アッシュールバニパル

アッシュールバニパル大王
アッシリアの王 シュメールとアッカドの王 土地の王 世界の四隅の王 宇宙の王
アッシュールバニパル、アッシュールバニパルのライオン狩りのクローズアップ
新アッシリア帝国の王
治世	紀元前669–631年[1] [2] [3]
前任者	エサルハドン
後継	アシュル・エティル・イラニ
生まれる	紀元前685年頃[4]
死亡	紀元前631年[5]（ 54歳頃）
配偶者	リバリ・シャラット
問題	アシュール・エティル・イラニ・シン シャリシュクン・ ニヌルタ・シャルル・ウスル
アッカド語	アシュル・バニ・アプリ
王朝	サルゴン朝
父親	エサルハドン
母親	エシャラ・ハマト（？）

アッシュールバニパル^[a]（新アッシリア語アッカド語：𒀸𒋩𒆕𒀀、ローマ字表記：  Aššur-bāni-apli、^{[10] [b]}「アッシュールは後継者の創造者である」の意）^{[3] [12]は、}紀元前669年から631年に亡くなるまで新アッシリア帝国の王であった。彼は一般にアッシリア最後の偉大な王として記憶されている。^{[8] [13]}アッシュールバニパルは父エサルハドンの寵愛を受けた後継者として王位を継承し、38年間の治世はアッシリア王の中でも最長であった。^{[c]古代アッシリアの絶頂期と見なされることもあるが、彼の治世はアッシリア軍が}古代近東全域で戦争を行った最後の時期であり、この地域に対するアッシリアの支配の終わりの始まりでもあった。

エサルハドンは紀元前673年頃、アッシュールバニパルを後継者に選んだ。アッシュールバニパルの選出は、長男シャマシュ・シュム・ウキンを無視したものだった。おそらく将来の対立を避けるため、エサルハドンはシャマシュ・シュム・ウキンをバビロニアの後継者に指名した。669年のエサルハドンの死後、2人の兄弟は共同でそれぞれの王位に就いたが、シャマシュ・シュム・ウキンはアッシュールバニパルの厳重な監視を受ける家臣に格下げされた。アッシュールバニパルの治世の初期の多くは、父が征服したエジプトの反乱との戦いに費やされた。アッシュールバニパルの最も大規模な遠征は、アッシリアの古くからの敵であるエラムと、弟の横暴な支配に次第に憤慨し始めたシャマシュ・シュム・ウキンに対するものであった。エラムは、665年、653年、647年から646年にかけての一連の紛争で敗北した。シャマシュ・シュム・ウキンは652年に反乱を起こし、アッシリアの敵の連合軍を結成したが、648年にアッシュールバニパルがバビロンを包囲した際に敗北し、死亡した。記録が残っていないため、アッシュールバニパルの治世後期についてはよくわかっていないことが多い。

アッシュールバニパルは今日、主にその文化的貢献で記憶されている。芸術と文学のパトロンであったアッシュールバニパルは、メソポタミアの古代文学文化に深い関心を抱いていた。長い統治の間、アッシュールバニパルは膨大な資源を駆使して、さまざまなジャンルのテキストや文書を集めたアッシュールバニパル図書館を建設した。最盛期にはおそらく10万点以上のテキストを収蔵していたアッシュールバニパル図書館の蔵書は、数世紀後にアレクサンドリア図書館が建設されるまで、これを上回るものではなかった。図書館から現存する3万点以上の楔形文字のテキストは、古代メソポタミアの言語、宗教、文学、科学に関する非常に重要な情報源である。アッシュールバニパルの治世下で制作された芸術作品は、スタイルやモチーフが革新的で、以前の王の治世下で制作された芸術作品の多くには見られない「叙事詩的な品質」を備えているとされている。

アッシュールバニパルは最も残忍なアッシリア王の一人として知られ、反乱を起こした民間人を血みどろで虐殺したことを誇る数少ない統治者の一人でもあった。エラムを広範囲に破壊したことは、一部の学者から大量虐殺とみなされている。アッシュールバニパルの指揮下でアッシリア人は多くの戦いに勝利し、かつてないほどアッシリアの中心地から遠くまで遠征したが、彼の遠征のいくつかはほとんど戦略的優位を得られなかった。アッシュールバニパルはエジプトの支配を維持できず、アラビアでの戦争では時間と資源を浪費したが、長期的なアッシリア支配を確立することはできなかった。シャマシュ・シュム・ウキンを破った後のバビロンの大規模な略奪は帝国の資源を弱め、南メソポタミアの反アッシリア感情を煽り、おそらくアッシュールバニパルの死後5年後に新バビロニア帝国の台頭につながった。アッシュールバニパルの政策が彼の死後わずか20年でアッシリア帝国の崩壊につながったかどうかは、現代のアッシリア学では議論の的となっている。

アッシュールバニパルの歪んだ伝説は、ギリシャ・ローマ文学の伝統ではサルダナパルスという名前で記憶されており、その悪徳が帝国の崩壊を招いた、女々しく退廃的なアッシリア最後の王とされている。

アッシュールバニパルは紀元前685年頃に生まれ、父エサルハドン（在位 681-669年）の後を継いだ。^[4]アッシュールバニパルの碑文は彼が神によって統治するよう定められていたことを示唆しているが、彼の即位は容易ではなく、その政治的複雑さが後の内戦の種をまいた。^[3]アッシュールバニパルはおそらくエサルハドンの4番目の息子であり、エサルハドンの最初の皇太子シン・ナディン・アプリや他の2人の息子シャマシュ・シュム・ウキンとシャマシュ・メトゥ・ウバリットより年下であった。^[15]また、彼には姉セルア・エテラトと数人の弟がいた。^[16]

アッシリアの宮廷は、674年にシン・ナディン・アプリが予期せず死去したことで混乱に陥った。エサルハドンの父センナケリブはエサルハドンの兄アルダ・ムリッシを王位継承の候補から外し、その拒否された後継者がセンナケリブを殺害したため、エサルハドンはその後の内戦で勝利した。自身の後継者の死後、エサルハドンはすぐに新たな継承計画を立て、^[17]弟のアッシュールバニパルをアッシリアの第一継承者兼皇帝に指名し、生き残った長男シャマシュ・シュム・ウキンをバビロン（南メソポタミア）の王に指名し、2人を「対等な兄弟」として統治させた。 [14]彼は、おそらく健康状態が悪かったため、アッシュールバニパルより年上の3番目の長男シャマシュ・メトゥ・ウバリットを完全に無視した。^{[18 ]}

学者たちは、アッシリアの一元統治の伝統を破ったエサルハドンの分割継承の理由について推測している。^{[14] [19]}この取り決めは、兄シャマシュ・シュム・ウキンの弟アッシュールバニパルに対する嫉妬を和らげ、将来の対立を避けることを意図したものだったのかもしれない。^{[14] [20]}アッシュールバニパルの母親はアッシリア人であり、シャマシュ・シュム・ウキンの母親はバビロニア人であったため、アッシリアの王位継承には不利だったのではないかという仮説がある。^[21]しかし、2人の継承者が母親を共有していた可能性も同じくらいあり、おそらくエシャラ・ハマト（エサルハドンの主たる配偶者）であろう。^{[22] [23]}

二人の王子は一緒にアッシリアの首都ニネベに到着し、672年5月^[25]に外国の代表者、アッシリア貴族、軍司令官らとともに祝賀会に参加した^{[24] 。 [24]アッシュールバニパル（} Aššur-bāni-apli ）という名前は「アッシュールは後継者の創造者」を意味するため、この時に授けられた可能性が高いが、以前の名前は不明である。^[3]また、おそらくこの頃、アッシュールバニパルは将来の王妃となるリバリ・シャラトと結婚した。^[25]

アッシュールバニパルは皇太子の宮殿である「継承の家」に入り、狩猟、乗馬、学問と知恵、弓術、戦車術、その他の軍事技術を学び、統治者としての義務のための訓練を始めた。^[26]父エサルハドンは晩年ずっと病気がちだったため、帝国の統治の多くはアッシュールバニパルとシャマシュ・シュム・ウキンに委ねられた。^[19]この時期の二人の継承者の間の手紙から、アッシュールバニパルが帝国の諜報網を管理し、海外から戦略情報を収集し、父のために報告書をまとめていたことがわかる。^[26]

アッシュールバニパルは、エサルハドンの死後、わずか3年間王太子だった後、669年後半にアッシリアの王となった。^{[3] [5]}彼はおそらく地球上で最も強力な王位に就いたが、^[3]彼の主権は安泰ではなかったかもしれない。彼の祖母ナキアは、王族、貴族、そしてアッシリア全土にアッシュールバニパルへの忠誠を誓わせるザクトゥ条約を書いた。^[27]しかし、アッシュールバニパルの権力掌握に対して強い反対はなかったようである。^[28]シャマシュ・シュム・ウキンは、やや遅ればせながら翌年の春にバビロン王として戴冠した。彼の戴冠式では、20年前にセンナケリブがバビロンから盗んだ聖なるマルドゥク像がアッシュールバニパルから贈られた。シャマシュ・シュム・ウキンは16年間バビロンを統治し、弟と公然と対立することはなかったようだが、独立の程度については何度も意見の相違があった。^[5]

