アサンテ帝国

アサンテという名前は「戦争のせい」という意味です。この言葉は、トゥイ語で「戦争」を意味するɔsaと「～のせい」を意味するntiに由来します。この名前は、デンキラ王国と戦うために作られた王国としてのアサンテの起源に由来しています。^{[ 15 ]}

「アシャンティ」という異名は、イギリス人が「アサンテ」を「アシャンティ」と発音して書き写したイギリスの報告書に由来する。その後、ハイフンは削除され、「アシャンティ」という名前が残り、 20世紀初頭まで「アシャンティ」など様々な綴りが一般的だった。

アカン族の伝統には、アドマンコマセム（創造物語）、アテテセム（移住の伝統）、アバコムセム（政治権力の歴史）として知られるいくつかのタイプの歴史物語が保存されています。 ^{[ 16 ]}アサンテ族の伝統では、アマンシエはアカン族の初期の故郷として記憶されており、「諸民族の起源」または「先住民の定住地」を意味します。この地域は、アスムニャ・サンテマンソに最初に定住したとされるアドゥアナ族とオヨコ族の祖先と関連付けられています。ある伝承では、オヨコ族の祖先であるアンキェウェア・ニャメという伝令女を乗せた金の鎖が空から降りてきて、アサンテマンソに定住し、その後他の人々が大地から現れて彼女のコミュニティに加わったと語られています。^{[ 16 ]}アマンシーから、アカン族の人口の大部分は後にアダンセに移住し、そこで定住地が確立され、移動コミュニティから組織化された政治社会への移行が始まった。^{[ 17 ] [ 18 ]}初期のアカン族の政治組織は、アマン（国家）として知られるコミュニティを中心に発展した。アマンは、支配的な血統によって統治される独立した政治コミュニティであった。コミュニティ内の権威は、アコンワ（椅子）によって象徴され、これは首長の統治権の正当性を表していた。^{[ 19 ]}プラ川とオフィン川の間の地域における最も初期のアカン族の国家は、アダンセマンソ、アブアクワ・アトゥママンソ、アセンマンソ、アバンケセソ、アサンテマンソであり、これらはまとめてアカンマン・ヌム・ピエシエ（「5つの最初のアカン族の国家」）として知られている。^{[ 20 ] [ 19 ]}

現在のエスメジャ近郊のアサンテマンソの発掘調査では、少なくとも西暦9世紀から継続的に人が居住していたことが明らかになり、それ以前の居住の痕跡は紀元前700年まで遡る可能性がある。^{[ 21 ]}発掘調査では、鉄精錬炉、陶器、家屋の跡が発見された。^{[ 22 ]}西暦1千年紀の間、アサンテマンソは、アダンセマンソ、ビマ、ベゴ、ボノ・マンソ、アウェネ・ココとともに、森林サバンナ地帯のいくつかの町の1つであった。^{[ 23 ]}これらは、ワンガラ商人を介して森林とニジェール川中流域を結ぶ交易ネットワークの一部であった。^{[ 24 ]} 10世紀までに、アサンテマンソはビリム渓谷で発見されたものと同様の陶器を持つ大きな町に成長した。^{[ 24 ]}

レイ・ケアによれば、アサンテマンソは森林地帯における原都市的な政治体であり、「権力の技術」であった。同氏は、アサンテマンソは周辺地域で金生産、交易、政治権力を組織したアビレンポンの中心地であったと記している。 ^{[ 25 ]} 15世紀以降、アサンテマンソの人々は北へ移動し、クマセ、ドワベン、ココフ、クマウ、および近隣の町を建設した。新しい町が成長するにつれて、アサンテマンソは衰退し、もはやアサンテマンの中心地ではなくなった。^{[ 25 ]}

アカン族の口承伝承では、アダンセはオドマンコマ（神）が世界の創造を始めた場所である。また、アカン族の王権とアブスア（氏族）制度の始まりとも関連付けられている。^{[ 26 ]}アダンセマンソはアダンセの最初の首都であり、西暦9世紀から継続的に人が居住しており、それ以前の集落は西暦393年に遡る。発掘調査により、この町は13世紀から15世紀の間に最大規模に達したことが明らかになった。^{[ 27 ] [ 28 ]}

オセイ・トゥトゥ・アジェマン・プレンペ2世によれば、アダンセは初期のアカン族の中で最も強力で進んだ部族であり、この地域で最初の組織的な王権を確立したことで記憶されている。^{[ 29 ]}南部のアカン族の多くは、この地域を祖先の故郷であり、多くの支配者一族の起源であるとみなしていた。^{[ 30 ] [ 31 ]}デンキラのアゴナ族はもともと、オブアセとアクロフオムの西にあるアソクワからオダ川とオフィン川の合流点まで広がる地域に住んでいた。後にエジス（エドウェソ）、オフィンソ、アキエム・アブアクワを建国したアソナ族は、祖先をココビアンテに遡る。アシン・アタンダスの支配者、アペマニムのアソナ族、フォスのアフトゥアクワ族、アシン・ニャンコマセのアボアボ族は、起源をプラ・クサ山脈に遡る。マンポンとクワフのブレトゥオ族、アバドゥムとエドゥビアセのオヨコ族、フォメナのエクーナ族も、アダンセを後の系統が移住してきた起源地とみなしている。^{[ 31 ]}

