Daniel O'Connell

オコンネルは、ケリー州カハーシビーン近郊のカーハン・ハウス^{[ 3 ]}で、デリーネーンのオコンネル家の子として生まれた。デリーネーンは裕福なカトリック教徒の家系で、刑罰法の下では、プロテスタントの受託者とプロテスタントの隣人の寛容によってのみ土地を保持することができた^{[ 4 ]} 。両親はモーガン・オコンネルとキャサリン・オムラン。詩人のエイブリン・ドゥブ・ニー・コナイルは叔母であり、フランス国王に仕えるアイルランド旅団の将校で（ナポレオンの捕虜として12年間過ごした）ダニエル・チャールズ・オコンネル伯爵は叔父であった。オコンネルは、子供のいない叔父モーリス・“ハンティング・キャップ”・オコンネル（地主、密輸業者、治安判事）の邸宅であるデリーネーン・ハウスで育ち、叔父は若いオコンネルを推定相続人に指名した。

1791年、叔父の後援のもと、オコンネルと弟のモーリスはフランスのサン＝オメールにあるイギリスのイエズス会学校に留学した。^{[ 5 ]}革命の混乱と、「若い司祭」「ちっぽけな貴族」として群衆から非難されたため、1793年1月、彼らはドゥエーのベネディクト会学校から逃げ出した。彼らは、処刑されたルイ16世の血に浸したハンカチを見せびらかしたジョンとヘンリー・シェアーズ兄弟と共にイギリス海峡を渡った。^{[ 6 ]}この経験により、オコンネルは群衆による支配と暴力に生涯嫌悪感を抱くようになったと言われている。^{[ 7 ]}

ロンドンでリンカーンズ・インでの研修を含むさらなる法律研究を終えたオコンネルは、1795年にアイルランドに戻った。1793年のローマ・カトリック救済法は、カトリック教徒を議会、司法、および国家の高位の役職から排除する至上権の宣誓を維持しつつも、プロテスタントと同じ限定的な条件で彼らに投票権を与え、彼らの職業的昇進に対する残りの障壁のほとんどを取り除いた。しかしながら、オコンネルは、アイルランド議会とロンドンが任命したダブリン城の行政機関の政策全体は、人々を抑圧し、特権的で腐敗した少数派の優位性を維持することにあるという見解を依然として持っていた。^{[ 8 ]}

1798 年 5 月 19 日、オコンネルはアイルランドの弁護士資格を取得した。その 4 日後、ユナイテッド・アイリッシュメンは不運な反乱を起こした。オコンネルは晩年、遅ればせながら、自分はユナイテッド・アイリッシュメンの一員だったと主張した。政府の義勇兵ヨーマンリー(弁護士砲兵隊) に所属していたこととどう折り合いがつくのかと問われると、彼は 98 年には「大衆党は完全に壊滅状態だったので、国民のために何か良いことをする唯一のチャンスは、極めて忠誠を装うことだった」と答えた。^{[ 9 ]}いずれにせよ、オコンネルはユナイテッド・アイリッシュメンや、フランスの介入への彼らの期待にほとんど信頼を置いていなかった。彼は故郷のケリーで反乱を傍観していた。 1803年、ロバート・エメットが、当時統一イギリスの王室と議会に対する反乱を再開しようとした罪で処刑されそうになったとき、オコンネルは、エメットは多くの流血を引き起こした張本人であるため、「同情」を受ける資格はないと宣言した。^{[ 10 ]}

その後数十年間、オコンネルは私法を実践し、常に借金を抱えていたものの、アイルランドの弁護士の中で最も高い収入を得ていたと言われている。法廷では、敬意を払うことを拒否し、裁判官の個人的および知的弱点を研究し利用することに躊躇しないことで勝利を収めようとした。彼は長い間、あまり有能でない女王勅選弁護士よりも下位に位置づけられていたが、その地位は彼のキャリアの後半までカトリック教徒には開かれていなかった。しかし、彼は最高位の司法職である控訴院長官の職を提示されたとき、それを拒否した。^{[ 11 ] [ 12 ]}

1802年、オコンネルは三従姉妹のメアリー・オコンネルと結婚した。これは、甥が相続人を探すべきだと考えていた恩人である叔父のモーリスの反対を押し切ってのことだった。^{[ 12 ] : 94-97}彼らには4人の娘、才能ある詩人であるエレン（1805-1883）、キャサリン（1808-1891）、エリザベス（1810-1883）、リカルダ（1815-1817）と4人の息子、モーリス（ 1803-1853）、モーガン（ 1804-1885）、ジョン（1810-1858）、ダニエル（1816-1897）がいた。やがて、息子たちはそれぞれ父親に続いて国会議員となった。オコンネルの初期の不貞行為にもかかわらず^{[ 13 ]} 、結婚生活は幸福で、1836年のメアリーの死は夫にとって大きな打撃となり、そこから立ち直ることができなかったと言われている^{[ 14 ] 。}

オコンネルの個人的な信条は、啓蒙思想や、ロンドンやフリーメイソンのロッジで出会った急進的で民主的な思想家たちの影響を反映していた。彼はウィリアム・ゴドウィンの『政治的正義に関する探究』（世論はあらゆる権力の根源であり、市民の自由と平等は社会安定の基盤である）^{[ 15 ]}に大きく影響を受け、トーマス・ペインの『理性の時代』を読んだことで一時的に理神論に転向した^{[ 16 ] 。}

1809年までに彼は教会に戻り、「その後年々信心深くなっていった」^{[ 17 ] : 123}しかし1820年代には、彼は依然として一部の人々から「イギリスの合理主義的功利主義者」 ^{[ 18 ]}、 「ベンサム主義者」 ^{[ 19 ]}と見なされていた。ジェレミー・ベンサムとオコンネルは、政治的な同盟者であると同時に個人的な友人にもなった時期があった^{[ 20 ] 。}

ウェストミンスターでは、オコンネルは1832年の改革法と1833年の奴隷制度廃止法（彼が運動を続けた国際的な運動）の成立に大きな役割を果たした。 ^{[ 21 ] [ 22 ]}彼はトルパドル殉教者を擁護し、軍隊での鞭打ちを非難し、殺人以外のすべての死刑に反対した。 ^{[ 17 ] : 138 [ 23 ]}彼はベルギーとフランスで起きた1830年の革命を歓迎し、 ^{[ 21 ]}「教会と国家の完全な分離」を提唱した。^{[ 24 ]}ウィリアム・グラッドストンが「徹底的」と評したように、「アイルランドのことを考えない」イギリスの自由主義者のような自由主義^{[ 25 ]}は、オコンネルにとって、彼と彼の同信者が「カトリック教徒」であるため、憲法上の自由の擁護を任せることはできないという非難を、ますます耐え難いものにした。

