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カカティヤ王朝 | |||||||||||||||||||
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| 1163 [1] –1323 | |||||||||||||||||||
 西暦 1150 ～ 1300 年頃のカカティヤの地図。[2] | |||||||||||||||||||
| 状態 | 王朝 | ||||||||||||||||||
| 資本 | オルガル（ワランガル） | ||||||||||||||||||
| 共通言語 | テルグ語 サンスクリット語 カンナダ語[3] [4] | ||||||||||||||||||
| 宗教 | ヒンドゥー教（ジャイナ教から改宗）[5] | ||||||||||||||||||
| 政府 | 君主制 | ||||||||||||||||||
| 王 | |||||||||||||||||||
| 歴史 | |||||||||||||||||||
• 最古の統治者 | 800年頃 | ||||||||||||||||||
• 設立 | 1163 [1] | ||||||||||||||||||
• 廃止 | 1323年11月9日 | ||||||||||||||||||
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| 今日の一部 | インド | ||||||||||||||||||
カカティーヤ王朝（IAST：Kākatīya）[a]は、12世紀から14世紀にかけて現在のインドにある東デカン地方の大半を支配したテルグ王朝である。 [6]彼らの領土は、現在のテランガーナ州とアーンドラ・プラデーシュ州の大部分、およびカルナータカ州東部、タミル・ナードゥ州北部、オリッサ州南部の一部から成っていた。[7] [8]彼らの首都はオルガル（現在はワランガルとして知られる）であった。
初期のカーカティーヤ朝の統治者は、2世紀以上にわたってラーシュトラクータ朝と西チャルキヤ朝の封臣として仕えました。彼らは、1163年にプラタパルドラ1世のもとでテランガーナ地域の他のチャルキヤ朝の従属者を抑圧することで主権を獲得しました。 [9] ガナパティ・デーヴァ（在位1199-1262）は、1230年代にカーカティーヤの領土を大幅に拡大し、ゴーダヴァリ川とクリシュナ川周辺のテルグ語を話す低地デルタ地域をカーカティーヤの支配下に置きました。ガナパティ・デーヴァの後継者は、インド史上数少ない女王の一人であるルドラマ・デーヴィ（在位1262-1289）です。 1289-1293年頃にインドを訪れたマルコ・ポーロは、ルドドラマ・デーヴィの統治と性格を称賛しています。彼女はデヴァギリのヤダヴァ族（セウナ）のカカティヤン領への攻撃を撃退することに成功した。 [9]
1303年、デリー・スルタン朝の皇帝アラウッディーン・ハルジーがカーカティヤの領土を侵略したが、これはトルコにとって災難に終わった。[b]しかし、 1310年にワランガルの包囲が成功した後、プラタパルドゥラ2世はデリーに毎年貢物を納めざるを得なくなった。1323年のウルグ・ハーン（トゥグルク）による別の攻撃では、カーカティヤ軍が激しく抵抗したが、最終的には敗北した。カーカティヤ王朝の崩壊により、しばらくは異国の支配者による混乱と無政府状態が続いたが、ムスヌリ・ナヤカスがテルグのさまざまな氏族を統一し、デリー・スルタン朝からワランガルを奪還した。[10]
カカティヤ朝はテルグ語圏の高地と低地の異なる文化を統一し、テルグ語を話す人々の間に文化的親近感が生まれた。カカティヤ朝時代には高地の灌漑用貯水池「タンク」の建設も見られ、その多くは今日でも使用されている。平等主義であり、生まれに関係なく誰もが戦士の地位を示すナヤカの称号を得ることができた。彼らは農民を軍隊に採用し、新しい戦士階級を生み出し、社会的流動性を提供した。カカティヤ朝時代には、既存の様式を改良し革新した独特の建築様式も発展した。[11]最も顕著な例としては、ハナムコンダの千柱寺院、パラムペトのラマッパ寺院、ワランガル砦、ゴールコンダ砦、ガンプルのコタ・グルが挙げられる。
語源と名前
歴史家ディネシュチャンドラ・シルカールによる碑文と貨幣の研究により、同時代の姓の標準的な綴りはなかったことが明らかになった。その異形にはカカティヤ、カカティヤ、カキタ、カカティ、カカティヤなどがある。姓はしばしば君主の名前の前に付けられ、カカティヤ・プラタパルドラのような構成となった。君主の中には別名を持つ者もおり、例えばヴェンカタとヴェンカタラヤはプラタパルダ1世の別名であった可能性があり、前者はヴェンカタ・カカティヤの形で貨幣に記されている。[12] [c]
カカティヤ族の碑文によると、一族の名前はカカティという地名に由来する。しかし、ヴィディナタの『プラタパルドラ・ヤショブシャナム』または『プラタパルドリヤ』に関する15世紀の注釈書の中で、クマラスヴァミ・ソマピティンは、一族の名前は彼らの守護女神であるドゥルガーの化身であるカカティにちなんで付けられたと述べている。[13] [14]初期のカカティヤ族の首長は、守護女神の神社があるカカティという地に住んでいた可能性がある。[15] [16]
