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ロバート・コールドウェル | |
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| 生まれる | 1814年5月7日 |
| 死亡 | 1891年8月28日（77歳） |
| 休憩所 | イダイヤングディ、ティルネルヴェリ地区、タミル・ナードゥ州、インド |
| 市民権 | イギリス |
| 職業 | 宣教師、言語学者 |
| 知られている | 南インドの司教 |
| 配偶者 |
エリザ・モルト （ 1844年生まれ |
ロバート・コールドウェル（1814年5月7日 - 1891年8月28日）はイギリスの宣教師、言語学者であった。
ロンドン宣教協会の宣教師であった彼は、 24歳でイギリス領インドに到着し、現地語で聖書の言葉を広めるために現地の言語を学び、その研究から南インド諸語の比較文法に関するテキストを執筆した。その著書の中で、コールドウェルは、旧約聖書のヘブライ語、古代ギリシャ語、プトレマイオスが名付けた地名にドラヴィダ語の単語が含まれていると提唱した。[1]
コールドウェルは、インドに派遣された別の宣教師チャールズ・モルト牧師の娘であるエリザ・モルトと結婚した。彼は1877年からティルネルヴェリの補佐司教を務めた。[2]
タミル・ナードゥ州政府は彼を称えて記念碑を建て、彼の名前で切手が発行された。[3] [4]コールドウェルの像は1967年に南インド教会の寄贈としてチェンナイのマリーナビーチ近くに建てられた。
若いころ
ロバート・コールドウェルは、1814年5月7日にアイルランドのクラディで、貧しいスコットランド長老派教会の信者の両親のもとに生まれた。家族はグラスゴーに移り、彼はそこで9歳で働き始めた。ほとんど独学で絵を描き、15歳でアイルランドに戻り、 1829年から1833年までダブリンで兄と暮らしながら美術を学んだ。その後、おそらく信仰の危機の結果としてグラスゴーに戻り、会衆派教会で活動するようになった。[5]
コールドウェルはオックスフォード大学ベリオール・カレッジの奨学金を獲得したが、アイルランド生まれであることが当局に発覚し、奨学金は取り消された。彼はロンドン宣教協会に入会し、グラスゴー大学で研修を受けた。そこでコールドウェルは、ギリシャ語教授で英国国教会の推進者でもあったダニエル・ケイト・サンドフォードの影響を受け、サンドフォードの革新的な研究がコールドウェルの比較文献学と神学への興味を刺激した。コールドウェルは優秀な成績で大学を卒業し、会衆派教会の牧師に任命された。 [5]
1838年1月8日、24歳のとき、コールドウェルはロンドン宣教協会の宣教師としてマドラスに到着し、後に福音宣教普及協会（SPG）に参加した。宣教師としての目的をさらに進めるために、コールドウェルは「大衆」に布教するためにはタミル語に堪能でなければならないと悟り、タミル語の体系的な勉強を始めた。1877年にティルネルヴェリの司教に任命された。1844年、コールドウェルはナーゲルコイルのCSIホーム教会でエリザ・モールト（1822年 - 1899年）と結婚し、[6] 7人の子供をもうけた。ナーゲルコイル生まれのエリザ・モールトは、ロンドン宣教協会のベテランのトラヴァンコール宣教師チャールズ・モールト牧師（1791年 - 1858年）の次女であった。エリザは40年以上にわたり、イダイヤンディとティルネルヴェリで人々、特にタミル語を話す女性たちに布教活動を行った。[7]
コールドウェル比較文法
ロバート・コールドウェルは『ドラヴィダ語族または南インド語族の比較文法』を著した。彼は南インドのバラモンをインド・ヨーロッパ人と同一視したが、これはインド・ヨーロッパ人が「より高度な知的才能と文明化能力」を持っているという彼の信念に一部基づいていた。[8]コールドウェルは、低カーストのチャナール族は単にタミル語を話す人々ではなく、「土着のドラヴィダ人」であり、民族的に、そして彼にとって最も重要なことに宗教的に、高カーストの抑圧者とは異なっていると主張した。彼は彼らを「バラモン教のアーリア人」（この場合、「アーリア人」は外国人の民族的象徴であり、「バラモン教」は高カーストの「ヒンズー教」を意味する）と呼んだ。[9]これらの極めて推測的な主張は、言語学の範囲をはるかに超えており、「先住民族のドラヴィダ人がバラモン教のアーリア人によって征服され、植民地化されたと主張する歴史を展開する」ことを意図していた。しかし、コールドウェルの文法書の初版は、まさに「バラモン教の文明から切り離されるという考えを好まなかった」という理由で、チャナール族から「強い抵抗に遭った」が、まさにその分裂をコールドウェルが利用しようとしていたのである。[9]
