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| ドラヴィダ人 | |||
|---|---|---|---|
| 地理的 分布 | 南アジアと東南アジアの一部、主に南インドとスリランカ | ||
| 言語分類 | 世界の主要言語族の一つ | ||
| 祖語 | ドラヴィダ語祖語 | ||
| 区分 |
| ||
| 言語コード | |||
| ISO 639-2 / 5 | dra | ||
| リンガスフィア | 49 = (phylozone) | ||
| グロトログ | drav1251 | ||
 ドラヴィダ語族のサブグループの分布:
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 南アジアのドラヴィダ語話者 | |
| 総人口 | |
|---|---|
| 約2億5千万 | |
| 言語 | |
| ドラヴィダ語族 | |
| 宗教 | |
| 主にヒンズー教、ドラヴィダ民族宗教、その他：ジャイナ教、仏教、イスラム教、キリスト教、ユダヤ教 |
ドラヴィダ人、ドラヴィダ語話者、ドラヴィダ人は、南アジア原産のドラヴィダ語を話す民族言語グループの集まりです。ドラヴィダ語の母語話者は約2億5000万人います。[1]ドラヴィダ語話者は南インドの人口の大半を占め、インド、パキスタン、アフガニスタン、[2]バングラデシュ、[3]モルディブ、ネパール、[4]ブータン[5]スリランカに原住民として見られます。[6]ドラヴィダ人は、近年の移住により、シンガポール、モーリシャス、マレーシア、フランス、南アフリカ、ミャンマー、東アフリカ、カリブ海諸国、アラブ首長国連邦にも存在しています。
ドラヴィダ祖語はインダス文明で話されていた可能性があり、「ドラヴィダ祖語の暫定的な年代は紀元前3千年紀の初め頃」と示唆されている。 [7]その後、ドラヴィダ祖語は様々なドラヴィダ語に分岐した。[8]南ドラヴィダ語I（タミル語以前を含む）と南ドラヴィダ語II（テルグ語以前を含む）は紀元前11世紀頃に分岐し、他の主要な語派もほぼ同じ時期に分岐した。[9]
紀元前3世紀以降、南インドではパーンディヤ、チョーラ、チェーラ、パッラヴァ、サタヴァハナ、チャルキヤ、カーカティヤ、ラーシュトラクータなどの多くの大帝国が発展した。中世の南インドのギルドや貿易組織、「カルナータカとマニグラマムのアヤヴォレ」などは東南アジア貿易や[10]この地域の文化的インド化に重要な役割を果たした。
ドラヴィダ美術は、主要な中心地における様式化された寺院建築と、石や青銅の彫刻の制作が主流である。チョーラ朝時代の彫刻はヒンドゥー教の象徴として有名になった。インドのタミル・ナードゥ州にあるランガナータスワーミ寺院は、現在も使用されている世界最大のヒンドゥー寺院とみなされている。この寺院はドラヴィダ様式で建てられ、156エーカー（631,000平方メートル）の面積を占めている。[11]
語源
サンスクリット語のdrāviḍaの語源はタミル語です。[12]プラークリット語では、「ダメラ」、「ダメダ」、「ダミラ」、「ダミラ」などの言葉が、後に「タミラ」から派生し、民族的アイデンティティを示すために使用された可能性があります。[13]サンスクリットの伝統では、drāviḍaという言葉は南インドの地理的地域を示すためにも使用されました。[14]そのように呼ばれる民族グループの碑文の証拠は、紀元前2世紀のものとされる、ダメラまたはダメダの人々に言及している多数の碑文が発見された古代インドとスリランカで見つかります。[13]カリンガの支配者カラヴェーラのハティグンパの碑文は、紀元前150年のT(ra)mira samghata（タミル支配者連合）に言及しています。また、タミル王国連合は当時113年間存在していたとも記されている。[13]現在のアーンドラ・プラデーシュ州のアマラヴァティには、紀元3世紀に遡るダミラ・ヴァニヤ（タミル人商人）に言及した碑文がある。 [13]ナガルジュナコンダにあるほぼ同じ時期の別の碑文は、ダミラに言及しているようだ。カンヘーリ石窟群の3つ目の碑文は、ダミラ・ガリニ（タミル人家長）に言及している。アキティ・ジャータカとして知られる仏教ジャータカ物語には、ダミラ・ラッタ（タミル王朝）への言及がある。