エサルハドンの継承法令は、二人の継承者の間の力関係について曖昧なものだった。アッシュールバニパルは帝国の第一継承者であり、シャマシュ・シュム・ウキンは彼に忠誠を誓うことになっていたが、アッシュールバニパルはシャマシュ・シュム・ウキンの事柄に干渉してはならないことになっていた。^[29]アッシュールバニパルは、真の独立が兄に彼の統治を脅かす手段を与えることを恐れ、力関係を自分に有利な方向に変えた。^[30]

671年、アッシュールバニパルの父エサルハドンはクシュのファラオ、 タハルカを破ってエジプトを征服し、これがエジプトがアッシリアの支配下に入った初めてのことであった。 ^{[31]これはエサルハドンにとって最大の勝利であり、}アッシリア帝国は最大の勢力を誇った。 ^[32]しかし、タハルカが南のヌビアに撤退し、領土の奪還を企てたため、アッシリアによるエジプトの支配は弱体化した。エサルハドンはエジプトの諸都市に軍隊を派遣して守備をさせ、現地のエジプト貴族を国の臣下として任命した。^[31] 669年、タハルカはエジプトを率いてアッシリアに対する反乱を起こし、^{[31] [33]}エサルハドンは脅威に立ち向かうためにニネベを出発したが、途中で病に倒れて亡くなった。アッシュールバニパルが父の王位を継承している間にこの作戦は中断され、エジプトの多くの家臣支配者が外国の征服者を追い出すために反乱に加わった。彼らがメンフィスのアッシリアの守備隊を虐殺した後、アッシュールバニパルは反乱軍に対して軍隊を派遣した。^[31]

アッシリア軍はエジプトに向かう途中、ユダのマナセやキプロスの様々な支配者を含むレヴァント諸侯から貢物と軍事的援軍を集めた。遠征軍はエジプトを進軍し、下エジプトのカル・バニトゥで決定的な戦いに勝利した。アッシリアの情報源によると、タハルカとその支持者はメンフィスからテーベに逃げ、その後ヌビアに逃げ戻り、アッシリア軍はメンフィスを再占領した。^[31]メンフィスに残っていた陰謀家の中には、地元の支配者ネコ1世も含まれ、アッシリアに連れ戻され、新たな忠誠の誓いを立てた後、予想外にエジプトに戻って職務を再開することを許された。^{[35] [36]}

664年にタハルカが死去すると、甥のタンタマニが自らをファラオと称してエジプトに侵攻し、すぐにテーベを制圧してメンフィスに進軍した。アッシュールバニパルは再びアッシリア軍を派遣した。アッシュールバニパルの記述によれば、タンタマニはアッシリア軍がエジプトに入るとすぐに南に逃げた。度重なる反乱への報復として、アッシリア人はテーベで大規模な略奪を行った。^{[35]この略奪は、エジプトの政治と宗教の中心地の一つであったこの古代都市に降りかかった最悪の災難であった。この都市は、総督}メントゥエムハトの巧みな外交手腕がなければ、完全に破壊されていたかもしれない。^[37]タンタマニはエジプト国境を越えて追撃されなかった。アッシリア軍がニネベに戻ると、テーベからの略奪品が通りを練り歩き、多くの財宝やオベリスクがアッシュールバニパルの計画に組み込むために作り直された。^[35]

紀元前665年、エサルハドンと平和的な関係を保っていたエラム王ウルタクはバビロニアに対して奇襲攻撃を仕掛けた。ウルタクはエラムに追い返され、その後間もなく死亡した。ウルタクの後を継いだのはテウマンであったが、テウマンは前王とは血縁関係がなく、政敵を殺害することで統治を安定させなければならなかった。エラム王位を主張するウルタクの息子3人はアッシリアに逃亡し、テウマンがエラムへの帰還を要求したにもかかわらず、アッシュールバニパルに匿われた。^[38]

665年にエラム人に対して勝利した後、アッシュールバニパルは自国領内での一連の反乱に対処しなければならなかった。バビロニアのガンブル人（アラム人の部族）の族長ベル・イキシャは、エラム人の侵略を支援したと疑われて反乱を起こし、権力の一部を放棄せざるを得なくなった。この反乱についてはほとんど知られていないが、アッシュールバニパルがウルクの知事ナブー・ウサブシ^[d]にベル・イキシャを攻撃するよう命じた手紙が保存されている。ナブー・ウサブシは明らかに、エラム人の侵略はベル・イキシャだけの責任であると主張した。^[40]ベル・イキシャの反乱は大きな被害をもたらさなかったようで、彼は反乱を起こして間もなくイノシシに殺された。その直後の 663 年に、ベル・イキシャの息子ドゥナヌもアッシュールバニパルに降伏しました。^[41]

長い平和の期間の後、テウマンは653年にバビロニアを攻撃した。 ^{[42]アッシュールバニパルは}シャマシュ・シュム・ウキンに十分な軍事力を託していなかったため、彼はエラム人の侵略からバビロニアを守ることができず、エラム人は軍事支援をアッシュールバニパルに頼らざるを得なかった。^{[43]アッシュールバニパルの軍はまず南に進軍し、}デール市を確保した。テウマンはアッシリア軍を迎え撃つために進軍したが、すぐに考えを変え、エラム人の首都スーサに撤退した。テウマンとの戦争における最後の戦いであるウライの戦いはスーサ近郊で行われ、エラム軍の離反もあってアッシリア軍の決定的な勝利となった。テウマンは戦いで戦死し、家臣の一人であるヒダルのシュトルク・ナフンテも死亡した。勝利の余波で、アッシュールバニパルはウルタクの息子2人を統治者に据え、マダクトとスーサではウンマニガシュを王に、ヒダルではタマリトゥ1世を王に宣言した。 ^[42]このエラム王位継承への介入により、アッシリアに対するエラム人の反対とエラム王権は弱まった。^[44]アッシュールバニパルは碑文の中で、ウライでの勝利を次のように記している。

恐ろしいハリケーンが襲来したように、私はエラム全体を圧倒した。私は彼らの王テウマンの首をはねた。彼は傲慢で悪事を企んだ者だった。私は彼の戦士を数え切れないほど殺した。私は彼の戦士たちを生きたまま手で捕らえた。私は彼らの死体をスーサの平原にバルトゥとアシャグのように満たした。^{[e]私は彼らの血を}ウライ川に流し、その水を羊毛のように赤く染めた。^[45]

戦争でエラム人と共に戦ったドゥナヌは、家族と共に捕らえられ、処刑された。ガンブル人はアッシュールバニパルの軍に攻撃され、残酷な罰を受け、首都シャピベルは水没し、住民の多くが虐殺された。アッシュールバニパルは、ドゥナヌの代わりに、リムトゥという貴族をガンブル人の新しい首長に任命した。リムトゥは、アッシリア王に多額の貢物を納めることに同意した。^[41]

キンメリア人はアッシリア北部の南コーカサスに住んでいたインド・ヨーロッパ系遊牧民で、アッシュールバニパルの父の治世中にアッシリアに侵攻した。エサルハドンが彼らを破った後、キンメリア人はギュゲスが統治する西アナトリアのリディアへの攻撃に転じた。伝えられるところによるとアッシリアの国神アッシュールから夢で助言を受けた後、ギュゲスは外交官を派遣してアッシュールバニパルに援助を求めた。アッシリア人はリディアの存在すら知らなかったが、通訳の助けを借りて両国がうまく連絡を確立した後、キンメリア人のリディア侵攻は665年頃に撃退された。キンメリア人の首長2人がニネベに投獄され、アッシュールバニパルの軍は大量の戦利品を確保した。アッシリア軍がリディア遠征にどの程度関与していたかは不明だが、ギュゲスは援助に失望したようで、わずか12年後にアッシュールバニパルとの同盟を破棄し、独立を強めていたエジプトと同盟を結んだ。この後、アッシュールバニパルはギュゲスを呪った。紀元前652年から650年頃にリディアが敵に侵略されたとき、アッシリアでは大いに喜んだ。^[46]  

アッシリア軍がエラムで遠征している間、ペルシア人、キンメリア人、メディア人の連合軍がニネヴェに進軍し、なんとか市の城壁に到達した。この脅威に対抗するため、アッシュールバニパルはスキタイ人の同盟軍を呼び寄せ、敵軍を破った。メディア王フラオルテスは一般にこの戦闘で死亡したと考えられている。この攻撃については記録が乏しく、フラオルテスはそこにいなかった可能性があり、彼の不幸な死はアッシュールバニパルの後継者の一人の治世中のメディア遠征によるものである。^[46]