この本は、時折「軽蔑的で、非道で、やや父権主義的」であると評されている。しかし、全体として、彼の研究は、イギリス人の精神に全く馴染みのない宗教を理解するための先駆的な取り組みを表している」。しかし、ドラヴィダ語学の分野では、今日でも尊敬される作品である。[9]
考古学研究
ティルネルヴェーリの司教（エドワード・サージェントと共に）を務めていた間、コールドウェル（考古学者としての訓練を受けていなかった）はティルネルヴェーリの歴史について独自の研究を数多く行いました。彼は探索の中でヤシの葉の写本やサンガム文学を研究し、いくつかの発掘調査を行って、古代の建物の基礎、墓の壺、パンディアン王国の魚の紋章が描かれた貨幣を発見しました。[10]この研究は、マドラス州政府によって出版された彼の著書『ティルネルヴェーリ地区の政治および一般史』 （1881年）に結実しました。
遺産
コールドウェルの使命は50年以上続いた。この地域の言語と歴史に関する研究の出版と、インドとイギリスの社会における彼の地位が相まって、非バラモン運動の復活に刺激を与えた。[11]
一方、伝道活動が困難な状況であったが、コールドウェルは下層カーストの人々のキリスト教改宗を成し遂げた。彼は、ルター派宣教師のやり方を学ぶためだけにドイツ語を学習し、初期のルター派宣教師のやり方のいくつかを取り入れていた。[12]
タミル語学者、キリスト教伝道者、そして土着教会の擁護者であるコールドウェルは、 [13]今日でも南インドの近代史における重要な人物である。彼は今でも記憶されており、彼の死後80年を経て建てられた彼の像は、チェンナイのマリーナビーチの近くに立っている。[14]デリーの発展社会研究センターの客員研究員であるインドの歴史家MSSパンディアン博士は最近、コールドウェルの「南インドのキリスト教とこの地域の文化的覚醒への貢献は、過去200年間で比類のないものである」とコメントした。[15]
2010年5月7日には彼を記念した切手が発行された。[16]
作品
- ティンネヴェリー宣教団に関する講義。現地、活動、成果について説明。インドにおけるキリスト教の発展に関する入門講義付き。ベルとダルディ、1857年
- 私たちの会衆の間で宣教への関心を高める最良の方法は、1879 年 3 月 20 日木曜日の教区教会会議でコールドウェル司教が行ったスピーチです。1880年 (マドラス: SPCK プレス)
- キリスト教とヒンズー教。教養あるヒンズー教徒等に向けた講演 。SPCK：ロンドン、[1879年]
- ドラヴィダ語族または南インド語族の比較文法ハリソン：ロンドン、1856年。[17]
- ティンネヴェリーの上流階級とカーストの間での伝道活動。コールドウェル牧師の第三日誌。[1876年]
- 宗教の内なる砦。SPCK : ロンドン、[1879年]
- 救われざる者の行進。 [宗教小冊子] G. ストーンマン: ロンドン、[1896年]
- Narkaruṇait tiyānamālai = 聖体拝領の仲間。キリスト教知識促進協会のマドラス教区委員会、1871年。
- ティンネヴェリーのプリンス・オブ・ウェールズ、および「デラヘイ・ストリートからエデイングッディまで」。ロンドン：SPCK、1876年。
- クドゥミに関する観察。JJクレーン: [マドラス?] 1867 年。
- 1845 年 6 月 30 日までの 1 年間のエデエンクーディ地区の報告書。 ロンドン: 福音伝道協会、1847 年。
- インドの宣教学校で非キリスト教徒に宗教教育を伝える際の慎重さについて ：マドラス主教への手紙。マドラス：SPCK プレス、1879 年。
- キリスト教とヒンズー教の関係。R . クレイ・サンズ＆テイラー：ロンドン、[1885年]
- ティンネヴェリー伝道団の初期の歴史の記録など。ヒギンボサム＆カンパニー：マドラス、1881年。
- ティンネヴェリー・シャナール：彼らの宗教と道徳的状態および特徴の概要：彼らの間でキリスト教が広まる上での便宜と障害に特に言及。ロンドン：福音伝道協会クレイ社、1850年。
- 『三つの道標』。キリスト教俗語教育協会：マドラス、1860年。
- マドラス管区のティンネヴェリー地区の政治史と一般史。初期から1801年にイギリス政府に割譲されるまで。 マドラス：E.キーズ、1881年。
注記
引用
- ^ ロバート・コールドウェル (1856)。ドラヴィダ語族または南インド語族の比較文法。アジア教育サービス (1913 年第 3 版の復刻版。JL ワイアット牧師と T ラーマクリシュナ・ピライにより改訂)。pp. 88–105。ISBN 978-81-206-0117-8。