オコンネルは、「心からカトリック教徒」ではあるものの、自分の政治思想は「ローマから受け継いだものではない」と抗議した。^{[ 26 ]}同時に、彼は教会の政治的独立を主張した。1808年、「解放の友」たち（ヘンリー・グラッタンもその一人）は、国王に大陸の君主が行使するのと同じ権利、すなわちカトリック司教の任命に対する拒否権を与えれば、カトリックへの恐怖は和らぐかもしれないと提案した。1814年、教皇庁自身（当時はナポレオンに対抗してイギリスと密かに同盟を結んでいた）が司教は「国王が個人的に受け入れる」べきであると提案した時でさえ、オコンネルは断固として反対した。オコンネルは、ローマからの「解放の方法」に関するいかなる指示も拒否し、アイルランドのカトリック教徒は、国王とその大臣が教皇による上級聖職者の任命に「干渉」することを許すよりも、「永遠に解放されないまま」で満足すべきだと宣言した。^{[ 26 ] [ 27 ]}

1835年にアイルランドを旅したアレクシス・ド・トクヴィルは、 「アイルランドの聖職者とカトリック教徒の間に信じられないほどの結束がある」と述べている。人々は聖職者に頼り、聖職者は「上流階級」（「プロテスタントと敵」）に「拒絶」され、「下層階級にすべての注意を向けた。聖職者は人々と同じ本能、同じ関心、同じ情熱を持っている。これはアイルランド特有の状況である」^{[ 28 ] : 127–128}オコンネルは、司教たちがローマに任命を国王の承認に提出することに同意していたら、このような結束を犠牲にしていたと主張した。政府から認可を受けた司教とその司祭たちは、国教会の聖職者と同じくらい軽んじられていただろう。^{[ 29 ]}

国内のほとんどの地域では、司祭はプロテスタントの地主や治安判事から独立した唯一の人物であり、その周りで確実に国民運動を構築できる人物であった。^{[ 30 ] [ 31 ]}しかし、オコンネルにとって、司祭と信徒との絆が弱まることは、戦略的な損失以上の意味を持っていた。「戦いの熱狂」の中で、彼はアイルランド国民の包括性を繰り返し強調し、カトリックそのものが国民の忠誠心を決定づけるものであることを示唆した。^{[ 17 ]： 125}彼は、アイルランドのカトリック教会は「国民教会」であるだけでなく、「もし人々が私に結集すれば、その教会のための国民を持つことになるだろう」^{[ 32 ]}、そして実際にアイルランドのカトリック教徒は「国民、断固として国民」であり「国民」であると宣言した。^{[ 33 ]： 123}オコンネルの新聞『パイロット』にとって、「宗教によって生み出された区別」は、アイルランド人とイングランド人を区別する唯一の「明確かつ紛れもない」特徴であった。^{[ 34 ]： 332}

1837年、オコンネルは、リメリック選出の国会議員ウィリアム・スミス・オブライエンがカトリック聖職者への国家支払いを支持したことを巡って、オブライエンと対立した。^{[ 35 ]}カトリック司教たちはオコンネルの立場を支持し、「そのような取り決めに断固反対し、それを実現しようと努力する者たちをカトリック信仰の最悪の敵とみなす」と決議した。^{[ 36 ]}

1798年と1803年の反乱に関して公に表明した立場と一貫して、オコンネルは変化を促すために議会代表制と大衆による平和的なデモに焦点を当てた。革命的な暴力を否定し、「いかなる政治的変化も、一滴の人間の血を流す価値はない」^{[ 37 ]}と述べ、オコンネルは自らを「急進的改革者」と称した。^{[ 38 ]}しかし、彼の批判者たちは、彼がアイルランド民衆を動員する能力に暴力の兆候を見出した。^{[ 39 ] : 139–141}イギリスの支配層がアイルランドの統治を改革しなければ、アイルランド人は「暴力的な男たちの助言」に耳を傾け始めるだろうというのが、オコンネルの一貫したテーマであった。^{[ 37 ]}

オコンネルは忠誠を主張し、 1821年にジョージ4世がアイルランドを訪問した際、ひざまずいて月桂冠を献上した。^{[ 26 ] : 459} 後継者のチャールズ・スチュワート・パーネルとは対照的に（パーネルもオコンネルと同様地主であったが）、オコンネルは財産の擁護においても一貫していた。^{[ 11 ]}しかし、彼は政治犯罪や農地の暴挙で告発された者を弁護する意思があった。1829年のドネレイル陰謀裁判における最後の注目すべき法廷出廷では、オコンネルは数人の小作人ホワイトボーイを絞首刑から救った。 ^{[ 40 ]}

アイルランド語はオコンネルの母語であり、農村部の住民の大多数にとっても母語であった。しかし彼は（たいていは野外で行われる）集会で英語で演説することにこだわり、通訳を群衆の中に送り込んで自分の言葉を翻訳させた。「文化的あるいは政治的な概念として『ゲール語圏のアイルランド』を支持する者はほとんどいなかった」時代に、オコンネルはこう宣言した。

私は十分に実用主義者なので、アイルランド語の緩やかな放棄を嘆くことはありません。アイルランド語はアイルランド人の心に絡みつく多くの思い出と結びついていますが、現代のあらゆるコミュニケーションの媒体としての英語の優れた実用性は非常に大きいため、アイルランド語が徐々に使われなくなるのをため息をつくことなく見守ることができます。^{[ 41 ]}

オコンネルの「言語の運命に対する無関心」は、飢饉の10年前、カトリック教会（ポール・カレン枢機卿の下で英語圏への宣教活動を展開することになる）^{[ 42 ]}と政府資金による国立学校の政策と一致していた。これらが合わさって、19世紀中に英語へのほぼ完全な転換を加速させることになった。^{[ 43 ]}

オコンネルが「（最も広い意味での）『土着文化』の保存、復興、あるいはその他の側面を、自身の政治的要求に不可欠なものと見なしていた」ことを示唆する証拠はない。^{[ 41 ]}一方、「オコンネルのゲール社会における基盤は非常に強固で明白であったため、文化ナショナリズムの問​​題を取り上げる必要が全くなかった」のかもしれない。彼は「アイルランドの首長」として、バラッドやゲール語の口承伝統全般において「他に類を見ないほど大きな」注目を集めた。^{[ 44 ] : 126–127}