652年頃のギュゲスの死後、息子のアルデュスが跡を継いだ。スキタイ人がキンメリア人を故郷から追い出していたため、キンメリア人は再びリディアに侵攻し、王国を占領することに成功した。アルデュスは父がしたように、アッシュールバニパルに援助を要請し、「あなたは私の父を呪い、不運が彼に降りかかった。しかし、あなたの謙虚な僕である私を祝福してください。そうすれば、私はあなたのくびきを負います」と述べた。アッシリアからの援助が届いたかどうかは不明だが、リディアはキンメリア人から無事に解放された。キンメリア人はアルデュスの孫アリュアッテスの治世までリディアから完全に追い出されることはなかった。^[46] 

エサルハドンの碑文はシャマシュ・シュム・ウキンにバビロニア全土の統治権が与えられたことを示唆しているが、同時代の記録はシャマシュ・シュム・ウキンがバビロンとその周辺地域を支配していたことを明確に証明しているに過ぎない。ニップール、ウルク、ウルなどのバビロニアの都市の知事や海の国の支配者は皆、バビロンに王がいることを気に留めず、アッシュールバニパルを君主とみな​​していた。^[41]それにもかかわらず、シャマシュ・シュム・ウキンは当初、兄に対して好意的で、兄を同等とみなしていた。手紙の中で、シャマシュ・シュム・ウキンはアッシュールバニパルを単に「兄」と呼んでいる（父エサルハドンを「王、父」と呼んでいたのとは異なっている）。シャマシュ・シュム・ウキンからアッシュールバニパルに宛てた手紙は数通保存されているが、返事は知られていない。アッシュールバニパルは密告者のネットワークのおかげで、兄に手紙を書く必要性を感じなかった可能性がある。^[47] 650年代までに、シャマシュ・シュム・ウキンのアッシュールバニパルに対する評価は、アッシュールバニパルのバビロニア問題への介入と関与の増加、アッシュールバニパルが助けが必要なときにしばしば遅れること、^[48]アッシュールバニパルに対する自身の立場に対する不満の高まりにより、著しく悪化した。^[49]この時期にシャマシュ・シュム・ウキンの宮廷の廷臣であったザキルがアッシュールバニパルに書いた手紙には、海の国からの訪問者がシャマシュ・シュム・ウキンの前で「これは王の言葉ではない！」というフレーズを使って公然とアッシュールバニパルを批判したことが記されている。ザキルは、シャマシュ・シュム・ウキンは怒っていたが、彼とバビロンの総督ウバルは訪問者に対して行動を起こさないことを選んだと報告している。^[50]

アッシュールバニパルから独立し、バビロニアを自らの支配下に置こうと望んだシャマシュ・シュム・ウキンは、 ^[48] 652年に反乱を起こした。 ^{[5] [48]後の}アラム語の伝説によると、アッシュールバニパルとシャマシュ・シュム・ウキンの妹セルア・エテラトは、二人の争いを止めようと介入した。戦争勃発後、彼女は自ら選んだ亡命先に姿を消したと伝説は伝えている。^{[51] [52]}兄弟間の戦争は3年間続いた。^[5]アッシュールバニパルの横暴な支配に対する憤りに加え、シャマシュ・シュム・ウキンの反乱は、南部の支援が確実だったことも後押しした。バビロニア人は常にアッシリアの支配に憤りを感じており、エラムの支配者たちはアッシリアと戦争をする者には誰とでも喜んで加わる確固たる同盟者だった。^[49]碑文の証拠は、シャマシュ・シュム・ウキンがバビロンの市民に反乱に加わるよう呼びかけたことを示している。アッシュールバニパルの碑文では、シャマシュ・シュム・ウキンが「アッシュールバニパルはバビロニア人の名を恥辱で覆い隠すだろう」と述べたと引用されている。アッシュールバニパルはこれを「風」と「嘘」と呼んでいる。シャマシュ・シュム・ウキンが反乱を開始して間もなく、南メソポタミアの残りの人々は彼とともにアッシュールバニパルに反抗した。^[53]アッシュールバニパルのこの戦いの記述の冒頭は次のように書かれている。

この頃、私は忠実でない私の兄弟シャマシュ・シュム・ウキンを丁重に扱い、バビロンの王として立てた。王権に必要とされるあらゆるものを私は作り、彼に与えた。兵士、馬、戦車を装備し、彼の手に渡した。都市、野原、農園、そしてそこに住む人々を、父が命じたよりも多く彼に与えた。しかし彼は私が示したこの親切を忘れ、悪事を企んだ。彼は外面的には唇で美しい言葉を語っていたが、内面では殺人を企んでいた。彼はアッシリアに忠誠を尽くし、私の忠実な家臣であったバビロニア人を欺き、彼らに嘘をついた。^[54]

アッシュールバニパルの碑文によると、シャマシュ・シュム・ウキンは同盟者を見つけることに非常に成功した。アッシュールバニパルは、兄を支援した3つのグループを特定した。まず第一にカルデア人、アラム人、その他のバビロニアの人々、次にエラム人、そして最後にグティウム、アムル、メルッハの王たちである。この最後のグループの王たちはメディア人を指しているのかもしれないが（グティウム、アムル、メルッハはこの時点では存在していなかったため）、定かではない。メルッハはエジプトを指していたのかもしれないが、エジプト人が戦争でシャマシュ・シュム・ウキンを支援したという記録はない。シャマシュ・シュム・ウキンのエラム人への大使は贈り物（アッシュールバニパルは「賄賂」と呼んだ）を申し出ており、エラムの王ウンマニガシュはテウマンの息子ウンダシェの指揮する軍隊を派遣して紛争を支援した。^[55]紛争の最初の2年間、バビロニア全土で戦闘が繰り広げられ、アッシリアが勝利したものもあれば、シャマシュ・シュム・ウキンとその同盟国が勝利したものもあった。戦争はすぐに混乱し、いくつかのマイナーなプレーヤーが繰り返し味方を変え、アッシュールバニパルとシャマシュ・シュム・ウキンの両者は同盟国を追跡するのが困難になった。最も悪名高い二重スパイの中には、バビロニアの極南の知事で、度重なる裏切りでアッシュールバニパルを激怒させたナブ・ベル・シュマティがいた。^[56]

アッシリアの敵同士の同盟が強力に見えたにもかかわらず、シャマシュ・シュム・ウキンはアッシュールバニパルの進撃を阻止できなかった。^{[5] [57]}戦争が進むにつれ、彼の軍は徐々に敗北し、同盟国は減少し、領土は失われた。^[48]紀元前650年までに状況は厳しくなり、アッシュールバニパルの軍はシッパル、ボルシッパ、クタ、そしてバビロン自体を包囲した。^{[5] [57]}アッシュールバニパルによるバビロン包囲中、都市は飢餓の時期に入った。アッシュールバニパルの包囲戦の記録によると、市民の中には飢えと絶望に陥り、自分の子供を食べた者もいたという。^[58]飢餓と疫病に耐え、2年間の包囲の後、バビロンは紀元前648年に陥落した。 ^{[5] [57]}アッシュールバニパル自身の碑文によると、彼は流血事件を起こした。「私は彼らの切り刻まれた死体を犬、豚、狼、鷲、天空の鳥、深海の魚に与えた」^[58] 。都市が陥落したとき、バビロンにも大火が広がった。^[48]シャマシュ・シュム・ウキンは、炎の中に足を踏み入れて自殺したか、宮殿で自分と家族に火をつけたと伝統的に信じられている。 ^{[5] [57]}しかし、同時代の文献には、彼が「残酷な死を遂げた」ことと、神々が「彼を火の中に送り込み、彼の人生を破壊した」ことだけが記されている。焼身自殺やその他の方法による自殺に加えて、彼が処刑されたか、事故死したか、あるいは他の方法で殺された可能性がある。^[59]シャマシュ・シュム・ウキンが処刑されたのであれば、兄弟殺しは違法であり、たとえ兵士（アッシュールバニパルではない）が実行したとしても、アッシリア王族の殺人となるため、アッシリアの書記官がこれを歴史記録から省くのは理にかなっている。^[60]

シャマシュ・シュム・ウキンの敗北後、アッシュールバニパルはバビロンに新たな家臣の王カンダラヌを任命したが、このカンダラヌについてはほとんど知られていない。カンダラヌの領土は、ニップル市を除いてシャマシュ・シュム・ウキンの領土と同じであったが、ニップル市はアッシュールバニパルによって強力なアッシリアの要塞に改造された。^[5]カンダラヌの権限は非常に限られており、バビロンでの彼の統治に関する記録はほとんど残っていない。彼はアッシュールバニパルの兄弟の一人か、内戦でアッシュールバニパルと同盟を組み、その結果王位を与えられたバビロニアの貴族だったのかもしれない。カンダラヌには真の政治的、軍事的権力はなかったと思われるが、それはアッシュールバニパルの手にしっかりと握られていた。^[61]