ヒンドゥー教の神話文献にはドゥルガーのそのような姿については何も触れられていないが、カカティという女神の崇拝は他のいくつかの文献で証明されている。例えば、ヴァッラブバラヤのクリダ・ビラマムには、カカティヤの首都オルガルにあるカカタマ（「母なるカカティ」）の像について言及されている。16世紀のシタプ・ハーンの碑文には、トゥルシュカ（テュルク人）によって破壊されたカカティラージャのジャガンマトゥルカ（宇宙の母）の像と蓮華座の再設置について言及されている。 [17]一説によると、カカティはもともとジャイナ教の女神（おそらくパドマーヴァティ）であり、後にドゥルガーの姿とみなされるようになった。[14]
ガナパティ・デーヴァの治世のバヤラム・タンク碑文には、カカティヤ族の首長ヴェンナ（9世紀頃）がカカティに住んでいたと記されており、そのため彼の子孫はカカティシャ（「カカティの領主」）として知られるようになった。[ 18 ]ガナパティ・デーヴァのガラヴァパドゥ憲章は、一族の祖先を、古代アーンドラの伝説的な首長ドゥルジャヤにまで遡らせている。ドゥルジャヤは狩猟遠征中にカカティという町に到着し、そこで野営地を構えた。[16]現代のカカティの正体は定かではない。様々な歴史家が、現代のカルナータカ州のカカティ村やチャッティースガル州のカンカールに特定しようと試みてきた。後の文学作品であるシッデシュヴァラ・チャリトラには、カカティヤ家の祖先がカンダラプラ（現代のマハーラーシュトラ州のカンダルに特定）に住んでいたと記されている。しかし、この伝承を裏付ける他の証拠はない。[19]その後、カカティヤ王国の首都オルガル（現在のワランガル）は「カカティプラ」（「カカティの町」）とも呼ばれ、王朝のいくつかの碑文によって証明されている。[15]
出典
カカティーヤ朝に関する情報の多くは碑文から得られており、その中には石碑約1,000点と銅板碑文12点がある。[20]これらの碑文のほとんどは、ヒンドゥー寺院への寄付など、宗教に関する事柄を記録している。特に1175年から1324年までの期間の碑文が多く、この期間は王朝が最も栄えた時期であり、その反映となっている。建物が使われなくなったことや、その後の統治者、特にテランガーナ地方のイスラム教ムガル帝国による荒廃により、多くの碑文が失われた可能性が高い。碑文は今日でも発見されているが、政府機関は新しい例を探すよりも、すでに知られているものを記録することに集中する傾向がある。[21] 1978年にアーンドラ・プラデーシュ州政府が出版したカカティーヤ朝の歴史に関するPVPサストリーの著書も情報源の1つである。カカティヤ王プラタパルドラからのタミル語の石碑文がアーンドラ・プラデシュ州プラカサム地区モトゥパリで発見された。 [22]
カカティヤ時代に関する情報は、カカティヤ時代およびカカティヤ以降の時代に書かれたサンスクリット語およびテルグ語の文学作品からも得られます。これらの作品の中で最も注目に値するものには、プラタパルドリヤム、クリダ・ビラマム、パンディタラディヤ・チャリタム、シヴァヨーガサラム、ニティサラ、ニティ・サストラ・ムクタヴァリ、ヌルチャ・ラトナヴァリ、プラタパ・チャリタ、シッデスヴァラ・チャリトラ、ソマデヴァ・ラジヤム、Palnativira-charitra、Velugotivari-vamsavali、およびVelugotivari-vamsacharitra。[23]イサミやフィリシュタなどのイスラム教徒作家による年代記には、イスラム軍に対するプラタパルドラの敗北が記されている。カンナダ語の文献『クマラ・ラマナ・チャリタ』にもプラタパルドラとカンピリ王国との関係についての情報が記載されている。[24]
碑文や文学のほかにも、カカティヤ朝時代に建設された砦、寺院、貯水池は、当時の社会、芸術、建築に関する重要な情報源となっている。[25]
歴史
起源
カカティヤ朝の統治者たちは、伝説上の首長または統治者であるドゥルジャヤに祖先をさかのぼることができる。[16]アーンドラの多くの他の統治王朝もドゥルジャヤの子孫であると主張している。この首長についてはそれ以上何も知られていない。[26]
カカティヤ家の記録のほとんどは、その一族のヴァルナ（社会階級）については触れていないが、触れているものの大部分は、彼らをシュードラ人として誇らしげに記述している。[27]例としては、ガナパティの将軍マリヤラ・グンダ・セナニのボスプル碑文とヴァッダマヌ碑文が挙げられる。カカティヤ家は、コータ家やナタヴァディ族の首長など、他のシュードラ家と婚姻関係を維持していた。これらの証拠はすべて、カカティヤ家がシュードラ人の出身であることを示している。[28]
カカティヤ家の銅板碑文には、彼らがクシャトリヤ（戦士）ヴァルナに属していたと記されているものもいくつかある。これらの碑文は主にバラモンへの貢物を記録しており、チョーラ朝の系図に触発されたようだ。[27]たとえば、ガナパティのモトゥパリ碑文には、カカティヤ家の祖先であるドゥルジャヤの祖先に、ラーマのような伝説的な太陽王朝の王が数えられている。カカティヤの統治者であるガナパティ・デーヴァとルドラマ・デーヴィの師匠であるヴィシュヴェシュヴァラ・シヴァチャリヤのマルカプラム碑文も、カカティヤ家を太陽王朝（スーリヤヴァンサ）と結び付けている。 [29]これらの賛歌的な記録にある「クシャトリヤ」という用語は、実際のヴァルナではなく、一族の戦士のような資質を意味しているようだ。[30]