解放運動を拡大・強化するため、1823年、オコンネルはカトリック協会を設立した。月額1ペニーの「カトリック会費」（通常は地元の司祭を通して支払われた）を支払うことで、この協会は初めて労働者階級の貧困層を全国的な運動に引き込んだ。彼らの出資により、オコンネル（敵対者からは「乞食の王」と揶揄された）は、当局の手に留まる「巨大」集会（10万人を超える群衆）を開催することができ、より多くの選挙権を持つ小作人が地主の意向に反して解放支持派の候補者に投票する勇気を与えた。^{[ 12 ]： 168}

政府は一連の訴追によって協会を弾圧しようとしたが、成果は限定的だった。1822年にはすでにオコンネルは、主要な敵である司法長官ウィリアム・ソーリンを、総督による解任を確実にするほど過激な行動に駆り立てていた。 ^{[ 12 ]： 191、225}ダブリン市当局も同様に「プロテスタント憲法」の擁護に固執し、オコンネルの対立はより悲劇的な展開を迎え^た。

オコンネルが法人を「乞食」と表現したことを撤回することを拒否したことに憤慨した彼らのうちの一人が、オコンネルに決闘を挑んだ。 ^{[ 45 ]}ジョン・デステールは、オコンネルが以前、反対派の弁護士からの挑戦を拒否していたため、引き下がるかもしれないと考えていた。元海兵隊員である彼は、いずれにせよ自分の狙いに自信を持っていた。再び拒否すれば自分の評判が安泰ではないと認識したオコンネルは、これを受け入れた。^{[ 46 ]}決闘は1815年2月2日、キルデア州ビショップスコートで行われた。両者とも発砲した。無傷のオコンネルはデステールに致命傷を負わせた。殺害に心を痛めたオコンネルは、デステールの未亡人に年金を申し出た。彼女は娘への手当に同意し、オコンネルは30年以上にわたり、亡くなるまで定期的にこれを支払った。^{[ 8 ]}

数か月後、オコンネルはアイルランド首席大臣（後の首相）ロバート・ピールとの2度目の決闘を約束した。オコンネルがピールを繰り返し「オレンジ・ピール」（「オレンジ主義の擁護者であること以外には何の役にも立たない男」）と呼んだことがきっかけだった。オコンネルがロンドンで逮捕され、オステンドでの待ち合わせに向かう途中で決闘が実現しなかったため、この一件はそれ以上進展しなかった。^{[ 47 ]}しかし1816年、カトリックの信仰に忠実に戻ったオコンネルは、二度と血を流すような立場に身を置かないと「天に誓った」。^{[ 48 ]}その後、「デステールの死の償い」として、彼は戦いを拒否した男たちの侮辱を「誇りを持って」受け入れたと言われている。^{[ 47 ]}（トーマス・ムーアは、オコンネルが「決闘の法律の下で互いに負うべき責任という制約を、自らの模範によって取り除いた」ことは「おそらくオコンネルがアイルランドのために行った最悪のことの一つ」であり、個人的な中傷に対する彼の性向を自由にさせたのだと個人的に主張した。）^{[ 49 ]}

1828 年 7 月、オコンネルはクレア州の補欠選挙で英国内閣の一員を破った。しかし、国会議員が国王を教会の「最高統治者」と認め、ローマ聖餐を放棄するという至上権宣誓を拒否したため、国会議員の議席に着くことは許されなかった。ピールと首相のウェリントン公爵は、オコンネルに分離主義者の陰謀よりも厄介な「大衆の政治組織と聖職者の権力の大規模な示威」を認めた。^{[ 50 ] : 301}ウェリントンはカトリック教徒に例外のない新しい忠誠宣誓を提案し、辞任をちらつかせることでこの問題を強行した。^{[ 51 ]}カトリック救済法は1829 年 4 月に法律となった。^{[ 52 ]}遡及適用されなかったため、オコンネルは再び選挙に立候補しなければならなかった。彼は1829年7月に無投票で再選された。^{[ 53 ]} 

オコンネルは「解放者」として非常に名声が高く、ジョージ4世は「ウェリントンはイングランド王だが、オコンネルはアイルランド王であり、自分は単なる「ウィンザーの司祭長」に過ぎない」と不満を漏らしたと伝えられている。オコンネルの若い側近で、新たな廃止運動（ヤング・アイルランド派）に参加した者の中には、指導者の称賛を批判する者もいた。マイケル・ドヘニーは、1829年の法律は1778年のカトリック教徒法に遡る一連の「救済」措置の最新のものに過ぎないと指摘した。むしろ「はるかに暗い時代の消極的な精神から、生きる権利、信仰する権利、財産を享受する権利、そして参政権を行使する権利を絞り出した」者たちにこそ、名誉が与えられるべきだった。^{[ 54 ]}  

議会入りは代償なしには得られなかった。オコンネルはジェレミー・ベンサムと共に、カトリック協会のプロテスタント会員であるジョージ・エンサーをクレア選挙の副候補として出馬させることを検討していた。 ^{[ 55 ]}しかしエンサーは、救済法案における「選挙権剥奪計画」と彼が認識したものに反対した。^{[ 56 ]}同日に国王の裁可を受けた1829年議会選挙（アイルランド）法は、郡議席の財産基準を5倍の10ポンドに引き上げることで、アイルランドの選挙権をイングランドの選挙権と同調させた。これにより、クレア選挙でオコンネルのために地主に反抗するという大きなリスクを冒した中流小作人（アイルランドの「40シリング自由保有地主」）が排除され、国内の有権者総数は21万6000人からわずか3万7000人に減少した。^{[ 57 ]： 301-302 [ 58 ]}

オコンネルは、自由保有地所有者の犠牲を正当化するため、1829年3月に私信の中で、新たな10ポンドの選挙権は実際には「より信頼できる、民主主義的に危険の少ない手に権力を集中させることで、カトリック教徒にさらなる権力を与えることになるかもしれない」と記した。^{[ 59 ]}青年アイルランド党のジョン・ミッチェルは、これが意図するところだと信じていた。すなわち、財産を持つカトリック教徒を、ますます興奮する農村部の民衆から切り離すことである。^{[ 60 ]}しかし、議会に入ると、オコンネルは議会改革を支持し、「民主主義的自由という偉大な原則」を掲げて、より広範な選挙権を支持した。^{[ 17 ] : 135}

1820年代以降、地主がイングランドからの家畜需要の増加に対応するために土地を開墾するにつれて、小作人たちは団結して立ち退きに反対し、十分の一税や訴訟手続きの執行者を攻撃するようになった。 ^{[ 61 ]}トクヴィルは、ホワイトボーイズやリボンメンと呼ばれる抗議者たちの活動を記録している。

法律は我々のためには何の役にも立たない。我々は自力で生き延びなければならない。我々には自分たちと家族が暮らすために必要なわずかな土地があるのに、彼らは我々をそこから追い出そうとしている。我々は誰に訴えればいいのか？…解放は我々のためには何の役にも立たなかった。オコンネル氏や裕福なカトリック教徒は議会に行く。我々は同じように飢え死にする。^{[ 28 ]： 123}