16 世紀以降、いくつかの氏族が北へ移動し、新しい町や国家を建設した。アゴナ族はその最初の部族の一つで、タフォを建設した。彼らに続いて、エクーナ族、アドゥアナ族、アセネ族がドマア、アマコム、アウィマ、クワブレ、スントレソ、アソコレ、クワマン、ケニャセ、カーセなどの集落を建設した。^{[ 32 ]}これらの国家は、北西部のサバンナと森林の間の交易に参加した。^{[ 33 ]}

16 世紀初頭のヨーロッパの資料には、内陸のアカン語を話す政治体に関する記述が見られる。1505 年から 1508 年にかけて執筆したドゥアルテ・パチェコ・ペレイラは、ゴールド コーストの主要な金取引グループとして、ブレムス、アティス、ボロエス、マディングアスとともにハッカニーを挙げている。^{[ 34 ]} 1519 年、同じ内陸の国家は、金と引き換えに家畜やその他の商品を「アッサンの王」に送るよう要求した。内陸の商人から協力を得るため、ポルトガルの代理人は沿岸市場への移動を促す贈り物を配布した。ある報告によると、1550 年にマルティン・デ・カストロはエルミナから内陸に 4 日のところにあるアカニに使者を送った。^{[ 35 ]}その後、他のポルトガルの記録では、「アカンの王」と特定された使者や支配者に言及し、1548 年までに彼らの間の内戦について言及している。^{[ 36 ]} 1572年の報告書はアサアス王国に言及し、その地域から輸出された金は元々タフォエ（タフォ）で採掘されたものだと述べている。^{[ 35 ]}

16世紀から17世紀にかけて、ポルトガル語、オランダ語、英語の記録にアッカニー、アカニ、アルカニアという名前が登場した。この名称は、沿岸諸国の北にある内陸の金産出地域を指していた。この地域はファンテ、アゴナ、エツィの北、クワフとアクワムの西、ボノとウェンチの南に位置していた。オフィン川、プラ川、ビリム川の流域の間にある地域であった。この地域は人口密度が高く、金の生産と交易と結びついていた。ヨーロッパの商人は、内陸のアカン族の金商人をアッカニストと呼んだ。商人は金やその他の商品をエルミナやコルマンティンなどの沿岸市場に運んだ。^{[ 36 ]}

アカン族の商人は、沿岸部のヨーロッパ商人が毎年輸出する金の大部分を供給していた。^{[ 37 ]} KY Daaku は、アカン族の政治体が血縁と交易で結びついた連合体であり、アダンセを政治的・商業的な中心地と位置づけたと説明した。^{[ 38 ]} JK Fynn は、アダンセから南はアシン、東はアキエムの一部、西はデンキラまで広がる中央集権的な王国と解釈した。^{[ 39 ]}レイ・ケアは、内陸の金の交易路を支配する商人集団を中心に組織された交易社会だと考えた。^{[ 40 ]}

アカン族の中心地の分裂は、継承争い、貿易をめぐる競争、有力氏族間の政治的支配をめぐる争いの結果である。^{[ 38 ] [ 39 ]}アキエム・アブアクワの伝承では、この危機はアダンセマンソの王であり、中央集権的権威の象徴であるアフェナクワ剣の製作者であるアウラデ・バサの死に遡るとされている。 ^{[ 41 ]}富がアシンとデンキラに集中するにつれて、通行料、市場、キャラバンルートをめぐる紛争が連合を弱体化させた。^{[ 42 ]} アダンセの政治的統一の弱体化は、いくつかのアカン族の系統の移動につながった。アソナ氏族を含む一部の人々はプラ川の東側を渡り、アサンテの祖先を含む他の人々はアマンシから北のクマシ地域に移動した。^{[ 31 ]} 1629年以降、デンキラの軍事作戦により移動は激化した。ウェレンペ・アンペンの治世下で、デンキラは軍事力と金貿易の支配によって勢力を拡大し、多くのアカン族の領土を吸収し、既存の貿易ネットワークを破壊した。^{[ 43 ] [ 44 ]}

17世紀半ばまでに、銃器の導入により内陸部の勢力均衡が変化した。ポルトガルとオランダは公式に銃の販売を制限されていたが、1650年代以降ヨーロッパ諸国の競争が激化し、沿岸部で銃器の入手が容易になった。オランダ当局は1658年までにゴールドコーストで銃の需要が高まっていると報告した。^{[ 33 ]}この時期にアダンスは敗北し、デンキーラがプラ・オフィン盆地の支配勢力となった。勝利後、デンキーラはゴールドコースト内陸部の主要勢力となり、近隣地域に支配権を拡大した。^{[ 45 ]}