英語のDravidianという語は、ロバート・コールドウェルが比較ドラヴィダ語文法書の中で、クマーリラ・バッタの著書『タントラヴァルティカ』におけるサンスクリット語のdrāviḍaの使用に基づいて初めて使用したが、[14]サンスクリット語のdrāviḍaという語は歴史的に南インドの地理的地域全体を指すために使用されてきた。いくつかの理論は、tamiḻとdrāviḍaの派生の方向に関するものであり、ズヴェレビルなどの言語学者は、その方向はtamiḻからdrāviḍaへであると主張している。[15]
民族グループ
最大のドラヴィダ民族グループは、アーンドラ・プラデーシュ州とテランガーナ州のテルグ人、タミル・ナードゥ州、スリランカ、マレーシア、シンガポールのタミル人、カルナータカ州のカンナダ人、ケララ州のマラヤリ人、カルナータカ州のトゥル人である。
言語
ドラヴィダ語族は世界で最も古い言語の 1 つです。現在インドでは 6 つの言語が古典言語として認められており、そのうち 4 つはドラヴィダ語族のタミル語、テルグ語、カンナダ語、マラヤーラム語です。
最も一般的に話されているドラヴィダ語は、テルグ語(తెలుగు) 、タミル語 (தமிழ் ) 、カンナダ語 (ಕನ್ನಡ) 、マラヤーラム語(മലയാളം)、ブラフイ語(براہوئی) 、トゥル語(ത) です。 (ുളു)、ゴンディとクールグ。ドラヴィダ語族には、北ドラヴィダ語、中央ドラヴィダ語、南ドラヴィダ語の 3 つのサブグループがあり、インド亜大陸の対応する地域とほぼ一致しています。
ドラヴィダ語の文法がインド・アーリア語の構造と構文に与えた影響は、インド・アーリア語の文法がドラヴィダ語に与えた影響よりもはるかに大きいと考えられている。一部の言語学者は、中期インド・アーリア語と新インド・アーリア語はドラヴィダ語の基盤の上に築かれたと主張してこの異常性を説明している。[23]また、インド・アーリア語には何百ものドラヴィダ語の借用語があり、その逆もまた同様である。
デイヴィッド・マカルピンと彼のエラモ・ドラヴィダ語仮説によれば、ドラヴィダ語は現在のイラン南西部に位置するエラム（イーラムと混同しないように）からの移民によってインドにもたらされた。[24] [25] 1990年代には、レンフルーとカヴァッリ＝スフォルツァも、ドラヴィダ祖語は肥沃な三日月地帯のイラン側の農民によってインドにもたらされたと主張した。[26] [27] [28] [注 1]しかし最近では、ヘガーティとレンフルーは「マカルピンの言語データの分析、したがって彼の主張は、正統派からは程遠い」と指摘し、フラーはドラヴィダ語と他の言語との関連を見つけられず、インド原産であると仮定していると付け加えた。[29]レンフルーとバーンは、いくつかのシナリオがデータと互換性があり、「言語学上の判決はまだ非常に出ている」と結論付けている。[29]
原言語としてのドラヴィダ祖語は、歴史記録にその存在が証明されていない。その現代の概念は、もっぱら再構成に基づいている。この言語は紀元前4千年紀に話されていたと考えられており、紀元前3千年紀頃から様々な分派に分裂し始めた。[8]クリシュナムルティによると、ドラヴィダ祖語はインダス文明で話されていた可能性があり、「ドラヴィダ祖語の暫定的な年代は3千年紀の初め頃」と示唆している。[7]クリシュナムルティはさらに、南ドラヴィダ語I（タミル語以前を含む）と南ドラヴィダ語II（テルグ語以前を含む）が紀元前11世紀頃に分岐し、他の主要な分派もほぼ同時期に分岐したと述べている。[9]