ラーシュトラクータとの関係
マンガルー碑文とバヤラム碑文の解釈によれば、カーカティヤ家はラーシュトラクータ家の家臣であっただけでなく、ラーシュトラクータ家の分家でもあった。[31]
956年マンガル碑文は、カカティヤ族の首長グンダ4世の要請により、ヴェンギ・チャルキヤの王子ダナールナヴァによって発行された。[32]碑文には、グンディヤナの先祖としてグンディヤ・ラーシュトラクータ（グンダ3世）とエリヤ・ラーシュトラクータ（エラ）の名前が記されている。[33]これは、グンダ4世がラーシュトラクータの将軍であり、一部の初期の歴史家が想定したヴェンギ・チャルキヤの部下ではなかったことを示唆している。[33]
バイヤラムの池碑文には、ガナパティの妹マイラマ（またはマイランバ）によるダルマ・キルティ・サムドラ池の建設が記録されており、別の系図リストとなっている。 [34]マンガルとバイヤラムの碑文のリストに記載されている名前の類似性は、これら両方が同じ家族を指していることを示唆している。[35]
初期のカーカティヤ族の首長の名前に付いている「ラーシュトラクータ」という接尾辞の意味については議論がある。一説によると、この接尾辞はこれらの首長がラーシュトラクータの部下であったことを暗示しているに過ぎない。この説は、ラーシュトラクータ時代の銅板碑文に「ラーシュトラクータ・クトゥンビナ」という語句がいくつか登場し、ラーシュトラクータ王国の役人や臣民を指しているという事実に基づいている。[37]
別の説によれば、この接尾辞はカーカティヤ家がラーシュトラクータ家の分家であったことを暗示している。なぜなら、ラーシュトラクータ・クトゥンビナという用語は、封建領主ではなく、ラーシュトラクータ政権に雇われた役人に対して使われていたからである。カーカティヤ家の首長に関する初期の記録では、彼らはサマンタ（封建領主）と記されている。[38] ドゥルガラジャのカジペト・ダルガ碑文には、彼の父ベータ2世がサマンタ・ヴィシュティの家に生まれたと記されている。[39]歴史家PVPサストリーは、「ヴィシュティ」は、一部のラーシュトラクータ家が祖先を主張した氏族の名前であるヴリシュニの訛りであると理論づけている。彼は、ラーシュトラクータ朝出身の首長の中には「ヴィティティ・ナラヤナ」という称号を採用した者もいたと指摘している。これは「ヴィッティ（ヴリシュニ）家のナラヤナ（クリシュナ）と同じくらい偉大」という意味である。 [40]サストリーはさらに、マンガル碑文の「ヴォッディ・クラ」（「ヴォッディ家」）という語句に出てくる「ヴォッディ」という用語は「ヴィシュティ」と同じかもしれないと提唱している。[41]サストリーはまた、初期のカーカティヤ朝の首長がジャイナ教を信仰していたと信じており、ジャイナ教もラーシュトラクータ朝によって後援されていたため、2つの王朝はつながっていたという見方が強まっている（下の宗教の項を参照）。[14]
カカティヤ朝は、ガナパティ・デーヴァのエカムラナータ寺院の碑文、カカティヤ朝の将軍レチャラ・ルドラのパラペート碑文、ヴィディヤナータ朝のプラタパルドリヤによって証明されているように、神話上の鳥ガルーダを王家の紋章として採用していたようである。[39]バイヤラム・タンクの碑文では、カカティヤ朝の族長ベタ1世（グンダ4世の息子）をガルーダムカ・ベタと呼んでおり、ここでの「ガルーダ」は家紋を指していると思われる。[42]ヒンドゥー教の神話では、ガルーダはヴィシュヌ神のヴァーハナである。ラーシュトラクータ朝やデカンの他のいくつかの王朝は、ヴリシュニ一族（ヴィシュヌの化身クリシュナと関連）の子孫であると主張し、ガルーダを王家の紋章として採用していた。[38]サストリーによれば、これはカーカティヤ家がラーシュトラクータ家と関係があったという説を裏付けるものである。[5]サストリーはさらに、カーカティヤ家がガルーダのシンボルを採用したのはジャイナ教の影響によるのではないかと推測している。ジャイナ教のティルタンカラであるシャンティナータの夜叉はガルーダのシンボルで表されている。[5]しかし、カーカティヤ家がカルヤニのチャルキヤ家に忠誠を誓ったとき、チャルキヤ家が使用していたヴァラハのシンボルも採用した。 [43]
ガナパティ・デーヴァのガラヴァパドゥ碑文には一族の祖先にカリカラ・チョーラの名前が記されており、碑文学者 CRK シャルルはこれに基づいて、カカティヤ家はテルグ・チョーダ家の分派であると説いた。しかし、他のカカティヤ家の記録にはカリカラについて言及されておらず、テルグ・チョーダ家とは異なり、カカティヤ家はカシヤパ・ゴートラに属すると主張していなかった。そのため、サストリーはシャルルの説を支持できないとして却下した。[41]
初期の封建領主