オヨコ族とエコーナ族のメンバーは、デンキラの支配を避けるためにアダンセとアマンシエから北へ移住した。彼らは、干渉の少ない土地と交易を支配できる新しい地域に定住した。^{[ 46 ]}オティ・アケンテンは、オヨコ族をアサンテマンソからココフ、そしてクワマンへと移動させた人物として知られている。彼の指導の下、オヨコ族は、以前その地域で権力を握っていたエコーナ族の首長よりも強くなった。移住当時、森林地帯には、カーセ、タフォ、アマコムなど、確立されたアカン族の国家がすでに数多く存在していた。クワマン地域は、北と北東をアタラ・フリナムのグアン族の国家に、北西をボノ王国に接していた。^{[ 33 ]}クワマンは、北西ルートの内陸交易中心地であるタフォの近くに位置していた。この位置により、クワマンの政治体は地域の交易に参加し、影響力を行使することができた。アダンセ・アマンシエからの移住者たちは土地と交易路の支配権をめぐって競い合い、それが彼らの間の政治的な連携を深めることにつながった。^{[ 47 ]}

オヨコ族はヌスタ、ジュアベン、ココフ、ベクワイ、クマシに定住し、現在のクマシから約30マイル以内に町の集まりを形成した。^{[ 32 ] [ 31 ]}これらの集落の集中は後にアシャンティ連合の領土的核を形成した。この拠点から、オヨコ族の指導者は周辺の集落を緩やかな連合に統合し始めた。^{[ 48 ]}

17世紀後半までに、ゴールドコーストの内陸部はデンキラ、アキエム、アクワムの3つの主要なアカン国家によって支配されていた。金生産と内陸貿易ルートの支配により、彼らはこの地域の主要な勢力となった。数々の軍事作戦の後、デンキラはアオウィン、グウィラ、ワッサ、トゥイフォ、アダンセ、アサンテなどの金産出地域を支配し、タノ川、アンコブラ川、オフィン川、プラ川上流の金資源を独占した。デンキラ、アキエム、アクワム間の対立は、金生産、コーラの交易、森林国家と海岸を結ぶ内陸ルートの支配をめぐって国家が競い合ったため、内陸部の政治的不安定の一因となった。^{[ 49 ]}デンキラヘネ・ボアンポンセムは、クワマンの支配者に金とパーム油の年間貢納を支払い、王族の一員をデンキラ宮廷に滞在させるよう要求した。これに対し、クマセの支配者オティ・アケンテンは甥のオセイ・トゥトゥを派遣し、彼は後にアシャンティの軍事指導者となるアマンクワティアを含む数人の従者とともにデンキラの首都にしばらく滞在した。^{[ 50 ]}

この時期の後、オセイ・トゥトゥはデンキラの権威を避けながらアクワムヘネ・ナナ・アンサ・サスラク1世の宮廷に身を寄せた。アクワムは後に、デンキラとアキエムの同盟に対抗し、内陸部における彼らの影響力を弱めるために、アシャンティ連合の形成中にオセイ・トゥトゥを支援した。アクワムで彼は、後にアシャンティ帝国の共同創設者となるオコンフォ・アノキエと親交を深めた。 ^{[ 51 ]}クマセに戻った後、デンキラとの関係は悪化し、両国間の緊張が高まった。^{[ 52 ]}

1680 年頃、拡大するアシャンティ連合の指導権はナナ・オビリ・イェボアに移り、彼は政治的統合のプロセスを継続した。ドルマとの戦いでの彼の死により、オセイ・トゥトゥ 1 世が台頭した。^{[ 53 ]}この頃、アシャンティ諸国はデンキラの支配下にあった。デンキラヘネ・ンティム・ギャカリは多額の貢納を要求した。アシャンティがこれを拒否すると、1698 年頃に戦争が勃発した。^{[ 54 ]}アシャンティの伝承によれば、ヌスタ、マンポン、ドワベン、ベクワイ、ココフの指導者たちは、デンキラとの最終的な決裂の前に会合を開いた。^{[ 7 ]}この時期、黄金の玉座(シカ・ドワ) はオセイ・トゥトゥ 1 世の下で統一の中心的なシンボルとなった。^{[ 55 ]}

その玉座は神聖なものであり、アシャンティの人々のスンサムが宿っていると信じられている。1701年、オセイ・トゥトゥとオコンフォ・アノキエはアシャンティ諸国の連合軍を率いてデンキラと戦い、フェイヤセの戦いでデンキラを破った。^{[ 56 ]}この勝利により、デンキラのアシャンティ諸国に対する支配は終わった。戦争後、同盟国の支配者たちはクマシを連合の中心地とし、オセイ・トゥトゥをアサンテヘネと認めた。^{[ 57 ]}

1701年にデンキラから独立した後、アシャンティは内陸の支配的な勢力として台頭した。デンキラが内陸諸国と沿岸のヨーロッパの要塞との仲介役を担わなくなったことで、東のアノマボから西のアクシムまでの内陸貿易はクマシへとシフトし始めた。これまでデンキラと取引していたヨーロッパの商人や役人は、アシャンティ宮廷に目を向け、間もなくアシャンティとの商業的および外交的関係を求めるイギリス、オランダ、デンマークの会社からの代表団が宮廷にやってくるようになった。オランダは、デイヴィッド・ファン・ニーエンダールをクマシに派遣することで、自らの地位を固めようとした。ニーエンダールはアシャンティの首都に到達した最初のヨーロッパ人となり、アシャンティ王の宮廷で最初のヨーロッパ領事を務めた。彼は1年以上クマシに滞在し、内陸貿易ネットワークにおけるオランダの影響力を強化した。イギリスはクマシにおけるオランダの影響力に挑戦しようとした。オランダに沿岸部の影響力を奪われた後、1707年から1711年にかけてサー・ダルビー・トーマスがケープコーストの総代理人を務めた際、イギリスの代表者たちはアシャンティ王国の歓心を買おうとし、イギリスの商業上の利益を促進しようとした。^{[ 58 ]}