アッシリア王家の一人の敗北と死により、^[60]シャマシュ・シュム・ウキンの敗北はアッシュールバニパルにとって最も問題の多い勝利となった。^[62]内戦はアッシリアの支配にも大きな影響を及ぼした。バビロニアは戦争後ゆっくりと復興したが、戦争は経済資源を枯渇させ、アッシリア帝国の力と権威を低下させた。衰退の兆候は内戦以前からすでに見られていたが、現代の歴史家は内戦の終結がアッシリアの権威の絶頂期の終わりを告げるものとみなしている。^[48]アッシュールバニパルによるバビロン略奪は30年間で2度目の大規模な都市略奪であり、南バビロニアの反アッシリア感情を煽り、アッシュールバニパルの死後数年でナボポラッサルによるバビロニア反乱の決定的な要因となった可能性がある。この反乱は新バビロニア帝国の形成とアッシリアの崩壊につながった。^[63]

内戦でシャマシュ・シュム・ウキンを支援しようとするエラム人の努力は、デール市近郊でのウンマニガシュ軍の早期敗北によりほぼ終結した。ウンマニガシュの敗北の結果、彼はエラムでタンマリトゥ2世によって廃位され、タンマリトゥ2世は自ら王位に就いた。ウンマニガシュはアッシリアの宮廷に逃亡し、アッシュールバニパルによって庇護を与えられた。タンマリトゥ2世の統治は短く、アッシリアとの戦いで勝利を収めたにもかかわらず、悪党総督ナブー・ベル・シュマティ（シャマシュ・シュム・ウキンとの戦争ですでに悪名高かった）とともに、649年の別の反乱で廃位された。新しい王インダビビの統治は極めて短く、シャマシュ・シュム・ウキンと彼の他の敵を支援した王国の役割を理由にアッシュールバニパルが再びエラムに侵攻すると脅した後、暗殺された。^[44]

インダビビに代わって、フンバン・ハルタシュ3世がエラムの王となった。ナブー・ベル・シュマティはエラム内の前哨地からアッシュールバニパルと戦い続けた。フンバン・ハルタシュはカルデア人の反乱者を引き渡すことに賛成していたが、ナブー・ベル・シュマティはエラム国内にあまりにも多くの支持者を抱えていたため、この提案は通らなかった。フンバン・ハルタシュはアッシュールバニパルの脅迫に応じることができなかったため、アッシリア人は647年に再びエラムを侵略した。エラムの防衛が崩壊した後、フンバン・ハルタシュはマダクトゥの王座を放棄し、山岳地帯に逃げ込んだ。^{[44]彼は短期間王位を奪還したタマリトゥ2世に取って代わられたが、タマリトゥ2世は再び王位に就いた。アッシリア人は}フーゼスターン地方を略奪した後、帰国し、フンバン・ハルタシュは山岳地帯から再び現れ、王位を奪還した。^[64]

アッシリア人は646年にエラムに戻り、フンバン・ハルタシュは再びマダクトゥを放棄し、まずドゥル・ウンタシュ市に逃げ、次に東エラムの山岳地帯に逃げた。アッシュールバニパルの軍は彼を追跡し、途中で都市を略奪し破壊した。エラムのすべての主要な政治中心地は破壊され、以前はエラム王に貢物を納めていた近隣の首長国や小王国は、代わりにアッシュールバニパルに貢物を納め始めた。これらの王国の中にはパルスアがあり、おそらく1世紀後にアケメネス朝によって建国される帝国の前身であった。 ^{[64]パルスアの王キュロス（おそらく}キュロス大王の祖父キュロス1世と同一人物）は、もともと遠征の初めにエラム側についたため、息子アルクを人質として差し出さざるを得なかった。かつてアッシリアと接触のなかった国々、例えば「エラムを超えて広がった」フディミリ王が統治する王国も、初めてアッシリアに貢物を納め始めた。^[46]

アッシリア軍は遠征の帰途、スーサを残酷に略奪した。この略奪の詳細を記したアッシュールバニパルの勝利の碑文には、アッシリア人が王家の墓を冒涜し、寺院を略奪・破壊し、エラムの神々の像を盗み、地面に塩をまいた様子が詳細に記されている。^[64]古代エラムの首都は地上から消し去られ、アッシュールバニパルはその後もエラムの居住地の大規模な破壊を続けた。^[65]多数の都市が破壊されただけでなく、殺されなかった数千人のエラム人が故郷から追放された。^[58]アッシュールバニパルによるエラムの残忍な鎮圧は、時には大量虐殺と見なされる。^[66]アッシュールバニパルの碑文には破壊に関する詳細さと長さが記されており、この出来事は世界に衝撃を与え、独自の文化的実体としてのエラム人の敗北と根絶を告げるものであったことを示唆している。^[64]

彼らの神々の住処であり、彼らの秘儀の座である偉大な聖なる都市スーサを、私はアッシュールとイシュタルの言葉に従って征服した。私はその宮殿に入り、喜びにあふれてそこに住んだ。私は銀や金、品物や富が蓄えられていた宝物を開けた [...] 古代のエラムの王たちが略奪し持ち去ったシュメール、アッカド、バビロンの財宝 [...]。私はスーサのジッグラトを破壊した [...]。私はその輝く銅の角を打ち砕いた。[...] 神託の神、秘密の場所に住むインシュシナク [および彼を取り巻く神々] を、その宝石、富、家具、司祭とともに戦利品としてアッシュールの地に持ち帰った [...]。私はエ​​ラムの寺院を無に帰し、彼らの神々、女神たちを風に散らした。部外者が侵入したことも、一般人が踏んだこともない秘密の森に、私の兵士たちは入り込み、その神秘を知り、それを火で破壊した。私の妻であるイシュタル女神を恐れず、王たち、私の父祖たちを苦しめた古代および最近の王たちの墓を、私は荒らし、破壊し、太陽にさらし、彼らの骨をアッシュールの地へと運び去った。[...] 私はエラムの諸州を荒らし、[彼らの土地に] 塩をまいた[...]。^[67]

徹底的かつ残忍な遠征にもかかわらず、エラム人は政治的実体としてしばらく持ちこたえた。^[68]アッシュールバニパルはエラムを併合せず、エラムを放置した。^[58] フンバン・ハルタシュはマダクトゥで統治に戻り、（遅ればせながら）ナブ・ベル・シュマティをアッシュールバニパルに派遣したが、このカルデア人はニネベに向かう途中で自殺した。フンバン・ハルタシュが追放され、捕らえられてその後まもなく反乱でアッシリアに送られると、アッシリアの記録はエラムについて語らなくなった。^[68]エラムは結局、646年のアッシュールバニパルの努力から完全に立ち直ることはできず、周辺地域の部族や王からの攻撃にさらされ、最終的には歴史の記録から完全に姿を消した。^[58]

レヴァントやその他の西部地域におけるアッシリアの権益は、アラブの部族集団がアッシリア領土を襲撃したり、貿易を妨害したりしたために、時折脅かされた。時にはアッシリア軍が介入し、問題のある部族の支配者を退位させたり交代させたりした。 ^[69]アッシュールバニパルはアラブ部族に対する2つの遠征を指揮したが、その年代順はやや不確かで、これらの紛争に関する彼の物語は彼の治世の後半に改変された。アラビア遠征は現代の歴史家から比較的注目されていないが、アッシュールバニパル自身の著作の中で最も長く詳細な記述がある紛争である。^[70]

アッシュールバニパルによるアラブ人に対する最初の遠征は、シャマシュ・シュム・ウキンとの戦争の少し前に行われ、主にケダル人に対して行われた。^[69]アッシュールバニパルによるケダル人に対する遠征に関する最古の記録は649年に作成され、ケダル人の王ハザイルの息子ヤウタが、もう一人のアラブ人王アムラディンとともにアッシュールバニパルに対して反乱を起こし、アッシリア帝国の西部の土地を略奪した様子が記されている。アッシュールバニパルの記録によると、アッシリア軍はモアブのカマス・ハルタの軍とともに反乱軍を打ち破った。アムラディンは捕らえられて鎖につながれてアッシリアに送られたが、ヤウタは逃亡した。ヤウタに代わって、アビヤテと呼ばれる忠実なアラブの将軍がケダル人の王位を授けられた。アッシュールバニパルによるこの戦いの記述は、他の遠征の記述とは著しく異なっている。「私のn回目の遠征で」という表現（他の場合は常に使用されていた）が欠落しており、敵の敗北はアッシュールバニパル個人ではなく軍隊の功績であると明確にされており、ヤウタは捕らえられたり処刑されたりするのではなく逃亡している。^[71] 1年後に作られた物語の2番目のバージョンでは、アッシュールバニパルがアラブ人の女王アディヤを破り、ヤウタがナバヤテの別の族長ナトゥヌの元に逃げたが、ナトゥヌは彼の申し出を拒否し、アッシュールバニパルに忠誠を誓い続けたとされている。物語のさらに後のバージョンでは、ヤウタが数年前にエサルハドンに対して反乱を起こしたことにも言及されている。これらの後代の記録は、ヤウタの反乱をシャマシュ・シュム・ウキンの反乱と明確に結び付け、同時期に起こったと位置づけ、アラブ人による西方襲撃はアッシリア内戦による不安定化によって引き起こされたことを示唆している。^[72]どちらの記録でも、戦争終結時にケダル人の土地は徹底的に略奪された。^[69]