1830年、オコンネルは「人間の代わりに羊や牛を飼育することに賛成した無情な人々」の証拠を無視し、土地の開墾を容易にした転貸法の廃止を求めた。^{[ 62 ]}アイルランドの人々への手紙（1833年）^{[ 63 ]}では、不在地主に対する貧困救済のための20パーセントの税金と、英国国教会（ 「地主の教会」）によって地代に上乗せされていた十分の一税^{[ 33 ] : 79の廃止も提案した。} 

当初は平和的だった十分の一税不払い運動は、1831年に新設されたアイルランド警察が支払いの代わりに財産を差し押さえ、立ち退きを行うようになったことで暴力的なものへと発展した。オコンネルは武力行使だけでなく、一般的に農業組合にも反対していたが、^{[ 44 ] : 131}いわゆる十分の一税戦争で拘束された人々を弁護した。キャリックショック事件で14人の警官が死亡した事件で告発された11人全員について、オコンネルは無罪判決を得るのに尽力した。しかし、ホイッグ党の同盟者（イングランドで十分の一税と救貧法の抗議を容赦なく弾圧した）を困らせることを恐れ、1838年にプロテスタントの借地権擁護者ウィリアム・シャーマン・クロフォードによるアイルランド国教会税の完全廃止の呼びかけを拒否した。その代わりに、オコンネルは十分の一税減免法。^{[ 64 ] [ 65 ]}この法律は、土地を任意または年単位で保有する大多数の耕作者を課税対象から除外し、依然として課税対象である者には25パーセントの減免と滞納金の免除を提供した。^{[ 66 ]}懸念されていたように、地代の一般的な補償的増加にはつながらなかった。^{[ 67 ]}  

オコンネルが1800年の合同法​​の廃止と1782年憲法に基づくアイルランド王国の復活を求めたことは、（奴隷解放の場合と同様に）多くの民衆の不満と結びついており、熟慮された憲法上の提案というよりは「交渉への誘い」であったのかもしれない。^{[ 50 ]： 309}

1782年にグラッタン議会が獲得した立法上の独立は、行政権をロンドンが任命したダブリン城行政機関の手に委ねていた。アイルランドの国民的詩人トーマス・ムーア[ ^{68 ]は}、カトリック教徒が多数を占めるダブリン議会が「間違いなく実現するだろう」状況では、この体制は維持不可能だと反対し、カトリック教徒の独立を主張した。イギリスからの分離は「確実な結果」であり、カトリック教徒の独立は（ユナイテッド・アイリッシュメンの精神に則り）再び「非国教徒」、すなわち北部の長老派教徒と合流した場合にのみ現実的な政策となる、とムーアは主張した。^{[ 49 ]： 243-244} 

しかし、オコンネルにとって、歴史家のRFフォスターは「重要なのは、廃止が何を意味するのか、あるいは何を意味しないのかを定義することではなかった」と示唆している。それは「感情的な主張」であり、「理想」であり、「イギリスに何らかの提案を強要する」ためのものだったのだ。^{[ 50 ]： 308} 

オコンネルは、最終的に1880年代から1914年にかけてアイルランド民族主義者と英国自由党の間で交渉された自治妥協の地ならしをした。彼は、独立した議会以外のものを「要求したり、そのために活動したりすることは決してない」としながらも、「従属議会」を「分割払い」として受け入れると宣言した。^{[ 57 ]}しかし、オコンネルが1830年代に妥協を求めたグラッドストンの自由党の前身であるメルボルン卿のホイッグ党にとっては、英国内にアイルランド議会が委譲されることさえも行き過ぎだった。

メルボルンが非公式な合意（リッチフィールド・ハウス協定）を通じて政府の過半数を獲得するのを支援した後、1835年にオコンネルはアイルランド議会の構想を完全に放棄する用意があるかもしれないと示唆した。彼は連合を「試す」用意があると宣言した。

アイルランドの人々は、名ばかりではなく真に帝国の一部となることを受け入れる用意がある。恩恵と正義が保障されるならば、一種の西ブリトン人となる用意もある。しかし、そうでなければ、我々は再びアイルランド人となる。

「そうでなければ、我々は再びアイルランド人だ」という条件条項を強調し、歴史家のJCベケットは、変化は見た目ほど大きくなかったと主張している。オコンネルは「効果的な連合か、連合なき連合か」という選択のプレッシャーの下、短期的な暫定改革の範囲を最大限に広げようとしていた。^{[ 34 ]}  

オコンネルは、1837年にアイルランドに導入された新しいイギリスの救貧法に基づく救貧院制度の適用を阻止できなかった。トクヴィルが発見したように、この制度の導入はアイルランドで広く恐れられていた。^{[ 28 ] : 119–124}屋外救済の代替として、救貧院は地主が所有地を整理し、より大規模なイギリスの輸出志向型農場に転換することを容易にした。^{[ 34 ]}オコンネルの反対は、救貧法の負担が地主の大部分を破滅させ、賃金基金をさらに減らし、国の貧困を増大させるというものだった。その貧困の原因は、法外な賃料（オコンネルはアイルランドの転貸慣習に言及せずにイギリスの賃料と比較した）ではなく、カトリック教徒多数派が教育や財産を取得することを禁じた法律、すなわち前世紀の刑罰法にあった。したがって、その救済の責任は政府にあった。^{[ 69 ]}費用を賄うため、オコンネルは不在地代への課税を提唱したが、無駄に終わった。^{[ 70 ]}  

しかし、ホイッグ党政権下のダブリン城行政の一般的な運営に関して、ベケットは「オコンネルには満足する理由があり、任命において彼の影響力が大きな重みを持っていたことを考えると、なおさら満足する理由があった」と結論付けている。改革によって警察と司法はカトリック教徒の採用を拡大し、支配階級を支持するオレンジ騎士団の挑発と影響力を減らすための措置が講じられた。^{[ 34 ]}

1840年、地方自治体は納税者選挙権に基づいて再編された。1841年、オコンネルはジェームズ2世の治世のテレンス・マクダーモット以来、ダブリン初のカトリック教徒の市長となった。彼は、プロテスタントによる法人権の独占を打破することで、市議会が「平和的な政治運動の科学を教える学校」になると確信していた。^{[ 62 ]}しかし、この措置はイングランドの地方自治体改革よりも自由主義的ではなく、大多数の住民は地主が支配する大陪審制度による郡政府の下に置かれたままだった。トーマス・フランシス・ミーガーによれば、廃止運動を鎮静化させる見返りに、「オコンネルに媚びへつらう腐敗した政治家の一団」が広範な政治的恩恵を受けることを許されていた。^{[ 71 ]}アイルランドの人々は「派閥的な従属状態に買い戻されつつあった」。^{[ 72 ]}