歴史
起源
ドラヴィダ人の起源は「研究と議論の非常に複雑な主題」である。[30]彼らはインド亜大陸の先住民であると考えられているが、[31] [32] [33]西アジア、特にイラン高原に深い先新石器時代のルーツがある可能性がある。[26] [34] [35] [36] [37]彼らの起源はインダス文明に関連しているとよく見られており、[30] [37] [38]そのため、人々と言語は紀元前2千年紀初頭のインダス文明の終焉後に東と南に広がった。[39] [40]インド・アーリア語話者の到着の少し前ではないと考える者もおり、[41]彼らはインド・アーリア語話者と集中的に交流していた。[42]一部の学者は、ドラヴィダ語族は紀元前4千年紀または3千年紀[43] [44]あるいはそれ以前にイラン高原からの移住者によってインドにもたらされた可能性があると主張しているが[45] [46]、再構築されたドラヴィダ語の語彙は、この語族がインド固有のものであることを示唆している。[47] [48]
遺伝的に、古代インダス川流域の人々は主にイランの狩猟採集民（または農民）の祖先で構成されており、地元の狩猟採集民集団の祖先もさまざまな程度に受け継がれています。現代のドラヴィダ語話者は同様の遺伝的構成を示していますが、西部ステップ遊牧民の祖先も少し受け継いでおり、地元の狩猟採集民集団からの追加的な影響もある可能性があります。[49] [50] [51]
現代では、さまざまなドラヴィダ語族の話者は主にインド南部に居住しているが、インド・アーリア人が亜大陸に移住する以前は、ドラヴィダ語族はインド亜大陸全体に広がっていたに違いない。[52]ホーレン・トゥドゥによると、「多くの研究者が、北西インドに位置する偉大なインダス文明の残党とドラヴィダ人を結び付けようとしてきたが、ドラヴィダ人がインダス文明崩壊後に南インドと中央インドに定住した難民であるというのは単なる推測に過ぎない」という。[53]このような主張をしている最も注目すべき学者は、IVC文字について広範囲にわたる研究を行ったアスコ・パルポラ[37]である。 [37] [38]パキスタンのバロチスタン州のブラフイ族は、言語的に残存民族に相当すると考える人もいるが、これはおそらく、ドラヴィダ語族が以前ははるかに広範囲に広がっており、流入してきたインド・アーリア語族に取って代わられたことを示している。[54]
ハラッパー人がドラヴィダ人であったと考えるアスコ・パルポラは、インダス川流域の西に位置するメヘルガル（紀元前7000～2500年） [55] はインダス文明の先駆者であり、その住民がインダス川流域に移住してインダス文明となったと指摘している。[36]南アジアで農業と牧畜の証拠がある最古の遺跡の一つである。[56] [57]ルカーチとヘンプヒルによると、メヘルガルの新石器時代と銅器時代（銅器時代）の文化の間には強い連続性があるが、歯の証拠から銅器時代の人々はメヘルガルの新石器時代の人々の子孫ではないことが示されており、[58]これは「中程度の遺伝子流動を示唆している」。[58]彼らはさらに、「メヘルガルの新石器時代の住民の直系の子孫は、メヘルガルの南と東、インド北西部、デカン高原の西端に生息している」と指摘し、新石器時代のメヘルガルは、銅器時代のメヘルガルよりも、メヘルガルの南にある銅器時代のイナムガオンとの類似性が高いことを明らかにした。[58]
インダス文明
ドラヴィダ人の識別