カカティヤ家の初期のメンバーの在位期間は定かではない。最も古いカカティヤ族の首長として知られるのはヴェンナまたはヴァンナ（紀元800-815年）で、古代アーンドラの伝説的な首長ドゥルジャヤの子孫であると主張した。カカティヤの碑文によると、彼はカカティという町から統治し、そのため彼の一族はカカティシャ（「カカティの領主」）と呼ばれた。彼の後継者であるグンダ1世とグンダ2世については、815-865年頃に統治したが、あまり知られていない。[44]バイヤラム・タンクの碑文では、彼の後継者であるグンダ1世、グンダ2世、グンダ3世を3人のラーマ（パラシュラーマ、ダシャラタ・ラーマ、バララーマ）にたとえている。
956年頃のマンガルー碑文は、カーカティヤ家がラーシュトラクータ軍の指揮官としてテルグ語圏にやって来たことを示唆している。 [15]彼らのうち最も古い人物はヴェンナの息子グンダ3世で、895年頃クリシュナ2世がヴェンギ・チャルキヤ王国を侵略した際に亡くなった。 [45]クリシュナ2世はヴェンギ・チャルキヤからクルラヴァディ（おそらく現在のクラヴィ）地域を奪い、おそらくグンダ3世の息子エラをそこの知事に任命した。エラの息子ベティヤについてはあまり知られていない。[46]
ベティヤの息子グンダ4世（在位955-995）は、ラーシュトラクータ朝の家臣として、継承争いの後にヴェンギ・チャルキヤ朝の王子ダナルナヴァが王位に就くのを助けた。973年、ラーシュトラクータ朝の崩壊とダナルナヴァの殺害の後、グンダ4世はクラヴィに独立した公国を築こうとした。グンダ4世がクラヴィから追放したムドゥゴンダ・チャルキヤ朝は、ラーシュトラクータ朝から権力を奪ったカリャニ・チャルキヤ朝に助けを求めた。カリャニ・チャルキヤ朝の軍勢がグンダ4世を打ち破り殺害したとみられる。[47]彼の息子ベタ1世（在位1000-1052年）はカリヤニ・チャルキヤ朝の宗主権を受け入れ、後にカーカティヤ朝の首都となるアヌマコンダ（現在のハナマコンダ）の領地を彼らから受け取りました。彼はソメシュワラ1世の治世中にチョーラ朝に対するチャルキヤ朝の戦役で活躍しました。[48]
ベタ1世の息子プロラ1世（在位1052年頃-1076年）は、チャルキヤ朝の様々な軍事作戦に参加し、地元の首長を倒してアヌマコンダ周辺のカーカティヤの支配を強化し、アヌマコンダを世襲の領地として獲得した。 [49] [50]チャルキヤ朝の王は、その息子ベタ2世（在位996年頃-1051年）にサッビ1000州（ヴェムラヴァダを中心とする1000の村がある歴史的なサッビ・ナドゥ地域）を与えた。[51]彼の後を継いだのは息子のドゥルガー・ラージャ、次いでプロラ2世（在位1116年-1157年）であった。[52]
ラーシュトラクータ朝の衰退後、カーカティヤ朝はカリヤーニ・チャールキヤ朝の家臣となった。12世紀にチャールキヤ朝が衰退すると、カーカティヤ朝はテランガーナ地方の他のチャールキヤ朝の従属国を抑圧して統治権を獲得した。[53]
主権者として
プラタパルドラ1世
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1149 年のサニガラムのプロラ II 世の碑文は、家臣としてのカカティヤの最後の既知の記録です。ルドラデーヴァの別名プラタパルドラ 1 世の 1163 年のアヌマコンダ碑文は、カカティヤ朝を主権権力として記述している既知の最古の記録です。[56]
サストリによれば、プラタパルドラ1世は1158年から1195年頃まで統治したが、[52]シルカールは1163年から1195年としている。彼はルドラ・デーヴァ、カカティヤ・ルドラデヴァ、ヴェンカタ、ヴェンカタラヤとしても知られた[12] [57]彼はプローラ2世の息子であり、プローラ2世は衰退しつつあった西チャルキヤ帝国の東部の領土でカカティヤの影響力を強めようと努力し、その過程で1157年か1158年頃にヴェラナティ・チョーダの支配者ゴンカ2世との戦いで戦死した[58] [59]プラタパルドラの治世中の1163年、カカティヤ家はチャルキヤ朝の封建族長としての地位の終焉を宣言した。[d]注目すべきは、碑文がそれまで使われていたカンナダ語ではなく、カカティヤ族の首長たちの母国語であるテルグ語で書かれるようになったことである。 [60]
マハデーヴァはプラタパルドラ1世の後を継いで王となり、おそらく1195年から1199年まで統治した。[52]
ガナパティ
13世紀にヤダヴァ王朝とホイサラ王朝が言語的に関連した地域を支配したのと同様に、カカティヤ王朝もガナパティ王の統治下で同様の支配権を握った。[60]彼はガナパティ・デーヴァとしても知られ、サストリーによれば1199年から1262年まで統治した。シルカールは在位期間を1199年から1260年としている。[52] [57]彼は1230年代にカカティヤの領土を大幅に拡大し、王朝の伝統的なテランガーナ地方の外で一連の攻撃を開始し、ゴダヴァリ川とクリシュナ川周辺のテルグ語を話す低地デルタ地域をカカティヤの支配下に置いた。歴史家リチャード・イートンによると、3つの王朝すべてにおいて、その結果は「超地域的アイデンティティ形成とコミュニティ構築のプロセスを促進した」という。[60]