アルスター地方における少数派の立場を意識して、北部のオコンネルに対するカトリックの支持は「控えめ」だった。ダウン・アンド・コナー司教、後にアーマー大司教となったウィリアム・クロリーは、聖職者による廃止支持が「ベルファストのリベラルな長老派教徒との慎重に育んできた関係」を損なうことを懸念し、複雑な心境だった。^{[ 73 ]}

オコンネルは「数少ないプロテスタントのリピーラーたちを大切にしていた」。しかし、同時代の多くの人々にとって、彼は北東部アルスター地方のプロテスタント（主に長老派）多数派社会について「無知」に見えた。 ^{[ 59 ] [ 50 ]： 317}ここでは既に将来の分割の予兆があった。1843年、ベルファストの有力紙ノーザン・ホイッグは、読者は連合を維持することだけを望んでいると主張しながらも、「人種」と「利害」の違いがアイルランドのイギリスからの分離を正当化するならば、「（オコンネルが言うように）『外国の異端』の保持者である北部の『外国人』」は、ベルファストを首都とする独自の「独立した王国」を持つべきだと提案した。^{[ 74 ]}

オコンネルは、プロテスタント北部の分離を暗黙のうちに認めているようだった。彼は「北部の迫害された同胞」を救うためにアルスターに「侵攻」すると語った。結果的に、そして1841年に彼がベルファストに一度だけ行った際に敵対的な群衆がそれを妨害した（「撤廃派は撃退された！」）ことに直面して、彼は「アルスターを完全に放っておく傾向があった」。^{[ 50 ]： 306}北部の非国教徒は、彼の見解では、統一アイルランド人としての実績によって救済されることはなかった。「長老派はバリーナヒンチでひどく戦った…そして、彼らが阻止されるとすぐに、彼らは激怒したオレンジ団員になった」と彼は述べた。^{[ 75 ]}

南部各地で役人、地主、そしてその代理人という薄い層としてしか存在していないことに、オコンネルは、プロテスタントには真の「宗教家」のような持続力はないと主張した。彼らの教会における異議申し立て（そしてユニオニズムだけではなく）は、政治的特権の産物だと彼は論じた。ローマにいるポール・カレン博士（後の枢機卿、アイルランドのカトリック首座主教）に、オコンネルは次のように書いている。

アイルランドのプロテスタントは政治的プロテスタント、つまり政治権力への参加を理由とするプロテスタントである。もし連合が廃止され、排他的制度が廃止されれば、プロテスタント共同体の大半は間もなくアイルランド国民の圧倒的多数派に溶け込むだろう。プロテスタント主義は連合廃止後10年も存続しないだろう。^{[ 76 ]}

1835年4月、オコンネルはベンジャミン・ディズレーリと論争を繰り広げた。ディズレーリはイングランドの補欠選挙運動中に、アイルランドの指導者を「扇動者で裏切り者」と非難したと伝えられている。タイムズ紙の広範な報道によると^{[ 77 ]}、オコンネルはダブリンでの演説でディズレーリの「ユダヤ系」であることに言及し、この若いピール派は、保守党議員志望者に典型的な「裏切り、利己主義、堕落、そして原則の欠如」だけでなく、「十字架上の悔い改めない泥棒…冒涜的な強盗」の資質も持っていると示唆した^{[ 78 ] 。}

オコンネルはグレゴリウス16世による教皇領におけるユダヤ人への扱いを公然と批判し、アイルランドは「ユダヤ人迫害のいかなる行為によっても汚されていない唯一のキリスト教国」であると自慢していたにもかかわらず、^{[ 79 ] [ 80 ]}彼の発言は反ユダヤ中傷の非難を招いた。^{[ 78 ] [ 81 ]}

ディズレーリは「満足」を要求した。オコンネルがデステールの死後決闘を断念していたことは知られていたため、決闘の挑戦は彼の息子で同じく国会議員のモーガン・オコンネルに渡った。しかし、モーガンは父親の物議を醸す発言に対する責任を拒否した。^{[ 82 ]}

将来の保守党首相は補欠選挙で現職のホイッグ党員に勝利することはできなかったが、この論争（ディズレーリは生涯を通じてこの論争について語っている）^{[ 83 ]}によって、初めて一般大衆の注目を集めることになった。^{[ 81 ]}

1842年、ウェストミンスターのオコンネルの議会における「側近」18人全員が、急進的な民主主義的要求とともに廃止も含むチャーティストの請願に賛成票を投じた。 ^{[ 84 ]}彼らのリーダーは、隷属と自由の間に「どこに線を引くべきか」を適切に定めることは誰にもできないため、「普遍的選挙の断固たる支持者」であると宣言した。^{[ 17 ] : 136}しかし、イングランドのチャーティスト、そしてはるかに少数のアイルランドのチャーティストは、オコンネルがホイッグ党の支持を得ようとする動きにおいて信頼できず、日和見主義的であるとも非難した。^{[ 85 ]}

1831年にダブリンの労働者たちが独自の政治団体を結成すると、オコンネルはそれを潰そうと動き出した。労働組合政治連合（TPU）は、主に中流階級の5,000人の廃止論者^{[ 86 ]}に圧倒され、彼らはオコンネルの決議を喝采で可決し、すべての秘密結社や非合法結社、特に「労働者階級の間で顕在化している」結社の弾圧を求めた^{[ 87 ]} 。 1841年にチャーティストたちがアイルランド普通選挙協会（IUSA）の最初の会合を開いたとき、TPUの暴徒がそれを破壊し、オコンネルは協会の書記であるピーター・ブロフィーをオレンジ団員だと非難した。アイルランド生まれのチャーティストの指導者ファーガス・オコナーは、連帯してIUSAに加わっていたが、イングランドからブロフィーは今度はオコンネルを「代表されていない階級の敵」だと非難した^{[ 86 ] 。}

表向き、オコンネルが労働者運動やチャーティスト運動に反対した理由は、脅迫や暴力に訴えることだった。^{[ 88 ]}しかし、原則に対する彼の柔軟性は、労働者階級の活動家だけでなく、中産階級の改革者をも遠ざけた。1836年にオコンネルが、工場規制法に基づく労働時間短縮の保護対象から12歳を除外する修正法案に賛成票を投じた際にも、動揺が広がった。オコンネルの唯一の目的は、保守党政権の復活を遅らせることだったことは明らかである（1832年と1833年には4回も年齢引き上げに介入し、1839年にも再び介入した）。しかし、彼の評判は傷ついた。^{[ 33 ]： 81-82}