インド亜大陸の北西部に位置するインダス文明（紀元前2,600-1,900年）は、ドラヴィダ語族であったと特定されることがある。[59] [60]ジョン・マーシャルは、1924年にIVCの発見を発表した際に、その言語（の1つ）はドラヴィダ語族であった可能性があると述べている。[61]ヘンリー・ヘラス、カミル・ズヴェレビル、アスコ・パルポラ、イラヴァタム・マハデヴァンといった研究者は、文化的、言語的な類似点が古代インダス文明の原ドラヴィダ語起源の強力な証拠であると主張している。[62] [63]タミル・ナードゥ州で発見された後期新石器時代（紀元前2千年紀初期、つまりハラッパー衰退後のもの）の石器時代にインダス文字が刻まれているとされる石器時代ケルト人の発見は、ドラヴィダ語族の特定に重要であると考える者もいる。[64] [65]
ユーリ・クノロゾフは、これらの記号が表音文字を表していると推測し、コンピューター分析に基づいて、その基礎となる言語として膠着語のドラヴィダ語が最も可能性の高い候補であると示唆した。[66]クノロゾフの示唆に先立って、ヘンリー・ヘラスの研究が行われており、ヘラスは原ドラヴィダ語の仮定に基づいて記号のいくつかの読み方を示唆していた。[67]
言語学者アスコ・パルポラは、インダス文字とハラッパー語は「ドラヴィダ語族に属していた可能性が高い」と書いている。[68]パルポラはフィンランドのチームを率いて、コンピューター分析を使用して碑文を調査した。彼らは原ドラヴィダ語の仮定に基づいて、多くの記号の読み方を提案したが、いくつかはヘラスとクノロゾフの提案した読み方と一致した（「魚」の記号をドラヴィダ語の魚を意味する「min」と同一視するなど）が、他のいくつかの読み方には同意しなかった。1994年までのパルポラの研究の包括的な説明は、彼の著書『インダス文字の解読』に記載されている。[69]
衰退、移住、ドラヴィダ化
古気候学者は、インダス文明の衰退とハラッパー時代後期の東方への移住は、この地域の気候変動によるもので、200年に及ぶ干ばつが主な要因であると考えている。[70] [71] [72]インダス文明はゆっくりと都市の結束力を失い、後期ハラッパー時代には徐々に都市が放棄され、その後インド亜大陸へのインド・アーリア人の移住の前に東方への移住が続いた。[70]
ポスト・ハラッパー/ドラヴィダ語の影響が南インドに及ぼした過程は暫定的に「ドラヴィダ化」と呼ばれており、[73]ポスト・ハラッパー語派と南インド古代人の混合に反映されている。[74]しかし、クリシュナムルティによれば、ドラヴィダ語はインド・アーリア人の移住以前に南インドに到達していた可能性がある。[52]
ドラヴィダ人とインド・アーリア人の交流
ドラヴィダ語の基質
ドラヴィダ語はインド・アーリア語に影響を与えた。ドラヴィダ語はインド・アーリア語から広範囲に語彙を借用しているが、構造的（音韻的または文法的）借用の特徴はわずかである。一方、インド・アーリア語はドラヴィダ語から語彙よりも構造的な借用を多く行っている。[52]これらの特徴の多くは、最古のインド・アーリア語であるリグ・ヴェーダ（紀元前1500年頃）の言語にすでに存在しており、この言語にもドラヴィダ語から借用した単語が12語以上含まれている。ドラヴィダ語の影響を示す言語的証拠は、サンヒターから後期ヴェーダ文献、そして古典的なポスト・ヴェーダ文学へと進むにつれて強まっていく。[75]これは、古代ドラヴィダ人とインド・アーリア人の間の初期の宗教的および文化的融合[76] [注 2]または統合[78]を表している。[77] [79] [80] [81]