1701年にデンキラに勝利したにもかかわらず、内陸地域は不安定なままだった。デンキラの敗北により内陸から海岸へのルートが開かれたが、ワッサ、トゥイフォ、セフウィ、アオウィン、アシンなど、以前はデンキラの支配下にあった多くの国は、独立を取り戻すことを期待して戦争中にアサンテを支援していた。アサンテが同じ領土に支配権を拡大しようとしたときに紛争が生じた。デンキラの陥落直後の数年間、アサンテは内陸と内陸と海岸を結ぶルートの支配権を確保するために、いくつかの方向で戦役を行った。これらの紛争には、アサンテの力を誇示することを目的とした懲罰戦争と、貿易ルートと重要な物資の供給源の支配権を確保することを目的とした戦争の両方が含まれていた。^{[ 59 ]} 1702年にアキエムとデンキラの連合軍がアサンテを破った。アキエムはクマシに対して敵対的であり続け、アサンテの権威に反対する者たちに避難場所を提供した。^{[ 60 ]} 1706年、クマシの初代コンティヘネであるアマンクワ・ティア率いるアシャンティ軍は、ワッサと合流してデンキラに対する遠征を行った。デンキラは再び敗北し、貢納国となった。^{[ 61 ]}西ルート沿いの、長らくアシャンティに反対していた国家の一つがドマアであった。クマシ近郊のスントレスでの初期の衝突で、ドマアは居住地から追い出された。後の紛争は、オセイ・トゥトゥの前任者であるオビリ・イェボアにとって致命的なものとなった。オセイ・トゥトゥは後にこの敗北の復讐を果たしたが、ドマアの抵抗は続いた。^{[ 62 ]}

デンキラの抵抗を鎮圧した後、アサンテは森林地帯と北部の市場や海岸を結ぶ交易路の支配権を確保するため、西へと目を向けた。ウェンチとその近隣諸国は、ンソコ（ベゴ）へと続く交易路沿いの重要な位置を占めていた。アウェネ・ココはウェンチ王国の首都であり、これらの遠征の標的となった。ウェンチの伝承によれば、オセイ・トゥトゥはウェンチの支配者の「貴重なアヘネドワ（赤いビーズの椅子）」を手に入れるためにアウェネ・ココを攻撃した。ウェンチは裕福な交易国家であり、コーラと砂金へのアクセスによって恩恵を受け、織物産業でも知られていた。1629年のオランダの地図には、ウェンチが「住民がアカーニに売る芸術的に美しい布」を生産していると記されている。 1715 年 10 月、アクシムのオランダの記録によると、約 3,000 人のアシャンティ軍が「アフィンディ・コッコ」と呼ばれる内陸の町を攻撃したと報告されている。町が破壊された後、王座は回収されず、タノ川とトロメ川の合流点付近に埋められたと言われている。アウェネ・ココが破壊された後、ウェンチ族の首長ディンクラは、遠征中に同行していた約 300 人のアシャンティ兵とともにアオウィンに避難した。アクシムのオランダ当局は、アオウィンにおける彼らの存在が「戦争の即時の原因」になると予想したと報告している。^{[ 63 ]}

1712年から1715年の間に、アサンテとワッサはトゥイフォに反旗を翻した。トゥイフォは敗北し、貢納国となり、その支配者は追放され、別の支配者に取って代わられた。^{[ 61 ]} 1714年までに、アサンテは以前デンキラの権威を認めていたほとんどの国を征服したが、アオウィンはアサンテの支配に抵抗し続けた。^{[ 59 ]} 1715年初頭に戦争の準備が報告され、アサンテとアオウィンの両方が銃器と弾薬を集め始めた。内陸から戻ってきた商人は、アオウィンの支配者が大量の「火薬と銃」を購入していると報告した。支配者たちは、準備のニュースがクマシに届かないように、州を出る商人の移動を制限した。1715年4月から9月の間に、アサンテ軍はワッサを通過し、アオウィンに向かって進軍した。イントワンとアジェパのトゥイフォの首長がこの作戦を支援し、その年の後半にはアマンクワティア率いるアキエムのアカン軍が軍に加わった。初期の報告ではアシャンティ軍は撃退されたと伝えられていたが、12月までにアオウィン軍は「風上側の海岸へ逃げている」と伝えられた。この作戦はアオウィンの敗北と約2,000ポンドの罰金と数人の奴隷の差し出で終わった。^{[ 64 ]}

アオウィンの敗北後、アマンクワティアはアシャンティ軍を率いて海岸に向かった。軍はアボクロエ、アンコブラ、ンジマ、イグウィラを通過し、住民に貢納を強要し、アオウィン難民に物資を提供した。1715年12月の報告では、「アシャンティ軍がアポロニア岬を破壊した」こと、アシャンティの鉱夫が内陸部から海岸に金を運んでいることが述べられていた。アシャンティ軍の進軍により、セコンディからパルマス岬までの風上側の海岸は混乱に陥り、いくつかの沿岸諸国はさらなる攻撃の可能性に備えてオランダに保護を求めた。^{[ 65 ]}西部内陸部での作戦の後、アシャンティはすぐに東のアキエムとの新たな紛争に直面した。