1195年に建設されたカカティヤ朝の首都オルガルは、ガナパティが領土を拡大する間も忘れ去られることはなかった。彼は都市の周囲に巨大な花崗岩の壁を建設し、内部から城壁に容易にアクセスできるように設計された傾斜路も備えていた。また、堀と多数の要塞も建設された。[61]
ガナパティは王朝の経済を強化することに熱心だった。彼は商人たちに海外貿易を奨励し、固定関税以外のすべての税金を廃止し、命を危険にさらして遠くまで旅する人々を支援した。[62]彼は人工のパカル湖を作った。
ルドラマ・デヴィ
ルドラマ・デヴィはルドラマデヴィとしても知られ、西暦1262年から1289年頃（別名：西暦1261年から1295年）に統治し、インド史上数少ない女王の一人である。[52] [63] [64] 彼女がガナパティの未亡人であったか、娘であったかについては資料によって意見が分かれている。[65]
おそらく1289年から1293年頃にインドを訪れたマルコ・ポーロは、ルッドラマ・デーヴィの統治と性格を称賛する言葉で記している。 [66] [e]彼女は首都の要塞化計画を継続し、ガナパティの城壁の高さを高くし、直径1.5マイル（2.4km）の2つ目の土壁と幅150フィート（46m）の堀を追加した。[61]
カンナダ語の断片的な碑文には、カカティヤの将軍バイラヴァがおそらく西暦1263年以降にヤダヴァ軍を破ったとも記されており、これはマハデーヴァの侵攻を撃退したことに言及している可能性がある。マハデーヴァの硬貨には、ヤダヴァのシンボルとともにカカティヤの紋章であるヴァラハが刻まれている。このヴァラハは、カカティヤの勝利を記念してマハデーヴァの硬貨に貼り付けられたのかもしれない。[9]
ルドラマは、父によってその目的のために選ばれた東チャルキヤ朝のニダダヴォル王子ヴィラバドラと結婚した。 [67]後継者の息子がいなかったため、[61]拡張主義のスルタン、 アラウッディーン・ハルジーがデカン地方に侵入し、やがてカーカティヤ朝を攻撃する可能性があることが明らかになると、ルドラマは孫に王位を譲った。 [65]
プラタパルドラ2世
ルドラマ・デーヴィの後継者プラタパルドラ2世の最も古い伝記は、16世紀の『プラタパルドラ・チャリトラム』である。 [68]彼の治世は1289年（別の日付：1295年）に始まり、1323年の王朝の崩壊とともに終わった。[52] [64]イートンはこれを「より大きな物語の最初の章」と表現し、デカンの政治形態が地域王国から地域を超えたスルタン国へと変化し、 18世紀にイギリス東インド会社が到着するまで存続した。 [69]
衰退
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カカティーヤ王国は略奪の可能性があるため、デリーのスルタン朝の支配者アラウッディーン・ハルジーの注目を集めた。[70] カカティーヤ王国への最初の侵攻は1303年にデリーのインド人イスラム教徒ワズィール・ヌスラト・ハーン・ジャレサリの甥であるマリク・チャジュとファクルッディーン・ジャウナによって行われたが、[71] [72]ウッパラパッリの戦いでのカカティーヤ軍の抵抗により惨敗に終わった。[73] [f] 1309年にグジャラート人の将軍マリク・カフルは[74]プラタパルドラにデリーのスルタン朝への従属的地位を受け入れるよう強制しようとした。カフルは1か月に及ぶオルガル包囲戦を組織し、1310年2月に成功裏に終了した。プラタパルドラは従属者としての新しい立場を示すために、さまざまな象徴的な敬意を表す行為を強いられたが、アラウッディーンの計画どおり、彼はその地域の支配者から解任されることはなく、むしろその後デリーに毎年貢物を納めることを強いられた。[75]おそらくこのとき、コー・イ・ヌールダイヤモンドが2万頭の馬と100頭の象とともにカカティヤの所有からアラウッディーンの所有に渡った。[70]
1311年、プラタパルドラは南のパンディヤ王国を攻撃したスルタン軍の一員となり、その状況を利用して、彼の地位の低下を独立の好機と見なしていたネルールの家臣の一部を鎮圧した。しかしその後、1318年に彼はデリーへの年次貢物を納めなかった。旅の途中で攻撃される可能性があるため不可能だと主張した。後継者のムバラク・シャーはこれに対し、グジャラートの将軍のもう一人のフスロー・カーン[76]を、トレビュシェットのような機械など、その地域ではそれまで知られていなかった技術を駆使した軍とともにオルガルに派遣した。プラタパルドラは再び服従しなければならず、このときの彼の敬意の表し方はスルタンの取り計らいで、オルガルの城壁からデリーに向かってお辞儀をする大々的な見せしめとなった。彼の年間貢物の量は変更され、象100頭と馬12,000頭となった。[77]