マロリーによれば、リグ・ヴェーダには30から40のドラヴィダ語の借用語があると推定されている。[82]ドラヴィダ語の語源が確実なものには、 ಕುಲಾಯ kulāya「巣」、ಕುಲ್ಫ kulpha「足首」、ದಂಡ daṇḍa「棒」、ಕುಲ kūla「斜面」、ಬಿಲ bila「くぼ地」、ಖಲ khala「脱穀場」などがある。[83]一方、J. ブロックとM. ウィッツェルは、リグ・ヴェーダの最古の部分がすでに書かれていた後、インド・アーリア人がすでにドラヴィダ語を話す地域に移住したと考えている。[84]
トーマスンとカウフマンによれば、ドラヴィダ語が「移行」、つまりドラヴィダ語を母国語とする人がインド諸語を学び、取り入れることによってインド諸語に影響を与えたという強い証拠がある。 [85]エルデシによれば、古期インド・アーリア語にドラヴィダ語の構造的特徴が存在することに対する最も妥当な説明は、初期の古期インド・アーリア語話者の大多数がドラヴィダ語を母国語としていたが、徐々に放棄していったということである。エルデシ (1995:18) インド諸語の革新的な特徴は複数の内部的な説明で説明できるが、初期のドラヴィダ語の影響は、すべての革新を一度に説明できる唯一の説明である。初期のドラヴィダ語の影響は、これまで提案されてきたどの内部的な説明よりも、インド諸語の革新的な特徴のいくつかをうまく説明する。[86]ズヴェレビルによれば、「インドにおけるインド・アーリア語以前とドラヴィダ語以前のバイリンガル主義は、音韻、統語論、語彙の分野でドラヴィダ語がインド・アーリア語に広範囲にわたる影響を及ぼす条件を提供したことを、多くの学者が実証している。」[87]
サンスクリット化
クル王国の台頭とともにサンスクリット化のプロセスが始まり、インド全土に影響を及ぼし、インド亜大陸の北部の住民は主にインド・アーリア語族の言語を話すようになった。[88]
ドラヴィダ王国と帝国
紀元前 3 世紀以降、チョーラ、パンディヤ、ラシュトラクタ、ヴィジャヤナガラ、チャルキヤ 西チャルキヤのような大規模なドラヴィダ帝国、およびチェラ、チュトゥ、アイ、アルパ、パッラヴァ、ホイサラ、西ガンガー、東ガンガー、カダンバ、カラブラ、アーンドラ・イクシュヴァク、ヴィシュヌクンディナ、東部チャルキヤ、セナ、カカティヤ、レディ、マイソール、ジャフナ、マイソール、トラヴァンコール、ヴェナド、コーチン、カンナノール、カリカット、ナヤカ。
中世の貿易と影響力
中世のタミル人のギルドや、アヤヴォレやマニグラマムのような貿易組織は、東南アジア貿易で重要な役割を果たした。[10]貿易商や宗教指導者は東南アジアを旅し、この地域の文化的インド化に重要な役割を果たした。グランタ文字やパラヴァ文字などの現地で開発された文字は、クメール文字、ジャワ語の カウィ文字、バイバイン文字、タイ文字など多くの土着の文字の発達を促した。
この頃、ドラヴィダ人はイスラム教徒の商人と遭遇し、最初のタミル人イスラム教徒とスリランカのムーア人が現れました。
ヨーロッパ人との接触（1500年以降）
ヴァスコ・ダ・ガマのようなポルトガルの探検家は、主に現在のケーララ州にあるカリカット（現在はコーリコードと呼ばれる）の香辛料市場を拡張しようとした。このため、マンガロールを含むカルナタカ州とケーララ州の西海岸沿いにポルトガル植民地が次々と設立された。この時期にポルトガルのイエズス会の司祭もやって来て、現在のケーララ州、カルナタカ州、タミル・ナードゥ州の少数の人々をカトリックに改宗させたが、最も有名なのはパラヴァル派である。
ドラヴィダ文化
宗教的信仰
古代ドラヴィダ宗教はアニミズム的かつ非ヴェーダ的な宗教形態から成り、ヴェーダ文献より後のアーガマ、ヴェーダ文献、非ヴェーダ文献[89]に影響を与えた可能性がある。 [90]アーガマはタミル語とサンスクリット 語の経典で、主に寺院建設とムルティの創造の方法、神々の崇拝手段、哲学的教義、瞑想の実践、六つの欲求の達成、4種類のヨガを説いている。[91]ヒンドゥー教における村の神々や神聖な動植物の崇拝は、ヴェーダ以前のドラヴィダ宗教の名残と認識されている。 [92]ヒンドゥー教は古代ドラヴィダ人とインド・アーリア人、およびその他の地域的要素との宗教的、文化的融合[76] [注 2]または統合[78]と見なすことができる。[77] [79] [80] [81]