カール・マルクスは、オコンネルが「常にアイルランド人をチャーティストに敵対させていた」と考えており、その理由は「彼らもまた旗に『廃止』と書いていたから」だと述べている。マルクスは、オコンネルが、国民的要求と民主主義的要求を結びつけることで、チャーティストの影響力によって支持者が「地位を求める弁護士を選出するという慣習」を破り、「イギリスの自由主義者に感銘を与えようとする」ようになるのではないかという恐れを抱いていたと指摘している。^{[ 89 ]}

1840年4月、ホイッグ党が政権を失うことが明らかになると、オコンネルは廃止協会を再結成し、政府の政策を批判し、連合を攻撃する一連の演説を発表した。

オコンネルが奴隷解放運動に結集させた「民衆」、すなわち多数の小作農、小都市の商人、職人たちは、より抽象的な廃止案に関する彼の主導に同様には反応しなかった。^{[ 90 ]}カトリックの郷紳や中産階級も同様であった。多くの人々は、奴隷解放によって開かれた出世の道を模索することに満足しているようだった。いずれにせよ、オコンネルが憲法問題に再び取り組んだ目的は、新しく政権に就いた保守党（彼の宿敵であるロバート・ピール卿率いる）を動揺させ、ホイッグ党の復権を早めるためだけだったのではないかという疑念があった。 ^{[ 91 ]} （これは完全にフリードリヒ・エンゲルスの見解である。「老狐」にとって廃止の唯一の目的は「トーリー党の大臣たちを困らせ」、友人たちを政権に復帰させることだった。^{[ 92 ]}

一方、プロテスタント全体としては、かつて自分たちが擁護していた議会の特権の復活に反対し続けた。北部の長老派教徒は、合同が自分たちの相対的な繁栄のきっかけであり、自由の保証でもあると確信していた。^{[ 93 ]}

1841年6月～7月のウェストミンスター選挙では、廃止派の候補者は議席の半分を失った。ギネスが「プロテスタントのポーター」としてボイコットされた選挙戦で、オコンネルの息子でオコンネルズ・エールの醸造家であるジョン^{[ 94 ]}は、父親のダブリンの議席を維持することができなかった。

1841年の「廃止選挙」 （出典：1841年イギリス総選挙―アイルランド）

1841年の国勢調査におけるアイルランドの人口：818万人。

経済苦境が深刻化する中で、オコンネルはジョン・マクヘイル大司教による立法府の独立支持に勇気づけられた。^{[ 95 ]} 1842年10月以降、あらゆる階級の人々の意見は、ギャバン・ダフィーの新しい週刊誌『ザ・ネイション』にも影響を受けた。リピール読書室で読まれ、人から人へと手渡されたこの雑誌は、力強い社説、歴史記事、詩などで構成され、25万人もの読者に届いた可能性がある。^{[ 50 ] : 311}

選挙政治の非常に狭い基盤（40シリングの自由保有地所有者に投票権が回復されたのは1885年までなかった）から抜け出し、オコンネルは新たな一連の「モンスター集会」を開始した。これらは、国内だけでなく国外でも政府の威信を傷つけた。オコンネルは国際的に有名になり、米国、フランス、ドイツで大勢の同情的な聴衆を得た。^{[ 96 ]}ロバート・ピールの保守党政権は弾圧を検討したが、オコンネルの手法をイングランドで模倣していた反穀物法同盟に対処することをためらった。^{[ 34 ] : 325–326}英国は間もなく降伏しなければならないと支持者に保証し、オコンネルは1843年を「廃止の年」と宣言した。

1843年8月15日、聖母被昇天の祝日に、タラの丘（伝統的にアイルランドの最高王の即位地）で、オコンネルは、アイルランドの人口約800万人のうち、100万人近くと推定される群衆を集めた。タイムズ紙の敵対的な報道によると、その群衆は100万人近くに上ったという。オコンネルの馬車は、トーマス・ムーアの「かつてタラの広間を通ったハープ」を演奏するハープ奏者を伴い、群衆の中を進むのに2時間かかった。^{[ 97 ]}

オコンネルは1843年10月8日、ダブリン郊外のクロンターフでさらに大規模なデモを行い、運動を締めくくる計画を立てていた。1014年にブライアン・ボルがデンマーク軍に勝利した地として、クロンターフはオコンネルのますます過激化するレトリックと共鳴していた。「奴隷として生きるか、自由人として死ぬかの選択を迫られる時が来る」と彼は支持者たちに語っていた。ベケットは「オコンネルは政府の気質を誤解していた」とし、「自分の反抗が試されるとは予想していなかった」と指摘する。実際に試されると、つまり軍隊がクロンターフを占領すると、オコンネルは即座に屈服した。彼は集会を中止し、近づいてくる群衆を追い返すよう使者を派遣した。^{[ 34 ]： 323-327}  

オコンネルは教会、より穏健な支持者、そしてイギリスの同情者から喝采を浴びた。しかし、彼の反抗的なレトリックに熱狂していた運動の一般党員の多くは幻滅した。政府がオコンネルと息子のジョンを陰謀罪で起訴していなければ、彼の名声の失墜はもっと大きかったかもしれない。殉教者として称えられたオコンネルはリッチモンド・ブリッジウェルに投獄された。^{[ 98 ]}

3か月後に釈放され、貴族院への上訴で告発が取り消されたとき、オコンネルは金色の馬車に乗ってダブリンを凱旋行進した。^{[ 99 ]}しかし、70歳に近づいていたオコンネルは、以前の地位や自信を完全に回復することはなかった。^{[ 34 ] : 326–327}最も強力な武器であるモンスター集会を自ら放棄し、健康状態も悪化していたため、オコンネルには計画がなく、廃止協会の陣営は分裂し始めた。^{[ 37 ]}

1845年、ダブリン城はカトリック教徒とプロテスタント教徒を宗派にとらわれない高等教育制度で一緒に教育することを提案した。カトリックの司教たち（ダブリン大司教ダニエル・マレーはこの提案を支持していた）に先立ち、 ^{[ 100 ]}オコンネルは「無神論者の学校」を非難した。（マクヘイル大司教に率いられた司教たちは、1850年に提案された学校が信仰と道徳に危険であるとして正式に非難した）。^{[ 34 ] : 331–332 [ 101 ]}アイルランドで「混合教育」と理解されていた問題の原則は、すでに失われていたのかもしれない。1830年に政府が初等教育レベルでカトリック教徒とプロテスタント教徒を一緒に教育することを提案したとき、危険を感じていたのは長老派教会（オコンネルの北部の宿敵である伝道師ヘンリー・クックが率いていた）だった。彼らは、「聖書の改変」が行われないことを保証するために過半数を確保しない限り、国立学校への協力を拒否した。^{[ 102 ] [ 103 ]}しかし、オコンネルの大学に対する激しい反対は、オコンネルが「ヤング・アイルランド人」と呼び始めた人々（ジュゼッペ・マッツィーニの反聖職者的で反乱的な青年イタリアを指す）の間で落胆を引き起こした。^{[ 104 ]} 