この新たな取り決めは長くは続かなかった。デリーで起きた革命でハルジー朝が廃止され、パンジャブ生まれのギヤスッディーン・トゥグルクがスルタンに就任したことを利用し、[78]プラタパルドラは1320年に再び独立を主張した。トゥグルクは1321年に息子のジャウナ・ハーンを派遣して反抗的なカーカティヤ王を倒させた。ハーンの軍隊は王の死の噂によって内部対立に陥り、多くの将校が軍を離れた。[79]このため、この時の包囲は以前の数週間ではなく、6か月とかなり長く続いた。攻撃者は当初撃退され、ハーンの軍は撤退してデヴァギリで再集結した。プラタパルドラは明らかな勝利を祝い、穀物倉庫を開放して公衆に宴会を開いた。 1323年、カーンは活気を取り戻し強化された軍隊を率いて帰還し、物資もほとんど残っていなかったプラタパルドラは5か月の包囲戦の末に降伏を余儀なくされた。準備不足で戦いに疲れたオルガルの軍隊はついに敗北し、オルガルはスルタンプルと改名された。同時代およびほぼ同時代の様々な記録を総合すると、プラタパルドラは捕虜としてデリーに連行される途中、ナルマダ川の近くで自殺した可能性が高いと思われる。[80] [81]
特徴づけ
地理
カカティヤの拠点は、デカン高原のテランガーナ北部の乾燥した高地にあるオルガル[82]の都市でした。そこから彼らは、ベンガル湾に注ぐゴダヴァリ川とクリシュナ川の間のデルタである沿岸アーンドラに影響力を拡大しました。ラオとシュルマンによれば、後者にはバラモンの割合が高く、前者は「農民、職人、戦士」のたまり場でした。[83]カカティヤの治世中、文化的な革新はしばしば高地で始まり、低地で洗練され、その後デカンに再循環されました。この双方向の文化的影響の流れにより、以前はそのような性質のものが存在しなかったテルグ語を話す人々の間に文化的親和性の感覚が生まれました。[g]高地と低地の明確な文化の統合は、帝国への忠誠心で多くの地元の有力者を結びつけるプロセスを通じて達成された、彼らの最も重要な政治的成果でした。[82]
カカティヤ朝の支配地域は、ガナパティ・デーヴァの統治時代、13世紀頃に頂点に達した。この頃までに、南インドとデカンは基本的に4つのヒンドゥー教の君主国の傘下にあり、カカティヤ朝はその1つであった。[h] 4つの王朝は絶えず戦争状態にあり、カカティヤ朝は最終的に西はアナゴンディ付近から北東はカリヤニ、南オリッサ州のカネイとガンジャム地区まで支配権を握った。[7]
建築
王朝時代の注目すべき傾向は、高地の灌漑用貯水池の建設であり、カカティヤ家に従属する戦士一族によって約5000の貯水池が建設された。これにより、人口の少ない乾燥地帯の開発の可能性が劇的に変化した。パカラやラマッパの大きな例を含め、これらの建造物の多くは「タンク」と呼ばれ、現在でも使用されている。[84]
この王朝のもう一つの注目すべき建築的特徴は寺院に関するものである。この王朝の到来以前から、比較的人口の多いデルタ地帯には、大規模で、よく整備され、十分な資金が集まったヒンドゥー教の礼拝所があった。しかし、台地の寺院は、起源も資金も小さく、国際的ではなく、カカティヤ時代まで存在しなかった。バラモンが多数存在した低地では、寺院は、国内外の貿易や、競争に直面して放牧権を獲得するための社会的ネットワークを構築したいという願望から長い間恩恵を受けていた。台地では、建物の寄付は、貯水池の建設と継続的な維持管理と結び付けられることが多く、政治的階層に基づく異なるタイプのネットワークを可能にした。これらの階層の強化は、寺院のために土地を寄付し、礼拝に参加することで部分的に達成されたが、内陸の農耕社会の数と場所が急速に拡大するにつれて必要となった。[85]
社会
シンシア・タルボットの研究が先駆者となっている碑文の分析と、植民地時代以前のインドをカースト制度の制約を受ける敬虔で静的な社会として描写した伝統的なヴェーダ・ヒンドゥー教の著作との間には乖離がある。植民地時代のイギリスの行政官たちは後者の著作に多くの魅力を感じたが、はるかに広範囲の社会や出来事を描写したアーンドラ・プラデーシュ州のカカティヤ碑文は、現実がはるかに流動的で理想化されたイメージとは大きく異なっていたことを示唆している。[86]
カースト自体は、社会的な識別要素としてはあまり重要ではなかったようだ。[87]カカティヤのヴァルナ階級に関しては一貫性がなかった。彼らの碑文のほとんどにはヴァルナ所属は明記されていなかった。明記されていた少数の碑文では、彼らは主にクシャトリヤであったと記録されている。しかし、碑文の中には彼らをクシャトリヤとして描写しようとするものもあった。[i]生まれに関係なく、誰でも戦士の地位であるクシャトリヤを示すナヤカの称号を得ることができ、彼らはそれを取得した。また、カカティヤ社会がジャーティの意味でカーストのアイデンティティを重視していたという証拠はほとんどない。職業は社会的地位の重要な指標であったようだが、碑文は人々が生まれによって職業に縛られていなかったことを示唆している。[88] [89]
人口は地理的に定住するようになった。農業を営む農民階級の成長は、それまで遊牧民だった多くの部族民を包摂した。政治と軍事の結びつきは、この時代の重要な特徴であり、カカティヤ王朝が農民を軍隊に採用したことは、新しい戦士階級の創出、社会的流動性の発展、そしてそれまで手つかずだった王国の地域への王朝の影響拡大に大きく貢献した。[90]カカティヤ王朝、特に最後の2人の王は、平等主義の精神を奨励した。王朝以前に存在していた根強い土地所有貴族の権力は衰え、以前は貴族が所有していた土地を王が身分の低い人々に贈与したことで、この希薄化が進んだ。[68]
宗教