古代タミル語の文法書『トルカピヤム』、10集『パトゥッパトゥ』、8集『エトゥットカイ』は、古代ドラヴィダ人の初期の宗教に光を当てている。ムルガン（別名セイヨン）は、青い孔雀に座る赤い神として讃えられ、いつまでも若く光り輝く、タミル人の寵愛を受ける神であった。[93] シヴァンも最高神とみなされた。[93]ムルガン[94]とシヴァン[95] [96] [97]の初期の図像学と、それらの在来の動植物との関連は、インダス文明にまで遡る。[98] [99]サンガムの風景は、雰囲気、季節、土地に基づいて5つのカテゴリー、つまりティナイに分類された。トルカピヤムは、これらのティナイのそれぞれには、クリンジ（丘）のセイヨン、ムライ（森林）のティルマール、マルタム（平野）のコトラヴァイ、ネイタル（海岸と海）のワンジコなど、関連する神がいたと述べています。他に言及されている神々には、現在ではヒンズー教の主要神であるクリシュナとバララーマと同一視されているマヨンとヴァーリがいます。これは、古代ドラヴィダ人とインド・アーリア人の間の初期の宗教的および文化的融合[76] [注 2]または統合[78]を表しており、時間の経過とともに、神聖な図像、伝統、哲学、動植物によってより明らかになり、インド文明に影響を与えて形作りました。[79] [77] [80] [81]
タミルカム全土において、王は本来神性を持つ存在であり、宗教的な重要性を持つと考えられていた。[100]王は「地上における神の代表者」であり、「神の住居」を意味する「コイル」に住んでいた。現代タミル語で寺院はコイル（タミル語：கோயில்）である。王には儀式的な崇拝も捧げられた。[101] [102]現代では神を意味する「コー」（タミル語：கோ「王」）、「イライ」（இறை「皇帝」）、「アーナヴァル」（ஆண்டவன்「征服者」）などの言葉は、現在では主に神々を指す。これらの要素は、後にヒンドゥー教に組み込まれ、マドゥライを統治したミナッチ女王とシヴァの伝説的な結婚や、後にインドラと融合した神ワンジコなどがその例である。[103]トルカピヤールは、三冠王を「天に讃えられた三人」（タミル語： வாண்புகழ் மூவர்、Vāṉpukaḻ Mūvar）と呼んでいる。[104]ドラヴィダ語圏の南インドでは、神の王権という概念から、国家や寺院が主要な役割を担うようになった。[105]
母なる女神の崇拝は、女性らしさを崇拝する社会の象徴として扱われている。この母なる女神は処女であり、すべてのものを生んだ存在と考えられており、典型的にはシャクティズムと関連づけられていた。[106]サンガム時代の寺院、主にマドゥライの寺院には、この神に仕える女祭司がいたようで、この神も主に女神として登場する。[107]サンガム文献には、パラムティルチョライの神殿でクラヴァの女祭司が執り行う儀式の詳細な記述がある。[108]
初期のドラヴィダ人の間では、ナトゥカルとヴィラガルという記念碑を建てる習慣が現れ、サンガム時代以降も16世紀頃までかなり長い間続きました。[109]戦争で勝利を願う人々は、勝利を祈願してこれらの英雄の石を崇拝するのが習慣でした。[110]
建築と視覚芸術