アキエムとの緊張は、アキエムがデンキラを支持し、アシャンティの拡大に反対し続けていたため続いた。^{[ 60 ]} 1717年、両国間で戦争が勃発し、アシャンティはプラで敗北した。戦闘中にオセイ・トゥトゥ1世が殺害され、その後まもなく経験豊富な戦士アマンクワ・ティアも亡くなった。^{[ 60 ]} 1718年の沿岸からの報告では、アシャンティは分裂し混乱していると描写されている。1701年以降に達成された統一は弱体化し、近隣諸国は自らの立場を再評価し始めた。アシャンティ軍がアキエムと戦争している間、アオウィンはクマシに進軍し、首都を略奪した。アクシムのオランダ人代理人によると、アオウィン軍は約9,000人で、20,000人のアシャンティの女性と子供を含むかなりの戦利品を持ち帰り、「多くの金とコンテ・ド・テラ（アグレイビーズ）」を持ち去ったという。^{[ 66 ]}

1718 年 4 月、ワッサ、デンキラ、トゥイフォは「アキムの首長アフォリーに、自分たちのところに来て、アシャンティンセを彼らの国で共同で攻撃してほしい」と要請し、アオウィンとワッサは「火薬と銃で準備している」と報告された。^{[ 66 ]}オランダの書簡は、アシャンティの敗北はアクワムの行動と関連していることを示唆しており、アクワムヘネのアコンノがアシャンティにアクワムの領土を通過するように助言し、その後アキエムにそのルートを知らせたとされている。アシャンティ軍は包囲され、食料を奪われ、アキエムが決定的な攻撃を開始する前に天然痘が発生した。^{[ 66 ]}反乱と孤立に直面したアシャンティは 1718 年にアキエムとの和解を求め、オランダの報告では、両者とも「アクアンボエにひどく悪質に騙された」ことに気づいたと述べられている。^{[ 66 ]}紛争継続の戦略的コストを認識した後、両国は関係を安定させ、他の地域的な課題に注意を向けることを選択した。1720年以降、アサンテとアキエムは平和を維持した。^{[ 67 ]}

1721年と1722年に、アサンテは西の交易路を確保するためにアオウィン、ンジマ、ワッサを攻撃することを決定した。この作戦中、アサンテはアオウィンとンジマと多くの戦いを繰り広げ、最終的に完全に敗北した。オランダ人は「金が豊富なアウィンセは最大の敗北を喫した」と報告し、アオウィンの捕虜の多くがエルミナ、ケープコースト、アノマボで奴隷として売られた。当時ンジマ海岸にいたイギリス海軍士官のジョン・アトキンスは、アッシーニで国を逃れてきたンジマの女王とその従者たちに直接会ったと記録している。^{[ 68 ]}アオウィンとンジマを破った後、アサンテは作戦をワッサの領土に拡大するつもりだったが、テキマンがアサンテへの侵略を脅かしたため、敵対行為は一時的に停止された。^{[ 69 ]} 1722年、ボノはバフォ・ピムとンコロンザ族を利用した策略によって征服された。その後、ンコランザは北と北西へのさらなる拡大の拠点となった。^{[ 70 ]}ンコランザから、アシャンティ軍は後にバンダ、東ゴンジャ、クラキエに進出し、ダゴンバを破った。^{[ 70 ]}

1726年までに、アサンテは、インツィフル・アサレが統治するワッサと対峙する準備が整った。同年1月、「アサンテの王がワッサに対して進軍している」と報告された。一連の激しい戦闘でワッサの抵抗は打ち破られ、ワッサの王はペペシアに退却して民を集めた。^{[ 69 ]}インツィフルはブトリのホランディア砦に使者を送り、「妻と女奴隷」をオランダの砦に保護のために受け入れるよう求めた。イギリスは代わりにディクスコーブで彼を保護し、トコエとアサンテに攻撃された場合はカボ・コルソ（ケープ・コースト）に行くように伝え、ファンテが彼を支援するために進軍すると約束した。同じ日に、マスケット銃やその他の物資を積んだ大きなカヌーがディクスコーブを通過し、インツィフルに物資を供給した。^{[ 69 ]}ジョン・コニー率いるアハンタ軍は、アサンテ軍の支援を受けてディクスコブでワッサを攻撃した。ワッサ王は約1,500人の従者とともにトホ、そしてクアシェ・ミンティムへと逃れ、セコンディへ向かうつもりだった。その後、アブレム領に陣を張ることが許され、そこでアサンテ軍を迎える準備をした。^{[ 69 ]}