歴史家PVPサストリーは、初期のカカティヤ族の首長はジャイナ教の信者だったと理論づけている。シッデーシュワラ・チャリタの物語には、カカティヤ族の祖先であるマドハヴァヴァルマンがパドマクシ女神の恩寵によって軍事力を得たと記されている。1123年ゴヴィンダプラムのジャイナ教碑文には、別の封建族首長一族であるポラヴァサの碑文にも、祖先マドハヴァヴァルマンがジャイナ教の女神ヤクシェシュヴァリの恩寵によって軍事力を得たという同様の記述がある。[91]
伝承によれば、プロラ2世はカラムカ派の師であるラメーシュヴァラ・パンディタベフォルによってシヴァ教に入信し、シヴァ教を家族の宗教として確立した。後のカカティヤ朝の王たちのシヴァ教関連の個人名（ルドラ、マハデヴァ、ハリハラ、ガナパティなど）もシヴァ教への移行を示している。サストリーによれば、これは初期のカカティヤ朝の首長がジャイナ教徒であったという説を強めるものである。[5]
系譜
碑文の証拠から、カカティヤ家の以下の一族が知られている。特に指定がない限り、統治者は先代の子孫である。[92]
封建領主
- ドゥルジャヤの家に生まれたヌリパ・ヴェンナ（在位800-815年）
- グンダ1世（紀元前815年頃?）
- グンダ II (rc ?-865)
- グンダ3世（900年以前に死亡）
- ニリパティ・ エラ
- ベティヤ
- ヌリパティ ・グンダ IV別名ピンディ・グンダ (rc 955-995)
- Nripati Beta I別名 Garuda Beta (rc 996-1051)
- プロラ1世（在位1052-1076）
- ベータ II別名 Tribhuvanamalla (rc 1076-1108)
- ドゥルガラジャ、別名トリブヴァナマラ (在位 1108-1116)、ベータ 2 世の息子
- プロラ 2 世(rc 1116-1157)、ベータ 2 世の息子、ムッパマと結婚
- 彼の子供たちには、ルドラ、マハデーヴァ、ハリハラ、ガナパティ、レポラ・ドゥルガが含まれます。
君主たち
- ルドラ(在位 1158-1195)、プローラ 2 世の息子、1163 年にトゥグルクの君主となった
- マハデヴァ(在位 1196-1199)、プロラ 2 世の息子、バヤマと結婚
- ガナパティデーヴァ、マイランバ、クダンバを含む3人の子供がいました
- ガナパティ・デヴァ(在位 1199-1262)、ソマラ・デヴィと結婚
- ガナパンバ（コタ・ベタと結婚）とルドラマ・デヴィの2人の子供がいた。
- ルドラマ・デヴィ(rc 1262-1289)、チャルキヤ・ヴィラバドラと結婚
- ムマダンバ（カカティ・マハデーヴァと結婚）、ルドラマ（ヤーダヴァ王子エラナ・デーヴァと結婚）、ルイヤマ（インドゥルリ・アンナヤ・マントリと結婚）を含む3人の子供がいた。
- プラタパルドラデーヴァ(在位 1289-1323)、ムマダンバの息子、時にはデリー・スルタン朝の支流
遺産
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トゥグルクによるこの地域の支配は約10年しか続かなかった。[93]カカティヤ王朝の崩壊は、スルタン国に対するさまざまな抵抗と内部の不和の両方のために、政治的および文化的混乱をもたらした。[81]カカティヤ政治の構造は崩壊し、彼らの土地はすぐにレディ族やヴェラマ族などのコミュニティの多くの家族の支配下に入った。[94]早くも1330年、[95] カカティヤ王国の軍の長を務めたムスヌリ・ナヤク族は、さまざまなテルグ族の氏族を統一し、デリー・スルタン国からワランガルを奪還し、半世紀にわたって統治した。[96]より重要な国家に囲まれたこれらの新しい国家は、[94] 15世紀までにバハマニ・スルタン国とサンガマ王朝に割譲され、後者はヴィジャヤナガル帝国へと発展した。[97]
プラタパルドラ2世の兄弟アンナマラジャは、イギリス領時代に、最終的にバスター王国となった地域の統治に関わっていたとされている。これは、1703年に統治者一族が出版した系図に遡る歴史修正主義である可能性が高い。なぜなら、そこには、ほぼ4世紀にわたる統治期間のうち8世代しか記録されていないからである。このような修正主義や、カカティヤ家とのつながりに関する曖昧な主張は、統治権と戦士の地位を正当化するものとみなされていたため、珍しいことではなかった。タルボットは、アンナマデヴァという兄弟の記録があり、次のように述べている。
彼はプラタパルドラの息子を王に任命した後、北東へ向かって[オルガル]を去ったと言われている。したがって、バスタールにおける一族の財産の創始者は、カカティヤ族に関する伝説に精通していたテランガーナ出身のテルグ人の戦士であった可能性が高い。[98]
タルボットとイートンによれば、プラタパルドラ2世自身に対する修正主義的解釈は、彼の死後数年以内に、ほぼ同様の理由で、もっと早く現れた。1330年の石碑には、プラタパルドラの時代に秩序を回復したとされるプロラヤ・ナヤカについて記されている。彼は、プラタパルドラとプラタパルドラの両者を正義の君主として描写し、プラタパルドラの正当な後継者として自らを位置づけ、プラタパルドラの生涯と経歴を好意的に再構築した。[99] [j] 1420年までに、イスラム教徒の統治者はデカン社会に適応するようになり、ヒンズー教徒とイスラム教徒の強い二分法はもはや役に立たなくなった。イスラム教徒の統治者は、プラタパルドラの姿と正反対の人物としてではなく、同等の地位の統治者として考えられた。[100]