マヤマタとマナサラ・シルパの文書は、5世紀から7世紀までに流通していたと推定されており、ドラヴィダ様式のヴァーストゥ・シャーストラの設計、建設、彫刻、および木工技術に関するガイドブックです。[111] [112] イサナシヴァグルデヴァ・パダティは、南インドと中央インドの建築技術を説明した9世紀の別の文書です。[111] [113]北インドでは、ヴァラーハミヒラによるブリハット・サンヒタが、ナガラ様式のヒンズー教寺院の設計と建設を説明した6世紀の古代サンスクリットのマニュアルとして広く引用されています。 [114] [115] [116]伝統的なドラヴィダの建築と象徴もアガマに基づいています。アガマは非ヴェーダ起源であり[89] 、ヴェーダ後期の文書[90]またはヴェーダ以前の作品として日付が付けられています。 [117]アガマはタミル語とサンスクリット語の聖典を集めたもので、主に寺院の建設やムルティの創造の方法、神々の崇拝方法、哲学的教義、瞑想の実践、六つの欲求の達成、4種類のヨガなどについて書かれています。[91]
チョーラ朝様式の寺院は、ほぼ例外なく以下の3つの部分から構成されており、それぞれ異なる方法で配置されていますが、寺院自体の違いは、建てられた年代によって異なります。[118]
- ポーチまたはマンタパは、常に独房に通じる扉を覆い、その前にあります。
- 門ピラミッド、ゴプラは、有名な寺院を囲む四角形の囲い地の主な特徴です。ゴプラはドラヴィダ寺院では非常に一般的です。
- 柱廊（チャウルトリまたはチャワディ）はさまざまな目的で使用され、これらの寺院に必ず付随するものです。
これらのほか、南インドの寺院には通常、カルヤニまたはプシュカルニと呼ばれる池があり、神聖な目的や僧侶の便宜のために使用され、僧侶のすべての階級の住居がそこに付属しており、国家や便宜のための他の建物もあります。[118]
演劇、ダンス、音楽
演劇、舞踏、音楽の伝統的な形式に関する文献の証拠は、紀元前3世紀にまで遡る。[119] Cilappatikaramなどの古代の文学作品には、音楽のシステムが説明されている。[119]演劇文化は、サンガム時代初期に栄えた。演劇舞踏の伝統には長く多様な歴史があり、その起源は、Kalithhokaiという古代の詩集に記載されているKotukotti、 Kaapaalam 、Pandarangamなどの舞踏演劇形式にまで遡ることができる。[120] Bharatanatyamなどの舞踏形式は、遊女やDevadasisと呼ばれる女性階級によって行われていた、Catir Kacceriとして知られる古い寺院舞踏形式に基づいている。[121]
カルナータカ音楽はドラヴィダ地方で生まれました。ペルシャ音楽とスーフィー音楽がインド音楽に与える影響が拡大するにつれ、12 世紀以降、明確なスタイルの違いが生まれました。多くの文学作品がカルナータカ音楽のスタイルで作曲され、それはすぐにドラヴィダ地方に広まりました。最も有名なカルナータカ音楽家は、ヴィジャヤナガル王国のクリシュナデーヴァラヤの宮廷に住んでいたプランダラ ダサです。彼はカルナータカ音楽の基本構造を考案し、カルナータカ音楽のピタマハ(文字通り「父」または「祖父」)とみなされています。カナカダサはプランダラ ダサと同時代人であったもう 1 人の有名なカルナータカ音楽家です。
主要なドラヴィダ語族にはそれぞれ独自の映画産業があり、コリウッド（タミル語）、トリーウッド（テルグ語）、サンダルウッド（カンナダ語）、モリウッド（マラヤーラム語）などがある。インドでは、ほとんどの映画がコリウッドとトリーウッドによって制作されている。[122]
衣類
南インドのドラヴィダ語話者は、地域によってさまざまな伝統衣装を身に付けており、地元の慣習や伝統の影響を大きく受けています。ドラヴィダ人男性の最も伝統的な衣装は、ルンギ、またはよりフォーマルなドーティで、タミル語ではヴェシュティ、カンナダ語とテルグ語ではパンチェ、マラヤーラム語ではムンドゥと呼ばれています。ルンギはカラフルなチェック柄の綿布でできています。多くの場合、これらのルンギは筒状で、腰に巻き付けますが、より激しい運動の場合には簡単に膝の上に結ぶことができます。ルンギは通常、日常着で、労働に使用され、ドーティはよりフォーマルな機会に使用されます。多くの村人は、衣服としてルンギしか持っていません。ドーティの色は一般に白色ですが、赤、緑、金色の縁取りが施されている場合もあります。ドーティは、より日常的に使用するため、通常綿で作られていますが、より高価な絹のドーティは、祭りや結婚式などの特別な行事に使用されます。