1726年5月4日、アシャンティ族の首長アジェイ・トゥムは、シャマのオランダ人に、ワッサとファンティの両方に戦争を仕掛ける許可をアサンテヘネから求めていると伝えた。その後まもなく、オポク・ワレが「アシャンティの亡き王サイートエ（オセイ・トゥトゥ）」の兄弟とされるアラネ（アナネ）とカボセア・アプレコエ（アプラク）の指揮の下、総勢5万人の増援を送ったことが明らかになった。これらの部隊には、タキマン、アオウィン、トゥイフォからの部隊が含まれていた。^{[ 69 ]}ファンティはワッサ王を守る決意を固めており、オランダ人はワッサとファンティに対するイギリスの支援を疑っていたため、オランダ総督ピーテル・ヴァルケニールはアシャンティに武器と火薬を供給するよう命じた。この支援を受けて、アシャンティ軍はアブレムに入り、いくつかの町や村を焼き払った。しかし、アシャンティ軍はイギリスの支援を受けたワッサとファンティの連合軍と戦うことができなかったため、トゥイフォに撤退した。^{[ 69 ]}

ジャマンは金鉱と交易のために征服された。年間 18,000 オンスの金粉の貢納が課せられ、金の交易は北西と北からクマシへと転換された。^{[ 71 ]}ワッサとの紛争は続いた。1729 年、ンツィフルは「アシャンティーの要であり、交易が水辺にもたらされる道であるクイフェローの国」を攻撃した。彼は 60 人の戦争捕虜をイギリスに売り渡し、「非常に憤慨している」オランダ人との交易を禁止した。^{[ 72 ]}オポク・ワレは 10,000 人の兵を派遣して応じた。ワッサは敗北し、オランダ総督は「ついにアシャンティー人がワルシャワの悪名高き王イントゥファーを打ち破り、彼の国全体が滅びた」と報告した。^{[ 72 ]}インツィフルは滅ぼされず、自国を荒廃させ、ファンテとアハンタの国境に向かって移動し、フィアセと呼ばれる新しいワッサ国家を建国した。そこから彼は「難攻不落の通路」を占領し、内陸の商人が西海岸に到達するのを阻止した。また、アシャンティに銃や火薬が届くのを防ぐため、「アポロニア岬からボルタ川までのすべての沿岸国家の王と首長」と攻撃と防御の同盟を結んだ。^{[ 72 ]}

アサンテが他の地域で地位を固めている間に、アキエムは急速に拡大した。1730年、アキエムはアクワムを破り、ボルタ川を越えて追放し、アクワムフィエに首都を建設した。アキエム・コトクはアクワムのいくつかの町を支配下に置いたが、西アクワムの大部分はアキエム・アブアクワに奪われ、後者はアクアペム王国を建国し、オフォリ・ドゥアがオマンヘネに即位した。^{[ 67 ]}アキエムの勢力の急速な拡大はクマシを警戒させ、1742年にアサンテとアキエムの間で再び戦争が勃発した。数回の戦闘の後、アサンテが勝利し、アパウ、バ・クワンテ、オウス・アキエム・テンテンが殺害された。^{[ 73 ]}勝利後、アサンテヘネはアクラのヨーロッパ人入植地の地代を受け取った。 1742年5月、デンマーク人は「彼とその臣民からの領主権と貿易のために32リグスダラーを支払い始め、さらに毎年高価な贈り物も贈った」。そして1757年には、イギリス人は「アシャンティ王クイシー・クワシ・オボドゥムに、1756年1月15日から1757年1月15日までの期間、月8ポンドの地代を交易品で支払った」。^{[ 73 ]}

1750年代、ファンティ族はプラ川からガ王国の国境までの海岸を支配していた。^{[ 74 ]} 1766年、彼らは「火薬の4分の1樽」を密輸しようとした使者を処刑した。^{[ 75 ]}ダゴンバは1770年代初頭に征服され、毎年500人の奴隷、200頭の牛、400頭の羊、400枚の綿布、200枚の絹布を貢物として納めていた。^{[ 76 ]} 1778年と1789年の報告では、ファンティ族はアシャンティ族が彼らの領土を通って南下することを許さないと述べられていた。^{[ 77 ]}

1780年代初頭、「ダンコー族」が反乱を起こし、いくつかの戦闘で「アシャンティ族に対して優位に立った」^{[ 76 ]}。1790年代初頭、オセイ・クワメはボルタ川下流域に1万人の兵士を派遣することを検討したが、主に英蘭の反対により派遣されなかった^{[ 71 ] 。}

1806年、アシャンティ軍はファンティ領を通って海岸まで反乱軍の指導者2人を追撃した。イギリスが反乱軍の引き渡しを拒否したことがアシャンティの攻撃につながった。^{[ 78 ]} 1807年、紛争がアシャンティ・ファンティ戦争につながった。^{[ 75 ]} 1811年、ガ・ファンティ戦争中に、アシャンティはファンティ、アクワピム、アキムの諸州の同盟を打ち破った。^{[ 78 ]} 1816年までに、アシャンティはファンティ連合を吸収した。^{[ 79 ] [ 80 ]} 1818年のアディンキラの反乱の後、アシャンティはジャマンに対する支配を強化した。アシン川沿いのアマナハに軍隊が駐屯し、クマシとボントゥクの間、およびキンタンポからブイペを経由してジェンネとセグまでの道路が建設された。^{[ 71 ]}