タルボットが「社会的記憶」と表現し、現在まで続くこの種の修正主義[101]は、 16世紀にプラタパルドラ・チャリタラムの聖人伝で再び現れた。この聖人伝では、プラタパルドラはテルグの戦士階級であるパドマナーヤカの創始者であると主張し、ヴィジャヤナガル帝国のエリート層にタルボットが「正当性の憲章」と表現したものを与えた。この著作は、あらゆる合理的な証拠に反して、プラタパルドラは捕虜になった後も死なず、スルタンと会見し、シヴァの化身であると認められ、オルガルへの帰還を許されたと主張している。プラタパルドラ・チャリタラムによれば、プラタパルドラは帰国後、パドマナーヤカを自分への忠誠から解放し、独立した王となるよう告げたという。また、この作品ではヴィジャヤナガルがプラタパルドラの同盟者であると主張しているが、これは明らかに時代錯誤であるが、ヴィジャヤナガルの時代に最終的に彼に従属していたとされるパドマナーヤカの役割を高める目的に役立った。[102]
参照
脚注
- ^ サンスクリット語: काकतीय;ローマ字: kākatīya ;テルグ語: కాకతీయులు;カンナダ語: ಕಾಕತೀಯ
- ^ Sharma (1957, p. 234)：「ダーマの息子であるヴェンナマは、おそらく1303年のアラウッディーン・ハルジーによるテランガーナへの最初の侵攻中に、軍隊を率いてトルコ軍を打ち破った。トルコ軍に対するこの勝利は、ポトゥガンティ・マイリが敵を敗走させたと言われているウッパラパッリの戦いで起こった。」
- ^ カカティヤ硬貨にはナンディナガリ文字が使われていた。(Prasad 1988, p. 9)
- ^ タルボット (2001, p. 128)：「ルドラデーヴァは権力を握って間もなく、当時カーカティヤ朝の首都であったハナムコンダに千柱寺を建てさせた。1163年の建立を記録したサンスクリット語の碑文には、ルドラデーヴァの祖先の詳細な系図が含まれている...これは、カリヤニのチャルキヤ朝に関する記述を省略したルドラデーヴァの最も古い碑文であったため、この寺院の建設は、ルドラデーヴァが自らの力で君主となった新しい地位を示すことを意図したものであったと推測できる。」
- ^ マルコ・ポーロはこの王国をムトフィリと呼んでいたが、これは王朝の主要港の周辺地域の名前であり、現在はマスリパトナムとして知られている。(チャクラヴァルティ 1991)
- ^ Sharma (1957, p. 234)：「ダーマの息子であるヴェンナマは、おそらく1303年のアラウッディーン・ハルジーによるテランガーナへの最初の侵攻中に、軍隊を率いてトルコ軍を打ち破った。トルコ軍に対するこの勝利は、ポトゥガンティ・マイリが敵を敗走させたと言われているウッパラパッリの戦いで起こった。」
- ^ 「アーンドラ・バサ」という用語は、アーンドラの言語を意味し、少なくとも1053年にはテルグ語の同義語として登場しており、言語学と地理学の新たな相関関係を示唆している。（イートン2005、13ページ）インドの地域の言語マッピングは今日まで続けられており、1956年の州再編法の一部をなしている。
- ^ カカティヤ朝のほか、 13世紀頃の南インドとデカン地方の支配的なヒンドゥー教の君主国は、ヤダヴァ朝、ホイサラ朝、パンディヤ朝であった。ヤダヴァ朝、ホイサラ朝、カカティヤ朝は西チャルキヤ朝の支配地域を分割し、パンディヤ朝はかつてチョーラ朝の支配下にあった土地を支配した。(Ventakaramanayya 1942、p. 1)
- ^ タルボット (2001, p. 51)：「ある碑文にはこう記されている。『全世界から賞賛され、第 4ヴァルナに属するカーカティヤ王朝が誕生した。この王朝で、非常に賢明なことで名高いプロラという名の王が生まれた。』…[いくつかの碑文では]、カーカティヤは、イクシュヴァークからダシャラタ、そしてラーマに至る古代クシャトリヤの太陽王朝と結び付けられている…カーカティヤ王朝のヴァルナ位に関する一貫性の欠如は注目に値する。また、彼らのクシャトリヤの主張が主にバラモンへの贈り物に関連する文書で述べられているという事実も注目に値する。」
- ^ Chattopadhyaya (1998, pp. 57–58) は、プロラヤ・ナヤカのヴィラサ勅許状から次のように引用している。「カカティ家のプラタパルドラが統治していたとき、 ヤヤティ、ナバガ、バギーラタといった過去の名高い統治者さえも完全に忘れ去られていた。」...「太陽、すなわちプラタパルドラが沈むと、世界はトゥルシュカの闇に包まれた。彼がそれまで抑えていた悪 (アダルマ) は、その成長に非常に有利な条件が揃ったため、その下で繁栄した。」
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さらに読む
ウィキメディア・コモンズには、カカティヤ王朝に関連するメディアがあります。
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