アラブの部族長の中には、アッシリア内戦でシャマシュ・シュム・ウキンに加わった者もいた。その中には、アッシュールバニパルの軍によって王となったアビヤテと、バビロニアに兵士を送ったその兄弟のアヤ・アンムがいた。アッシュールバニパルがエラムに重点を置いていたため、彼らは当初は報復や処罰を免れた​​。エラム戦争が長引くにつれ、アラブの支配者数名はアッシュールバニパルに貢物を払うのをやめ、近くのアッシリアの居住地を襲撃し始め、貿易をひどく混乱させた。この展開は、アッシュールバニパルの将軍たちが秩序回復のために大規模な作戦を組織するのに十分であることがわかった。^[73]この紛争に関するアッシュールバニパルの記述は、主にウイアテ（ヤウタと混同されているが、おそらく別人）とアラブの兵士を捜索するためにシリアで軍を動かしたことに関するものである。記述によれば、アッシリア軍はシリアからダマスカス、そしてフルリティへと進軍し、その後アビヤテを占領し、ウショとアッコを破った。^[74]伝えられるところによると、アッシリア人はこの戦争中、馴染みのない敵対的な地形のために大きな困難に直面した。^[73]前回の遠征でアッシュールバニパルを支援したナバヤテは、アラブ人との第2次戦争で敗北したことが言及されているが、2つの遠征の間の関係の変化につながった理由についてはそれ以上の情報は記されていない。 ^[74]アラビアの物語の最後のバージョンでは、2つの遠征が一緒になってアッシュールバニパルの第9次遠征を構成していると明記されており、さらに詳細に拡張されている。このバージョンでは、アビヤテとアムラディンがシャマシュ・シュム・ウキンに加わったと明記されている。また、このバージョンでは、アッシュールバニパルが遠征の勝利の功績を個人的に認められているのも初めてである。この後のバージョンでは、ウイアテは捕らえられ、エラム戦争中に捕らえられた捕虜とともにニネベで連行され、^[75]ウイアテは馬のようにアッシュールバニパルの戦車に繋がれ、アヤ・アンムは生きたまま皮を剥がされたとも述べられている。^[73]

アラビア遠征で持ち帰った戦利品は膨大だったため、アッシリア帝国ではインフレが、アラビアでは飢饉が起きたとされている。^[75]それにもかかわらず、また、それまでのアッシリアの統治者がアラブに対してこれほどの熱意を持って戦ったことはなかったという意味で印象的であったにもかかわらず、アッシュールバニパルのアラビア遠征は戦略的失策と評価されることもある。この2つの戦争は時間がかかり、貴重な資源を浪費し、戦争が行われたどの土地でもアッシリアの支配を強固にすることはできなかった。^[63]

アッシュールバニパルの治世の終わりと、その息子で後継者であるアッシュール・エティル・イラニの治世の始まりは、入手可能な資料の不足により謎に包まれている。^[76] 649年以降のアッシュールバニパルの治世中の出来事は、確固としたエポニム正典（既知のアッシリア年名）がその年に終了しているため、比較的記録が乏しい。639年以降は、アッシュールバニパルによる碑文が2つしか知られておらず、それ以前の豊富な記録とは著しい対照をなしている。この文書の不足は、深刻な国内政治危機の始まりを反映しているのかもしれない。^[63]アッシュールバニパルの治世後期には、王と帝国の伝統的なエリート層との間の断絶が拡大したようである。アッシュールバニパルは宦官を重要な地位に積極的に昇進させたが、これは貴族や貴族階級に不利益をもたらした。彼の治世の終わりごろ、首席歌手のブルトゥがエポニムとされたが、これは前例のない^[63]、そしておそらくは自己満足的な動きだった。^[77]エッカート・フラームなどの一部のアッシリア学者は、アッシュールバニパルの治世末期のわずかな証拠と、アッシュールバニパルに基づく、ギリシャ・ローマ文学の伝統においてアッシリアの退廃的な最後の王であるサルダナパルスとの間に類似点を見出している。 ^{[63]アッシュールバニパル自身も、}アッシリア帝国の永続性を維持できなかったことを認識していた。彼の最後の碑文の一つで、病気による自身の死を前に悲しみ、帝国の状態を嘆いている。^[78]この碑文にはこう書かれている。

祖国の争いや家族の不和は消えない。不穏なスキャンダルがいつも私を苦しめている。心と肉体の病が私を屈服させ、悲嘆の叫びとともに私の日々は終わる。都市の神の日、祭りの日に私は惨めだ。死が私を捕らえ、私を圧倒する... ^[78]

内部抗争に加え、アッシュールバニパルの治世の終わりまでに、アッシリア帝国の周辺地域に対する支配力が著しく弱まっていたことは明らかである。いくつかの周辺地域は独立を取り戻し、例えば、南レヴァントにはもはやアッシリアが存在しておらず、エジプトが覇権を握っていた。^{[79]アッシュールバニパルの治世後期には、}バビロニアで反乱運動（ナボポラッサルの反乱の前身）が始まった可能性もある。エジプトは、アッシュールバニパルの治世中期にはすでに独立を取り戻していた。^[78]エジプトは、アッシリアの宮廷で教育を受けたネコ1世の息子で後継者のプサムティク1世のもとで、平和的に徐々に解放されたようである。 664年に忠実なアッシリアの家臣として王になった後、プサムティクはゆっくりとエジプト全土に支配を広げ、656年に国を統一して復興と繁栄の時代を開始し、最終的にアッシュールバニパルから完全に独立しました。^[80]プサムティクはアッシリアの同盟国であり続けました。シン・シャル・イシュクン（アッシュール・エティル・イラニの後継者でアッシュールバニパルの別の息子）の治世中に、後のメディア・バビロニアによるアッシリア帝国の征服の間、プサムティクと彼の息子ネコ2世はアッシリアの救援に駆けつけ、エジプト軍はアッシリア軍と共に戦いました。^[81]

アッシュール・エティル・イラニの碑文は彼の父が自然死したことを示唆しているが、それがいつ、どのように起こったのかについては明らかにしていない。^{[76]彼の最後の年はしばしば誤って627年、あるいは626年とされているが、これはほぼ1世紀後に}ハランで新バビロニア王ナボニドゥス（在位 556-539年）の母アダド・グッピによって書かれた碑文からの推定値に従っている。^[82]アッシュールバニパルが存命で王として統治していたことを示す最後の同時代の証拠は、 631年にニップールで作成された契約書である^{。[82] [79]}アッシュールバニパルの治世が627年に終わっていたとしたら、バビロンがナボポラッサルによって626年に占領され、その後二度とアッシリアの手に落ちなかったことを考えると、後継者のアッシュール・エティル・イラニとシンシャル・イシュクンの碑文（数年間をカバー）は不可能だったであろう。 ^[83]後継者の証明された統治期間を一致させるため、アッシュールバニパルは631年か630年に死亡、退位、または廃位されたと一般に認められている。 ^{[77] [79]}一般的には、631年が彼の死亡年として好まれている。^{[5] [79]}アッシュールバニパルの後を継いで王位に就いたのはアッシュール・エティル・イラニであったが、シン・シャル・イシュクンはニップルの要塞都市を与えられ、カンダラヌが亡くなった後はバビロンでカンダラヌの後継者に指名されたことから、その結果にもかかわらず、彼は父の継承計画に影響を受けたようである。^[5]