1814年、アシャンティ王国は主にヨーロッパの商人との交易を目的として、ゴールドコーストへの侵攻を開始した。アシャンティ・アキム・アクワピム戦争において、アシャンティ王国はアキム・アクワピム同盟と対峙した。幾度かの戦闘の後、数で劣るアキム・アクワピム同盟は敗北し、アシャンティ王国の属国となった。アシャンティ王国は、内陸部から海岸部にかけての地域に勢力を拡大した。

1817年5月15日、イギリス人のトーマス・ボウディッチがクマシに入城した。彼は数ヶ月間そこに滞在して感銘を受け、イギリスに帰国後、『ケープコースト城からアシャンティへの使命』という本を書いた。^{[ 81 ]}彼の王国への称賛は、当時の偏見に反していたため信じてもらえなかった。クマシ初のイギリス領事であるジョセフ・デュピュイは1820年3月23日に到着した。ボウディッチとデュピュイは共にアサンテヘネとの条約を締結したが、総督のホープ・スミスはアシャンティの期待に応えられなかった。^{[ 82 ]}

1824年から1899年にかけて、アシャンティ帝国とイギリスおよびその同盟国との間で5回のアングロ・アシャンティ戦争が起こった。 ^{[ 83 ]}これらの戦争は主に、アシャンティが現在のガーナの沿岸地域に拠点を築こうとしたことが原因であった。ファンティ族やガ族などの沿岸民族は、アシャンティの侵略に対してイギリスの保護に頼るようになった。

第一次アングロ・アシャンティ戦争

アングロ・アシャンティ戦争の最初の戦いは1823年に起こった。この戦争では、アシャンティ王国は沿岸に拠点を置く大英帝国と、様々な程度の成功を収めながら対峙した。この紛争の根源は1823年に遡る。チャールズ・マッカーシー卿は、アシャンティ王国の交渉の申し出をすべて拒否し、侵略軍を率いた。アシャンティ王国はこれを撃破し、マッカーシーを殺害して戦利品として首を持ち帰り、沿岸に進軍した。しかし、疫病によって撤退を余​​儀なくされた。アシャンティ王国はその後の戦いで大きな成功を収め、1826年には再び沿岸に進軍した。

アシャンティ族は、 アクラの北約15キロ（10マイル）の地点で、イギリス軍主導の部隊によって阻止された。彼らは、デンキランを含むイギリス連合軍の圧倒的な兵力と戦ったが、イギリスのロケット弾の目新しさにアシャンティ軍は敗走した。^{[ 84 ]} 1831年、条約により30年間の平和がもたらされ、プラ川が国境として認められた。

第二次アングロ・アシャンティ戦争

1853年と1854年にプラ川を挟んでアシャンティ族が小規模な衝突を数回起こしたことを除けば、アシャンティ族と大英帝国との平和は30年以上も破られることなく続いていた。ところが1863年、アシャンティ族の大使団が逃亡者クウェシ・ギャナを追って川を渡った。戦闘が起こり、双方に死傷者が出たが、総督がイギリスに要請した援軍は拒否され、西インド諸島軍は病気のため撤退を余儀なくされた。戦争は1864年に膠着状態で終結したが、両軍とも他のどの要因よりも多くの兵士を病気で失った。

第三次アングロ・アシャンティ戦争

1869年、ヨーロッパの宣教師一家がクマシに連れてこられた。彼らは温かく迎えられ、1873年の戦争の口実として利用された。また、イギリスはオランダが領有権を主張していたアシャンティの土地を支配下に置いた。アシャンティは新たにイギリスの保護領となったこの地に侵攻した。ウォルズリー将軍と彼の有名なウォルズリー軍団がアシャンティに対して派遣された。これは近代戦争であり、報道機関による報道（著名な記者ヘンリー・モートン・スタンレーによるものを含む）や、兵士への正確な軍事および医療指示の印刷など、あらゆる手段が講じられた。^{[ 85 ]}イギリス政府は、両陣営に無制限に武器を販売していたイギリスの兵器製造業者への介入要請を拒否した。^{[ 86 ]}

アシャンティの交渉の試みはすべて無視された。ウォルズリーは2,500人のイギリス軍と数千人の西インド諸島およびアフリカ軍を率いてクマシに向かった。1896年1月、ロバート・ベーデン＝パウエルの指揮下にある先遣隊によって開拓されたルートを通ってクマシに到着した。^{[ 87 ] [ 88 ]}首都は短期間占領された。イギリス軍は宮殿の規模と、その中にある「多くの言語で書かれた本の列」を含む内容の広さに感銘を受けた。^{[ 89 ]}アシャンティは血みどろの戦争の後、首都を放棄していた。イギリス軍はそれを焼き払った。^{[ 90 ]}

イギリスとその同盟国は戦争で多くの兵士と高位の軍将校を失い、相当な損害を被ったが、最終的にはアシャンティにとって火力は克服するにはあまりにも大きすぎた。^{[ 91 ]} アシャンティヘネ（アシャンティの王）は1874年7月にイギリスとの条約に署名し、戦争を終結させた。

最後の抵抗手段として、セーシェルに追放されなかった残りのアシャンティ王家は、クマシ要塞のイギリス駐在官に対して攻撃を開始した。抵抗を率いたのは、エジスの王母であるアシャンティ女王ヤー・アサンテワであった。1900年3月28日から9月下旬まで、アシャンティとイギリスは、後に黄金の玉座戦争（第5次アングロ・アシャンティ戦争）として知られることになる戦いを繰り広げた。最終的にイギリスが勝利し、アサンテワと他のアシャンティの指導者たちをセーシェルに追放し、アシャンティ王プレンペ1世のもとへ送った。