ドラヴィダ人女性の伝統的な衣装は、ほとんどのインド人女性に共通するサリーです。このサリーは、腰に巻き付けて肩に掛ける布で構成されています。もともとサリーは裸で着用されていましたが、ビクトリア朝時代に、女性たちはサリーに加えてブラウス (ラヴィケと呼ばれる) を着用し始めました。実際、19 世紀後半まで、ほとんどのケララ州の女性は上着を着用していなかったか、法律で義務付けられていました。また、多くの村、特に部族社会では、サリーはブラウスなしで着用されていました。インド系アーリア語話者とは異なり、北カルナタカ州を除いて、ほとんどのドラヴィダ人女性はパルーで頭を覆いません。サリーのドレープの複雑さのため、若い女の子はパヴァダと呼ばれるスカートから始めます。思春期が始まる年齢になると、ランガ ヴォニまたはハーフ サリーに移行します。これは、腰で結ぶスカートと、ブラウスの上に掛けた布で構成されています。成人後、女の子はサリーを着用し始めます。地域やコミュニティによって、サリーのドレープにはさまざまなスタイルがあります。例として、タミル バラモン コミュニティ特有のマディサールや、ムンドゥム ネリヤトゥムがあります。
格闘技とスポーツ
マハーバーラタでは、ビーシュマは、南方の人々は一般的に剣術に長けており、サハデーヴァはその剣術の腕により南方の王国の征服に選ばれたと主張した。[123]南インドでは、カラリパヤットやシランバムのような様々なタイプの武術が実践されている。
古代には、対立する君主間の争いを解決するために、公開決闘であるアンカム（死闘）があった。 [124]一部のコミュニティでは、少女たちは思春期に入るまで予備訓練を受けていた。[124]ヴァダッカン・パトゥカル・バラードでは、少なくとも数人の女性戦士が修行を続け、高度な専門知識を獲得した。[124]
カンバラ、ジャリカット、カバディ、ヴァラム・カリ、子羊と虎、マラマディなどのスポーツは、依然としてドラヴィダ民族の間で強い人気を誇っています。
参照
- 一般的な
- 文化
- 他の
注記
- ^ デレンコ：「これらの新しい技術の普及は、南アジアにおけるドラヴィダ語とインド・ヨーロッパ語族の拡散と関連している。イラン南西部のエラム州で発生した可能性が高いエラモ・ドラヴィダ語祖語は、農民がインダス川流域とインド亜大陸に移動した際に東に広がったと仮説されている。」[28]
デレンコは以下を参照している。
* レンフルー（1987年）「考古学と言語：インド・ヨーロッパ語族の起源の謎」
* レンフルー（1996年）「言語族と農業の普及」。ハリスDR編『ユーラシアにおける農業と牧畜の起源と普及』70～92ページに掲載
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外部リンク
ウィキメディア・コモンズにはドラヴィダ人に関連するメディアがあります。
- 起源
- アキレス・ピララマリ、インド人はどこから来たのか、パート1、パート2、パート3
- Scroll.in、「アーリア人の移住：インドの遺伝学に関する新たな研究について知っておくべきことすべて」。2018年4月2日。、ナラシムハンについて（2018）
- 言語
- バドリラージュ・クリシュナムルティ、ドラヴィダ語、ブリタニカ百科事典
- ドラヴィダ語族は約4,500年前に誕生した。マックス・プランク協会