少数の歴史家は、アッシュールバニパルの治世が627年まで続いたことを正当化しようとしたが、そのような提案には問題がないわけではない。38年ではなく42年という誤りは、アッシュールバニパルがバビロニアの支配者シャマシュ・シュム・ウキンとカンダラヌと同時に統治し、彼らの治世を合わせると42年になるが、カンダラヌはアッシュールバニパルより3年長生きし、実際には627年に亡くなったという知識のために、後のメソポタミアの歴史学で生じた可能性がある。アッシュールバニパルの42年間の治世を正当化する1つの方法は、彼とアッシュール・エティル・イラニが共同統治していたと仮定することだが、それ以前のアッシリア史において共同統治があったことはなく、この考えはアッシュール・エティル・イラニ自身の碑文と明確に矛盾している。碑文には、彼が父の治世の終了後に王になったと記されている。^[84]かつて人気があった別の説、例えばステファン・ザヴァツキが支持した説は、アッシュールバニパルとカンダラヌは同一人物であり、「カンダラヌ」は単に王がバビロンで使用した名前であるというものである。この説はいくつかの理由から一般的にはありそうにないと考えられているが、最も顕著なのは、以前のアッシリア王がバビロンで別名を使用したことは知られていないことと、バビロニアの碑文にはアッシュールバニパルとカンダラヌの治世の長さが異なることが示されていることである（アッシュールバニパルの治世は王としての最初の完全な年である668年から数えられ、カンダラヌの治世は王としての最初の完全な年である647年から数えられている）。バビロンを自ら統治したアッシリア王は皆、碑文の中で「バビロン王」という称号を使ったが、アッシュールバニパルの碑文では、紀元648年以降に作られたものも含めて、その称号は使われていない。最も重要なことは、バビロニアの文書では明らかにアッシュールバニパルとカンダラヌを2人の異なる人物として扱っていることである。^[85]

アッシュールバニパルは即位時にすでに王妃リバリ・シャラト（アッカド語：𒊩𒌷𒊮𒌷𒊬𒋥）^{[86]と結婚しており、おそらく皇太子宣言の頃に結婚したと思われる。 [25]}この結婚がその頃に起こったことは、エサルハドンの死前に彼女が名乗っていたことが証明されているリバリ・シャラトの名前によって裏付けられている。この名前は他に類を見ないものであり、他の人物が名乗ったことは知られておらず、šarratum（女王）という要素を含んでいることから、これは彼女の出生名ではなく、おそらくアッシュールバニパルとの結婚時に名乗った名前であることが示唆されている。 ^[87]リバリ・シャラトは、アッシュールバニパルの宮殿にあるいわゆる「ガーデンパーティー」のレリーフに登場していることで最も有名で、彼女とアッシュールバニパルが一緒に食事をしている様子が描かれている。この場面は、アッシュールバニパルではなくリバリ・シャラトを中心に構成されている点^[88]と、王以外の人物が実際に宮廷を開いている（さらには王をもてなしている）様子を描いた古代アッシリアで知られている唯一の画像である点でも注目に値する。^[89]

アッシュールバニパルの子供のうち 3 人は名前が知られており、いずれも息子である。

• Ashur-etil-ilani ( 𒀸𒋩𒉪𒅅𒀭𒈨𒌍 Aššur-etil-ilāni )、^[90] 631 年から 627 年に王として統治、^[2]
• シンシャリシュクン( 𒁹𒀭𒌍𒌋𒌋𒃻𒌦 Sîn-šar-iškun )、627 年から 612 年まで王として統治^[2]
• ニヌルタ・シャルル・ウスル ( Ninurta-šarru-uṣur ) は政治的役割を果たさなかった^[91]

リバリ・シャラットは、おそらくアッシュールバニパルの直系の後継者であるアッシュール・エティル・イラニとシン・シャル・イシュクンの母である。ニヌルタス・シャル・ウシュルがそれほど目立たなかったのは、彼が身分の低い妻の息子だったためだろう。^[91]リバリ・シャラットは、631年にアッシュールバニパルが亡くなった後もしばらく生きていた可能性がある。なぜなら、アッシュール・エティル・イラニの治世にさかのぼる石版に「王の母」と記されているものがあるからである。[ ^{92]シン・シャル・イシュクンの碑文には、彼が「同等の者」（つまり兄弟）の中から王位に選ばれたと記されており、アッシュールバニパルには名前の知られている3人以外にも息子がいたことを示唆している。 [93]}また、アッシュールバニパルの治世中に「王の娘」に言及する文書があることから、アッシュールバニパルには少なくとも1人の娘がいたことがわかっている。^[94]

アシュルバニパルの血統は、612年から609年のアッシリアの滅亡後も生き延びた可能性がある。最後の新バビロニア王ナボニドゥスの母アダド・グッピはハラン出身で、アッシリア人の血統を持っていた。彼女の碑文によると、アダド・グッピはアシュルバニパルの治世の20年目（王の最初の年から数えて648年）に生まれた。イギリスの学者ステファニー・ダリーは、彼女の碑文でナボニドゥスがアシュルバニパルの王朝の血統であると主張していることから、アダド・グッピがアシュルバニパルの娘であったことは「ほぼ確実」であると考えている。^[95]アメリカの聖書学教授マイケル・B・ディックはこれに反論し、ナボニドゥスは古いアッシリアのシンボル（他の新バビロニア王の描写には見られないがアッシリア美術には存在する、巻きマントをまとっている描写など）を復活させ、サルゴン朝と自分を結び付けようとしたが、「ナボニドゥスがサルゴン朝と関係があったという証拠は全くない」と指摘している。^[96]

アッシリア王の思想では、アッシリア王は神によって任命されたアッシュール王国の人間の代表者であった。アッシリア国外の土地は未開で、アッシリア帝国内の宇宙的かつ神聖な秩序に対する脅威であると考えられていたため、王はアッシリア国を拡大する道徳的、人道的、かつ必要な義務を負っていると考えられていた。拡張主義は、搾取的な帝国主義ではなく、混沌を文明に変える道徳的義務とされた。^[97]アッシリア王はアッシュール王国の代表者であったため、アッシリア統治に対する抵抗や反乱は神の意志に反する戦いであり、罰に値するものと見なされていた。アッシリア王の思想では、反逆者は神の世界秩序に対する犯罪者とみなされていた。^[98]このように王権思想はアッシリアの敵に対する残虐な刑罰を正当化するのに使われたが、残虐性と攻撃性の程度は王によって大きく異なり、現代の学者は古代アッシリア全体を異常に残虐な文明とは見なしていない。^{[99]例えば、アッシュールバニパル王朝の創始者である} サルゴン2世は、敗北した敵を何度も許し、容赦したことで知られている。 [ ^100]ほとんどの王は敵の兵士やエリートに対してのみ残虐行為を行い、民間人に対しては行わなかった。^[101]

アッシュールバニパルの治世中、アッシリア軍はかつてないほどアッシリアの中心地から遠く離れた場所で戦役を行った。 ^{[102]アッシュールバニパルは、いくつかの}浮彫に描かれているイメージとは裏腹に、また前任者たちとは著しく対照的であり、おそらく治世中に軍事作戦に参加することはほとんどなかったが（参加したとしても）、^{[26] [63]}明らかにアッシリア王たちの中では並外れた残忍さで際立っている。^[103]アッシュールバニパルの過度の残忍さは、宗教的な熱狂によって部分的に説明できる可能性がある。彼は帝国中の主要神殿の大半を再建、修復、拡張したことで知られており、治世中に彼がとった行動の多くは、彼が非常に興味を持っていた予兆の報告によるものでした。^[104]彼はまた、2人の弟、アッシュール・ム​​キン・パレヤとアッシュール・エテル・シャメ・エルセティ・ムバリスを、それぞれアッシュール市とハランの神官に任命しました。^[105]

残虐な場面を描いた新アッシリア時代のレリーフをすべて合わせると、最も集中しているのはアッシュールバニパルの治世のものである。アッシュールバニパル時代の残虐な場面を描いたレリーフは、新アッシリア時代のそのような描写の35%を占める。アッシュールバニパルはまた、描かれたさまざまな場面の多様性という点でも最も残虐な王である。^[106]彼は、碑文で民間人を殺害したと主張したわずか4人の新アッシリア王（エサルハドン、ティグラト・ピレセル3世、アッシュールナツィルパル2世）の1人であり、民間人に対して最も多様な行為（生きたまま皮剥ぎ、四肢切断、串刺しなど）をした王である。^{[106]また、捕虜にした敵を}ニネベに連れて行き、熱心に拷問し、辱めたという記録もいくつかある。 ^[63]アッシリア美術作品では女性が危害を加えられることは稀だが、アッシュールバニパルのレリーフにはこのルールの顕著な例外がいくつかある。ニネベのアッシュールバニパルの宮殿のレリーフの一つ（現代の名称はBM124927）には、女性の死体と女性への直接的な攻撃の両方が描かれている。レリーフの中央部分には、アッシリアのレリーフに記録されている女性に対する最も残酷な行為、すなわちアッシリアの兵士が妊娠中のアラブ人女性の腹を引き裂く様子が描かれている。^[107]