『ネイ​​ション』誌の副編集長（兼アイルランド語の印刷物推進者）であるプロテスタントのトーマス・デイヴィスが「分離教育の理由は分離生活の理由でもある」と反論したとき^{[ 105 ]} 、オコンネルは「古きアイルランド」のために立ち上がることに満足していると宣言し、デイヴィスが「カトリックであることは犯罪である」と示唆していると非難した^{[ 104 ] 。}

^{「 106 」}反体制派は、クイーンズ・カレッジに反対するビル・オコンネルがウェストミンスターの政治にも関わっているのではないかと疑っていた。1843年9月までに再びホイッグ党との同盟の可能性を示唆していたオコンネルは、^{「 17 」}ピール内閣に敗北を与え、イギリスの「友人」の政権復帰を早める機会を歓迎した。

1846年6月末、オコンネルがこの計画を成功させたように見えたとき、青年アイルランド党員の落胆はさらに大きくなった。ジョン・ラッセル卿の新内閣は、ホイッグ党の新たな自由放任主義（「政治経済」）の教義を駆使し、前政権が迫り来る壊滅的なアイルランド飢饉の苦境に対処するために行った限定的な努力を解体した。^{[ 107 ]： 410-411} 財務次官補として「事実上アイルランド救済の独裁者」となったチャールズ・エドワード・トレベリアンは、極西部地域（オコンネルの故郷ケリー県を含む）を除いて、政府による食糧の輸入と配給を停止した。これらの地域では、ジャガイモの不作への依存度が高く、他の種類の食糧の取引はほとんど行われていなかった。^{[ 107 ]： 105-107}

1847年2月、オコンネルはロンドンの庶民院で最後の演説を行い、祖国のために訴えた。「祖国はあなた方の手の中にあります。あなた方の力の中にあります。あなた方が祖国を救わなければ、祖国は自力で救われることはできません。議会が救済措置を講じなければ、国民の4分の1が命を落とすでしょう。」^{[ 39 ]}政府は「困窮者への一時的な救済」としてスープキッチンを開設したが、同年8月には閉鎖された。飢餓に苦しむ人々は土地を放棄し、救貧院に入所するよう指示された。^{[ 107 ] : 410–411} 

1845年にトーマス・デイヴィスが亡くなった後、ガヴァン・ダフィーはジョン・ミッチェルに『ザ・ネイション』の副編集長のポストを申し出た。ミッチェルはより好戦的な論調をもたらした。保守的な『スタンダード』が、新しいアイルランドの鉄道は農民の不安を迅速に鎮圧するために軍隊を輸送するのに使用できると指摘したとき、ミッチェルは鉄道線路は槍に変えることができ、列車は簡単に待ち伏せできると好戦的に反論した。オコンネルは公然と『ザ・ネイション』から距離を置き、その後の訴追のためにダフィーを編集者に据えた。^{[ 108 ]}裁判所が彼を無罪としたとき、オコンネルはこの問題を追及した。

1847年、リピール協会は、いかなる状況下でも国家が武力によって自由を主張することは正当化されないと宣言する決議案を提出した。ヤング・アイルランドーは武力行使を主張していなかったが、^{[ 109 ]}「平和決議」に応えて、ミーガーは、道徳的説得と平和的手段でリピールを実現できない場合は、武力に訴えることも決して劣らず名誉ある手段であると主張した。^{[ 110 ]}オコンネルの息子ジョンが決定を強要し、オコンネル家自身が協会を脱退するという脅迫のもと、決議案は可決された。^{[ 111 ]}

ミーガー、デイビス、そしてガバン・ダフィー、ジェーン・ワイルド、マーガレット・カラン、ウィリアム・スミス・オブライエン、ジョン・ブレイク・ディロンといった他の著名な反体制派は離脱し、アイルランド連合を結成した。

飢饉という絶望的な状況と、ウェストミンスターで多くの廃止協会議員が承認した戒厳令措置に直面し、ミーガーと一部の連合軍は、彼が「名誉ある」道と表現した道を選んだ。彼らの農村での反乱は、バリンガリーの戦いという一回の小競り合いの後、崩壊した。

「1848年の男たち」の中には、武力行使への信念をアイルランド共和同盟（IRB）－フェニアン主義へと引き継いだ者もいた。一方、ガバン・ダフィーに倣い、非宗派的な国民運動の基盤となるもの、すなわち借地権のための闘争に焦点を当てた者もいた。 

ダフィーが「南北同盟」と称賛した1852年の借家人保護協会は、50人の国会議員の当選に貢献した。^{[ 112 ]}しかし、「オコンネル主義」に対する勝利は短命に終わった。南部では、カレン大司教がカトリック議員が独立野党の誓約を破り、政府の役職を受け入れることを承認した。^{[ 113 ] [ 114 ]}北部では、ウィリアム・シャーマン・クロフォードや他の同盟候補者の集会がオレンジ団の「棍棒男」によって妨害された。^{[ 115 ]}

ジョン・オコンネルは、リピール協会内でヤング・アイルランド派に対する攻撃を主導し、後継者争いを繰り広げていた。しかし、ギャバン・ダフィーは、解放者の死によって、飢饉後の衰退した運動を率いる「確かな人格や判断力」を持つ人物がいなくなったと記録している。彼は、これが「顧問や貴族よりも廷臣や従者を好む政治家や指導者の避けられない代償」であると示唆している。^{[ 128 ]}

ジョン・オコンネルはダフィーの借地権同盟に反対し、最終的に1853年にダブリン城の「王室書記官兼ハナパー」という閑職を受け入れた。^{[ 129 ]}

1845年のクリスマスにタイムズ紙に掲載された記事は、オコンネルをアイルランド最悪の地主の一人だと非難し、国際的なスキャンダルを引き起こした。彼の借家人は「極度の貧困と放置の中で暮らしている」と描写された。しかし、アイルランドの報道機関は、これは飢饉の状況を描写したものだとすぐに指摘し、この報道を政治的な動機による攻撃として退けた。^{[ 130 ] [ 131 ]}