- ^ カーライル 1901年。
- ^ 「牧師がコールドウェル司教の家を訪問」。ザ・ヒンドゥー。チェンナイ、インド。2010年2月24日。2010年2月26日時点のオリジナルよりアーカイブ。
- ^ ロバート・コールドウェル「インドの切手」2010年11月8日閲覧
- ^ ab フライケンバーグ (2004)
- ^ 「信仰と家族：ロバート・コールドウェルと彼の宣教師一族」。
- ^ 「信仰と家族：ロバート・コールドウェルと彼の宣教師一族」。
- ^ スヴィラ・ジャイスワル(1974) [1958]。「初期タミル人の社会構造の研究」。RS シャルマ (編) 著。インド社会: DD コサンビを偲んでの歴史的探究。インド歴史研究評議会 / ピープルズ出版社。126 ページ。ISBN 978-81-7007-176-1。
- ^ abc Daughrity, Dyron B. (2005). 「ヒンズー教、キリスト教宣教、そしてティンネヴェリー・シャナール：19世紀インドにおける植民地宣教の研究」 アルバータ州：カルガリー大学。pp. 4, 7 。 2011年4月1日閲覧。
- ^ クマラドス (2007)、157 ページ
- ^ クマラドス (2007)、280 ページ
- ^ クマラドス (2007)、23 ページ
- ^ クマラドス、ロバート・コールドウェル、pp. 277-278。
- ^ クマラドス (2007)、281 ページ
- ^パンディアン博士（MSS）、 ロバート・コールドウェル著『クマラドス』の裏表紙に引用。
- ^ 「Stamps - 2010」インド政府郵政省。2013年8月14日時点のオリジナルよりアーカイブ。2013年8月2日閲覧。
- ^ コールドウェル、ロバート (1856)。「ドラヴィダ語族または南インド語族の比較文法.pdf」。
文献
- コールドウェル、ロバート (1894)。ワイアット、JL (編)。コールドウェル司教の回想録。マドラ: アディソン & カンパニー。
- カーライル、エドワード・アーヴィング(1901)。「ロバート・コールドウェル」。リー、シドニー(編)。英国人名辞典(第 1 補遺)。第 1 巻。ロンドン: スミス・エルダー & カンパニー。
この記事には、パブリック ドメインであるこのソースからのテキストが組み込まれています。 - フライケンバーグ、ロバート・エリック (2004)。「コールドウェル、ロバート (1814–1891)」。オックスフォード英国人名辞典。オックスフォード英国人名辞典(オンライン版)。オックスフォード大学出版局。doi : 10.1093/ref:odnb/4386。 (定期購読または英国の公共図書館の会員登録が必要です。)
- クマラドス、Y. ヴィンセント (2007)、ロバート・コールドウェル: 植民地南インドの学者宣教師、デリー: ISPCK、ISBN 978-81-7214-958-1
さらに読む
- Christudoss, DA、Caldwell Athiatcher（タミル語）、Danishpet：Bethel Publications、1980年。
- ダークス、ニコラス・B、「タミル社会の再構築：現代南インドにおけるカーストと人種の政治」、CJ・フラー（編）、カースト・トゥデイ、ニューデリー：オックスフォード大学出版局、1996年。
- ダニエル・オコナー（編）、『Three Centuries of Mission – The USPG』、ロンドンおよびニューヨーク：Continuum、2000年。
- ラヴィンドラン、ヴァイテスパラ、「ロバート・コールドウェルとドラヴィダ運動の予期せぬ遺産」、南インド研究、1、1996年1月-6月。
- シュレーダー、ウルリケ (2011)。「宗教はないが、儀式はある? ロバート・コールドウェルとティンネヴェリー・シャナール」。ベルグンダー、マイケル、フレーゼ、ハイコ、シュレーダー、ウルリケ (編)。植民地南インドの儀式、カースト、宗教。プリムス・ブックス。ISBN 9789380607214。
- シヴァラム DPタミル軍国主義について: 第 6 章、コールドウェル司教とタミル ドラヴィダ人、sangam.org、1992 年
- Sivathamby, K、「文学スタイルの政治」、Social Scientist、6.8、1978年3月。
- トラウトマン、トーマス・R、「南インドの歴史の発明」、ダウド・アリ（編）『過去を呼び起こす：南アジアにおける歴史の活用』、ニューデリー：オックスフォード大学出版局、2002年。