アッシュールバニパルは、自らを肉体的にも精神的にも強大な人物として描いている。武器と尖筆を携えた姿で描かれることが多いアッシュールバニパルの碑文は、彼がそれまでの王たちとは違い、文学、筆記、数学、学問に並外れて精通していたことを示している。^[30]メソポタミアの古代文学文化に深い関心を寄せていたアッシュールバニパルは、若い頃からアッカド語とシュメール語の複雑なテキストを読んでいた。 ^[63]王となった後、彼が自由に使える膨大な資源を使って、ニネベに世界初の「万能」図書館を作った。^[63]完成したアッシュールバニパルの図書館は、古代アッシリアで群を抜いて大規模な図書館^[108]であり、世界初の体系的に組織された図書館であったと考えられている。 ^[104]合計でおそらく10万冊以上の文書が収蔵されており、数世紀後にアレクサンドリア図書館が創設されるまでその規模を超えることはありませんでした。図書館の文書のうち約3万冊は、612年のニネベの破壊を生き延び、都市の遺跡から発掘されました。^[109]図書館はアッシュールバニパルの命令で集められ、帝国中に書記官が派遣され、神殿の図書館からあらゆる種類とジャンルの文書を収集して書き写しました。収集された文書のほとんどは、出来事や前兆の観察、特定の人物や動物の行動の詳細、天体の動きに関する文書などでした。図書館には、シュメール語、アッカド語、その他の言語の辞書や、儀式、寓話、祈り、呪文などの多くの宗教文書もありました。^[104]さらに、粘土板は形状によって整理されており、例えば四面の粘土板には金融取引が記録され、円形の粘土板には農業情報が記録されていた。粘土板は主題ごとに分けられ、色のマークと書かれた説明で識別され、別の部屋に置かれていた。^{[110]図書館には}バビロニアから寄贈されたものや戦利品として持ち帰られた粘土板が多数含まれていた。 ^[63]アッシュールバニパルの図書館は、おそらく彼の時代までのメソポタミアの学問を包括的かつ正確に表していた。^[111]アッシュールバニパル自身は、図書館を彼の治世の代表的な業績と考えていた。^[112]彼は碑文の中で、自身の知性と図書館の建設を自慢している。^[112]

私、アッシュールバニパルは宇宙の王であり、神々から知性を授かり、学問の最も難解な詳細を理解する鋭い洞察力を身につけた（私の前任者は誰もそのようなことを理解していなかった）。私は、私の命と魂の幸福のために、そして私の王名の基盤を支えるために、これらの石板をニネベの図書館に置いた。^[112]

メソポタミアでは、この図書館は長らく記憶されていた。紀元1世紀になっても、バビロニアの書記官たちは、一部の文書や手紙の中で、この失われた図書館に言及していた。^[63]ギルガメシュ叙事詩、エヌマ・エリシュ（バビロニアの創世神話）、エラ、エタナの神話、アンズー叙事詩など、今日知られている伝統的なメソポタミアの物語や物語のほとんどは、アッシュールバニパルの図書館に含まれていたため、現代まで生き残った。この図書館は、アッシュールバニパルの文学的関心の全範囲を網羅しており、民話（千夜一夜物語の前身であるニップルの貧乏人など）、ハンドブック、科学書も含まれていた。^[104]

この図書館は1853年にオースティン・ヘンリー・レイヤード、その助手ホルムズド・ラッサム、WK・ロフタスによってニネベで発掘された。^{[110]図書館の粘土板は発見以来}大英博物館に展示されており、2024年現在も展示が続いている。^[113]

芸術のパトロンとみなされたアッシュールバニパルは、ニネベの宮殿に彼の長い統治における最も重要な出来事を描いた多数の彫刻やレリーフを建てた。アッシュールバニパルの芸術作品はアッシリアの芸術史において革新的で、彼の前任者の下で制作されたより静的な芸術作品の多くとは異なり、「叙事詩的な品質」を備えていることが多かった。^[104]アッシュールバニパルの芸術作品のいくつかに現れるモチーフ、例えば『アッシュールバニパルのライオン狩り』は、ライオンを殺す王であり、彼の栄光と権力、そして危険な動物を殺すことでアッシリアの人々を守る彼の能力を示すプロパガンダのイメージである。^[114]

アッシュールバニパルの治世下で制作された芸術作品には、様々な新しい要素が見られる。王の王冠は、描かれる場面に応じて浮彫りから浮彫りへと変化している。例えば、非公式の行事では、典型的な漠然としたバケツ形のアッシリア王冠とは異なる開いた王冠のデザインのアッシュールバニパルが描かれるのが典型的である。^[115]以前の王の下では一般的なモチーフであった、玉座に座ったり法廷を開いたりするアッシュールバニパルを描いた芸術作品の例は知られていない。これはおそらく、彼の治世中に、王位の象徴が芸術において、そしておそらくは宮廷においてもその地位を失いつつあったことを意味している。^[116]アッシュールバニパルの芸術作品は、アッシリア人以外の外国人を（装備や服装だけでなく、容貌においても）アッシリア人と身体的に異なる人物として描いた唯一の古代アッシリア芸術である。エジプト美術では外国人を違った形で描いていたが、その影響を受けたと思われるアッシュールバニパルのレリーフでは、エラム人とウラルトゥ人はずんぐりとして描かれ、ウラルトゥ人は鼻が大きく、アラブ人は長くまっすぐな髪（アッシリア人の巻き毛とは対照的）で描かれている。しかし、アッシュールバニパルの時代の碑文や年代記には、外国人が生物学的または人相的に人種的または民族的に異なっていたという証拠はなく、これは単に芸術的な選択だったのかもしれない。^[117]

アッシュールバニパルの物語は、近東におけるアッシリアの勢力が衰退した後も、何世紀にもわたって文化的記憶の中に生き残った。彼は、聖書のエズラ記（4:10）に登場する「アスナパル」という人物とほぼ確実に同一視できる。^{[62]また、}歴代誌下（33:11）に登場する「アッシリアの王」も、エサルハドンかアッシュールバニパルのどちらかである。 ^{[118]アッシュールバニパルは、}ユディト記に登場するアッシリアの王「ネブカドネザル」と最もよく同一視されてきた。^{[119] [ 120] [121]} アッシュールバニパルや他の古代アッシリアの王や人物は、北メソポタミアの民間伝承や文学的伝統に引き続き登場している。^[122]アッシュールバニパルに関する最も有名な後世の伝説は、長く生き続けたギリシャ・ローマのサルダナパール伝説である。アッシリア学者マリア・デ・ファティマ・ローザによると、伝説のサルダナパールは「女性よりも女々しく、好色で怠惰な男、軍国主義と戦争のあらゆる表現を嫌う統治者」と考えられていた。この見方は、古代ギリシャのメソポタミア一般に対する見方に由来しており、古代メソポタミアの王は、ギリシャ人から典型的には、帝国の人々の幸福を確保できない女々しく鈍い暴君とみなされていた。サルダナパールに関する最も古い言及は、紀元前5世紀のヘロドトスの歴史にあり、そこにはニネベ王サルダナパールの富への言及が含まれている。アッシュルバニパル（「サルバナバル」）とシャマシュ・シュム・ウキン（「サルムゲ」）の間の内戦に基づいたアラム語の伝説物語は、紀元前3世紀から証明されています。 ^[123]

サルダナパールに関する最も詳細で長い古代の文献は、紀元前1世紀のシケリアのディオドロスの『歴史図書館』にある。シケリアのサルダナパールの描写には古代ギリシャの東洋主義が反映されており、この王は女性たちに囲まれて暮らし、女性のような服を着て、柔らかい声を使い、ギリシャ人男性には不自然とされる他の活動に従事していたとされている。シケリアの記述では、サルダナパールのメディア総督アルバケスは、サルダナパールが宮殿で女性たちと交わっているのを見てすぐに反乱を起こし、バビロニアの司祭ベレシスと共にニネベを襲撃した。兵士たちにニネベの防衛を促せなかったサルダナパールは、財宝や側室とともに宮殿の部屋に閉じこもり、薪をくべて首都全体を焼き払い、アッシリア帝国を滅ぼした。物語から、シケリアの『サルダナパルス』はアッシュールバニパルだけでなく、シャマシュ・シュム・ウキンやシン・シャル・イシュクンにも基づいていることは明らかである。^[124]

古代アッシリアに関するギリシャの記述は、古代帝国の歴史的認識を一変させ、何世紀にもわたって西ヨーロッパにおけるそのイメージを定着させた。アッシリアとバビロニアの具体的な証拠がなかったため、ルネッサンス期と啓蒙時代の作家や芸術家は、古代メソポタミアの解釈を古典的なギリシャ・ローマの文献に基づいて行った。17世紀後半のイタリアでは、作曲家ドメニコ・フレスキがオペラ「サルダナパロ」を作曲し、上演した。これは喜劇悲劇で、サルダナパールスは女好きで性欲の強い王として描かれている。オペラでは、ニネベが崩壊するのを見たサルダナパールスは、アッシリア帝国が見せ場もなく崩壊しないように宮殿に火を放つことを決意する。 1821年、バイロン卿は歴史悲劇『サルダナパール』を発表した。この劇ではサルダナパールと伝説上の人物であるミュラが対になっている。ミュラは後の物語でもサルダナパールの相手役として登場することが多い。バイロンの物語では、ミュラはギリシャ人の奴隷の女性でサルダナパールの忠実な支持者であり、サルダナパールが「さようなら、アッシリア！ お前を愛していた！」と最後の言葉を残した後、宮殿に火を放った。バイロンに触発された多くのオペラにも同様のストーリーラインが含まれている。ニネベとアッシリアの陥落は、アッシリアの道徳的価値観の欠如と、その虚飾と華美さの結果として描かれるのが一般的だった。^[125]