オコンネルは自分の財産を管理するために、厳格な代理人として評判のあった親戚のジョン・プリムローズを雇った。^{[ 132 ]}しかし、1832年にケリー海岸でコレラが流行したとき、彼はプリムローズに「私の財力から惜しみなく救援物資を出しなさい。牛肉、パン、羊肉、薬、医者、思いつく限りのものすべてだ」と指示した。1845年に大飢饉が起こったとき、彼は息子のモーリスに「できる限り人々に惜しみなく与えなさい」と願い、救援物資の確保に非常に熱心で、カハーシビーンの政府食糧貯蔵所を買収しようとしたが、トレベリアンによって 財務省からその申し出は拒否された。^{[ 133 ]}

オノレ・ド・バルザックはオコンネルを「民衆の化身」と呼び、20年間、ナポレオン以来、彼の名前がヨーロッパの新聞をこれほど賑わせた人物はいないと指摘した。後にアイルランド自治運動に賛同したグラッドストンは、彼を「世界史上最も偉大な民衆指導者」と評した。^{[ 101 ]： 11-12}

オコンネルには模倣者がいた。ドイツ諸邦（ゲーテやバイエルン王ルートヴィヒ1世も彼の崇拝者であった）では、オコンネルはカトリック教徒の間で「民衆の英雄」となり（彼の肖像画は多くの家庭や酒場に飾られていた）、特にカトリック教徒が多数を占め、ルター派のプロイセンとの合併に反感を抱いていたラインラント地方でその人気は顕著であった。1848年から、彼のカトリック協会は、大衆会員制のドイツ・カトリック協会のモデルとなった。^{[ 134 ]}

フランスでは、 「ペチコートを着たオコンネル」と揶揄されたフローラ・トリスタンが、解放者の修辞的な技巧と名目上の寄付金という政策を模倣し、全く異なる解放プロジェクト、つまりチャーティスト運動に影響を受けた単一の「労働者組合」というビジョンを支持した。^{[ 135 ] [ 136 ]}

フレデリック・ダグラスはオコンネルについて、「彼の声は、たとえそれがすでに暴徒として表れていても、最も激しい情熱を鎮めるのに十分だ。私がこれまで聞いたどんな声よりも、甘美な説得力がある。聴衆に対する彼の力は完璧だ」と述べている。^{[ 137 ]}

オコンネルの雄弁術は、ジェイムズ・ジョイス（遠い親戚）が『ユリシーズ』で称賛している資質である。「人々は彼の声の中に守られている」とジョイスは書いている。^{[ 139 ]}独立世代の他のアイルランド文学者は批判的だった。W・B・イェイツはオコンネルを「妥協しすぎ、妥協的すぎる」と感じ、彼の修辞は「自慢げ」だと考えた。^{[ 39 ] : 327–328}ショーン・オ・ファオレインはヤング・アイルランド党員に同情したが、オコンネルが呼びかけ、「定義」するのに貢献した国家がカトリックであり、プロテスタントの北部が存在しないのは、オコンネルが「アイルランドのリアリストの中で最も偉大な人物」だからだと認めた。^{[ 140 ]}

1922年、アイルランド自由国が建国された後、オコンネルはダブリンで最も広い通りであるサックビル通りの改名で称えられた。しかし、新政府の議長（同年後半に暗殺されるまで）であったマイケル・コリンズは、オコンネルを厳しく批判した。オコンネルは「民衆の指導者ではなく、追随者」であった。「デイビスの教えによって一時的に国民意識に駆り立てられた民衆の熱意に後押しされ、彼は国民の自由について語ったが、それを獲得するために何も行動を起こさなかった」。オコンネルの目標は、アイルランド人を「自由なカトリック共同体」として確立することを超えることは決してなかった。^{[ 141 ]} 1916年に現在のオコンネル通りで宣言された共和国への忠誠を誓い続けた人々も、同様の言葉で彼の遺産を否定した。^{[ 142 ]}

2025年、歴史家のタイム・ホーガンは、キャッスルアイランドのメインストリートをダニエル・オコンネルにちなんで改名することに反対し、同郷のケリー出身のオコンネルに対し、40シリングの自由保有地を放棄したことや、アルスターの長老派教徒とカトリック教徒の間に「楔」を打ち込んだことなど、数々の非難を浴びせた。^{[ 143 ]}しかし、オコンネルの主流の解釈は、オリバー・マクドナフの1988年の伝記に描かれているように、リベラルなカトリック教徒で政治的実用主義者というものである。^{[ 144 ] [ 11 ]}これは、オコンネルをヨーロッパのキリスト教民主主義の「先駆者」と提唱する歴史家マイケル・ティアニーの見解に基づいている。^{[ 145 ]}同時に、より最近の伝記作家パトリック・ジョージガンは、オコンネルを国家の歴史に再び位置づけようとしている。エイモン・デ・ヴァレラが提示した再評価を反映して、^{[ 146 ]}彼はオコンネルが「自身の理想主義、不寛容、そして決意の炎の中で新しいアイルランド国民を築き上げ」、「打ちひしがれ、屈辱を受け、敗北した」民衆にとっての「指導者」になったと述べている。^{[ 39 ]： 346}

1855年、グラスネビン墓地にあるオコンネルの区画には、高さ55メートルの アイルランド円塔が建てられた。1971年にロイヤリストの爆弾（オコンネル通りのネルソン記念柱がIRAによって破壊されたことへの報復）で損傷を受け閉鎖されたが、2018年に再開された。^{[ 147 ]}

彼の像（ジョン・ヘンリー・フォーリー作）は1882年にサックビル通りの突き当たりに建てられ、1922年にオコンネル通りに改名された。オコンネル通りはアスローン、クロンメル、ダンガーバン、エニス、キルキー、リムリックにも存在する。

スライゴ、ウォーターフォード。1880年に開通したダニエル・オコンネル橋は、ニュージーランドのオフィールでマヌヘリキア川に架かっている。^{[ 148 ]}

オコンネルを描いたアイルランドの切手セット（額面2ペンス、3ペンス、9ペンス）が、カトリック解放100周年を記念して1929年6月22日に発行された。^{[ 149 ] [ 150 ]}

オーストラリアのメルボルンにある聖パトリック大聖堂の外には、オコンネルの像がある。^{[ 151 ]}ケリーにあるオコンネルの自宅、デリーネーン・ハウスは、解放者を称える博物館に改装されている。^{[ 152 ]}

2025年9月12日金曜日、アイルランド中央銀行は、ダニエル・オコンネル生誕250周年を記念して、金貨（50ユーロ）と銀貨（15ユーロ）の記念硬貨を発行した。^{[ 153 ]}

オコンネルの生涯は、レッド・アビー・プロダクションズが製作した2022年の長編映画『ザ・リベレーター』の題材となった。^{[ 154 ]}