Loading article…
エッラ（イッラとも呼ばれる）は、紀元前8世紀の叙事詩[ 1 ]で知られるアッカドの疫病の神である。エッラは混乱と疫病の神であり、政治的混乱の時期の原因である。彼はある時点でネルガルと同一視された[ 2 ] 。
現代のタイトル「エッラ」が与えられた叙事詩の中で、ダビビの子孫である著者カブティ・イラニ・マルドゥク[ 3 ]は、本文に続く奥付で、エッラ自身が本文を明らかにした幻視の夢を単に書き写した者として自己紹介している[ 4 ]。
詩は祈りから始まる。神エッラは配偶者（母なる女神マミではなくマミトゥムと同一視される）[ 5 ] [ 6 ]と共に落ち着かない眠りについているが、助言者イシュムと七人（シビッティまたはセベッティ）によって起こされる。彼らは天と地の息子たち[ 7 ]であり、「比類なき勇者」という表現が繰り返され、それぞれアヌによって破壊的な運命を与えられている。マキニストとサッソン（1983）は彼らを「擬人化された武器」と呼んでいる。シビッティはエッラに人類の破壊を率いるよう呼びかける。イシュムは目覚めたエッラの暴力を鎮めようとするが、無駄に終わる。異民族がバビロニアに侵攻するが、疫病に襲われる。バビロンの守護神マルドゥクでさえ、一時的にエッラに王位を譲る。粘土板IIとIIIはエッラとイシュムの議論で占められている。エラはバビロン、シッパル、ウルク、ドゥール・クリガルズ、そしてデールで戦いを繰り広げる。世界はひっくり返り、正義の者も不正義の者も等しく殺される。エラはイシュムにバビロンの敵を打ち破ってこの仕事を完遂するよう命じる。その後、神は恐るべき七柱の神々と共にエメスラムにある自身の座へと退き、人類は救われる。宥めの祈りによってこの仕事は終わる。
この詩はバビロニア文化の中心であったに違いない。紀元1千年紀の5つの遺跡（アッシュール、バビロン、ニネベ、スルタンテペ、ウル）から少なくとも36の写本が発見されている[ 8 ]。アッシリア学者で宗教史家のルイージ・ジョヴァンニ・カーニが指摘するように、これはギルガメシュ叙事詩の写本よりも多い[ 9 ]。
この文章は、メソポタミアの歴史的な混乱を神話化したものだと考える読者もいるが、この詩の着想源となった歴史的出来事については学者たちの間で意見が分かれている。詩人は（第4粘土板3）「あなたは神性を捨て、人間のようになってしまった」と叫んでいる。
エッラ文書はすぐに魔術的な機能を持つようになった[ 10 ]。文書の一部は、悪魔払いや疫病予防に用いられるお守りに刻まれた。七柱の悪魔は、さまざまなアッカド語の呪文文書で知られている。悪魔の名前は様々だが[ 11 ]、その数は7柱で変わらない。
エッラ叙事詩を含む5枚の粘土板は1956年に初めて出版され[ 12 ]、追加の発見に基づいて改良されたテキストが1969年に発表された[ 13 ]。詩の約70%が復元されていると思われる[ 14 ] 。
ウォルター・ブルケルト[ 15 ]は、エッラに率いられた純粋に神話的な7人と、ヘレニズム研究者によって歴史的根拠があると広く考えられているテーバイに対する7人との一致を指摘した。
過去から新たな物語が想起され、エラの物語に織り込まれている。その物語は、かつて地球を襲った洪水についての物語であり、アトラハシスの洪水物語への明確な言及が含まれている。