19世紀に考古学者や歴史家が古代アッシリアの真の歴史を明らかにし始めた後も、ギリシャ・ローマの伝統に根ざした認識は根強く残っていた。1845年に英国の考古学者オースティン・ヘンリー・レイヤードがニムルド（彼はニネベだと信じていた）の遺跡で大火災の証拠を発見したとき、同僚たちはこれがサルダナパール伝説の証拠であると示唆した。伝説のサルダナパールが歴史上のアッシュールバニパルと完全に一致するとは程遠いことが発見によって明らかになった後も、伝説は忘れ去られなかった。その代わりに、サルダナパールを題材とした演劇や映画は、単に伝説の物語と歴史的詳細を混ぜ始めた。多くの演劇が、ラマッソスなどのアッシリア建築の詳細を取り入れ始めた。サルダナパール伝説に基づいた映画がイタリアで2本製作された。ジュゼッペ・デ・リグオロの『アッシリアのサルダナパール』（1910年）とシルヴィオ・アマディオの『アッシリアの女たちの誓い』（1962年）は、どちらもバイロンの戯曲に大きく影響を受けている。どちらもサルダナパールとミュラの関係を描いている。アマディオの映画では、物語はアッシュールバニパルとシャマシュ・シュム・ウキンの対立にも触発されており、シャマシュは映画の中では短縮名シャマシュとして登場する。^[126]

アッシュールバニパルによって建設されたニネヴェの北宮殿は、1853年12月にイギリスの資金援助を受けたアッシリアの考古学者ホルムズド・ラッサムによって再発見された。 ^[127]ラッサムの発掘はアッシリア学においていくぶん奇妙なエピソードであった。彼の取り組みはフランスの考古学者ヴィクトル・プレースとの激しい競争によっても特徴づけられたからである。誰がどこを発掘するかについての合意があったにもかかわらず、アッシュールバニパルの宮殿はラッサムによって夜間に発見された。ラッサムは暗闇に紛れて発掘チームを派遣し、ニネヴェの発掘におけるフランス側の部分を発掘したのである。^[128]宮殿の発掘は1853年から1854年にかけて行われた。ラッサムは他の発見の中でも、アッシュールバニパルのライオン狩りを構成するレリーフを発見した。これは宮殿から持ち出され、大英博物館に運ばれ、1856年3月にイギリスに到着した。^[129]学者間の意見の相違や対立、資金の問題により、アッシュールバニパルの宮殿の発見物に関する研究と出版はゆっくりと行われ、最初の詳細な分析と研究が出版されたのは1930年代と1940年代になってからであった。^[130]

アッシュールバニパルの治世は、アッシリア軍が中東全域で戦った最後の時代であった。 ^{[13]そのため、彼は「アッシリア最後の偉大な王」とみなされることが多い。 [8] [13]}アッシュールバニパルの治世は、新アッシリア帝国の頂点とみなされることもあるが、^[62]多くの学者は、その前のエサルハドンの治世を頂点とみなしている。^[32]アッシュールバニパルが死後比較的早くアッシリア帝国が崩壊したことの責任が彼にあるかどうかは議論の余地がある。イラン百科事典のアッシュールバニパルに関する項目の著者である JA ドロネーは、アッシュールバニパル統治下の新アッシリア帝国は既に「差し迫った崩壊と崩壊の明らかな兆候を示し始めていた」と書いている。^[46]一方、ブリタニカ百科事典のアッシュールバニパルに関する項目で、ドナルド・ジョン・ワイズマンは「彼の死後20年以内に帝国が崩壊したことは彼の統治を非難するものではない。これは内部の争いではなく外部からの圧力によるものだった」と主張している。^[104]ジェラール・シャリアンは、アッシリア帝国の崩壊はアッシュールバニパル自身ではなく「凡庸な後継者」のせいであると主張している。^[8]しかし、彼の後継者が無能な統治者だったという証拠はない。帝国が崩壊したシン・シャル・イシュクンは軍事的に有能な統治者であり、前任者と同じ戦術を使用していた。^[131]エッカート・フラームは、アッシリア滅亡の種はアッシュールバニパルの治世中に、特に王と伝統的エリート層との断絶とアッシュールバニパルによるバビロン略奪を通じて蒔かれたと信じている。^[63]

アッシュールバニパルは、現代において数多くの芸術作品の題材となっている。1958年、シュルレアリストの画家レオノーラ・キャリントンは、イスラエル博物館に所蔵されているキャンバスの油絵『ハルピュイアを剥ぐアッシュールバニパル』を描いた。これは、人間の顔をした鳩のような生き物の頭にアッシュールバニパルが白い物質を注いでいる様子を描いたものである。^[132]アッシュールバニパルと呼ばれる王の像は、彫刻家フレッド・パーハドによって1988年に制作され、サンフランシスコ市庁舎近くの通りに設置された。この像は10万ドルの費用がかかり、「アッシュールバニパルの最初の大きなブロンズ像」と評された。この像は、パーハドがアッシリア系であったことから、1988年5月29日にアッシリア人からの贈り物としてサンフランシスコ市に贈られた。地元のアッシリア人の中には、この像が実際のアッシュールバニパルよりも、伝説のメソポタミアの英雄ギルガメッシュに似ているのではないかと懸念する者もいた。パルハドは、この像がアッシュールバニパルを表しているとして擁護したが、芸術的な自由を多少取ったと説明した。^[133]

アッシュールバニパルは、様々なメディアで大衆文化にも時折登場している。ロバート・E・ハワードは、 1936年12月号のウィアード・テイルズ誌に初めて掲載された「アッシュールバニパルの火」と題する短編小説を執筆した。この小説は「ギリシャ人がサルダナパルスと呼び、セム人がアッシュールバニパルと呼んだ、はるか昔の王が所有していた呪われた宝石」についての物語である。^[134]ゼイ・マイト・ビー・ジャイアンツの2007年の曲「メソポタミア人」では、サルゴン、ハンムラビ、ギルガメッシュと並んでアッシュールバニパルについて言及されている。^{[135]アッシュールバニパルは、ゲーム}「シヴィライゼーションV」でアッシリアの支配者として登場した。^[136]

アッシュールバニパルは2018年に再び世界的に注目され、名声を高めた。その年、大英博物館で「私はアッシュールバニパルだ」（2018年11月8日～2019年2月21日）展が開催され、彼の治世のレリーフが展示された。^[62]この展覧会は、アッシュールバニパルの生涯に描かれたレリーフの数を照明で示すなど、独創的な技術が使われたことや、コレクション自体の植民地主義の歴史が認められたことなどから、好評を博した。しかし、20世紀初頭から中東の石油に関わってきた石油・ガス会社BPがスポンサーだったため、展覧会をめぐっては大きな論争もあった。2018年11月の展覧会のオープニングでは抗議活動が行われ、参加者はBPによるイラクの天然資源の搾取に関するスローガンを唱えたり、石油で汚染されたシャンパンを飲むふりをしたりした。^[137]

648年に作られた円筒碑文の中で^[138] 、アッシュールバニパルは次の称号を使用していました。

私はアッシュールバニパル、偉大な王、力強い王、宇宙の王、アッシリアの王、世界の4つの地域の王である。宇宙の王、アッシリアの王、バビロンの副王、シュメールとアッカドの王であるエサルハドンの子孫であり、宇宙の王、アッシリアの王であるセンナケリブの孫である。^[138]

同様の称号がアッシュールバニパルの多くの粘土板の 1 つに使用されています。

私、アッシュールバニパルは、偉大な王、力強い王、宇宙の王、アッシリアの王、世界の4つの地域の王、宇宙の王、アッシリアの王エサルハドンの息子、宇宙の王、アッシリアの王、永遠の王族の子孫... ^[139]

バビロンにあるアッシュールバニパルの建築碑文の 1 つに、より長い変種が示されています。

アッシュルバニパルは、偉大な王、宇宙の王、アッシリアの王、世界の4つの地域の王、王の王、比類のない王子であり、上の海から下の海までを支配し、すべての支配者をその足元に服従させた。偉大な王、偉大な王、宇宙の王、アッシリアの王、バビロンの副王、シュメールとアッカドの王であるエサルハドンの息子であり、偉大な王、宇宙の王、アッシリアの王であるセンナケリブの孫である。^[140]

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