1935年、イギリスはアシャンティ連邦をイギリス植民地支配下で復活させ、アシャンティヘネ（アシャンティ王）にアシャンティの内政を統治する権限を与えたが、地域自体はイギリスの支配下に留まった。1957年のガーナ独立に伴い、アシャンティ王国は新国家の一部となった。アシャンティヘネの伝統的な権威は回復されたものの、アシャンティ王国は正式な政治的連合ではなく、ガーナに統合された。

王の選出、そしてアサンテヘネ（王の中の王、あるいは皇帝）自身も、一定の手順で選出された。王家の血統における最年長の女性が、適格な男性を指名する。次に、この最年長の女性が、その血統の男女の長老たちに相談する。そして、最終的な候補者が選ばれる。その指名は、町や地区の他の血統を代表する長老たちの評議会に送られる。

長老たちはその後、集まった人々に候補者を提示した。集まった市民が候補者に反対した場合、プロセスはやり直された。^{[ 107 ]}選ばれた新しい王は長老たちによって即位し、期待を込めて諭された。選ばれた王は、国家の発展のために自分自身と命を「犠牲」にして、名誉ある義務を果たすことを地母神と祖先に厳粛に誓った。

選出され即位したこの王は、盛大な儀式と華やかな祝祭の中で即位を果たした。彼は臣民の生死を裁く権限を含む、非常に強力な専制権力を行使した。しかし、絶対的な支配権を享受していたわけではなかった。王は玉座に座る者にとって神聖な存在であり、民衆と祖先との神聖な仲介者としての役割を果たした。彼の権力は理論上は見かけ上のものに過ぎず、長老評議会の助言と決定に従うかどうかにかかっていた。

アシャンティ帝国の王は、即位時に誓った誓約のいずれかに違反した場合、王位継承者選定者によって廃位された。 ^{[ 108 ]}例えば、王が恣意的に市民を罰したり、腐敗が露呈したりした場合、廃位された。廃位には、王位継承者選定者が王のサンダルを脱がせ、尻を地面に3回叩くことが含まれていた。一度廃位されると、王としての権限を行使できなくなるため、その神聖さ、ひいては畏敬の念は失われた。これには、最高行政官、裁判官、軍司令官の権限も含まれる。廃位された王は、地位と権威を象徴する玉座、剣、その他の王室の装束を剥奪された。

彼はまた、土地の管理者としての地位も失った。しかし、たとえ廃位されたとしても、国王は選出された王族の一員であり続けた。^{[ 108 ]}クシ・オボドムの治世中に、ダホメーへの侵略の失敗が原因で弾劾が行われた。^{[ 109 ]}

アサンテヘネは、貿易、外交、軍事に才能のある人々からなる官僚機構によって補佐され、その長はギャーセヘネと呼ばれた。アラビア半島、スーダン、ヨーロッパ出身の人々がアサンテ帝国の官僚機構に雇用され、彼らは全員アサンテヘネによって任命された。^{[ 110 ]}

アサンテ族は、アサンテ語のトーキングドラムであるフォントムフロムを発明し、またアカンドラムも発明しました。彼らは電信と同じくらい速く、300キロメートル（200マイル）以上の距離にメッセージをドラムで伝えました。アサンテ族の言語であるアサンテ方言（トゥイ語）とアカン語は声調言語であり、声調によってより多くの意味が生まれます。ドラムはこれらの声調、句読点、そしてフレーズのアクセントを再現し、教養のある耳はフレーズ全体を聞き取ることができました。 

アシャンティ族は、これらの「トーキングドラム」が奏でるフレーズをすぐに聞き取り、理解した。定型句は、首長たちの会合や武装蜂起を呼びかけたり、危険を警告したり、重要な人物の死を知らせたりするために使われた。一部のドラムは、ことわざや儀式的な発表にも使われた。^{[ 111 ]}

文字を持たない民族であったにもかかわらず、アシャンティ王国は国家の外交の効率を高めるために、読み書きのできる人材を政府に登用した。また、いくつかの文書記録も残された。^{[ 112 ] [ 113 ]}歴史家のアジャイは、現存するアシャンティの書簡に基づいて、アシャンティ政府の文書は「数千件を超える可能性があった」と推定している。^{[ 113 ]}裁判手続き中の記録にも文書が用いられた。ボウディッチは19世紀初頭に、1817年7月8日の「アペア・ニャノの裁判」について記録しており、「ムーア人の書記官がその日の出来事を記録するためにそこにいた」と述べている。ウィルクスは、そのような記録は今日まで残っていないと付け加えている。^{[ 114 ]}

19 世紀以前は、使者は口頭でのメッセージの正確な内容を記憶するように訓練されていましたが、19 世紀には、アシャンティ政府は外交に文書に頼るようになりました。1810 年代には、使者が伝令箱を持って派遣されるのが一般的でした。^{[ 115 ]}ウィルクスによれば、クワク・ドゥア 1 世の治世中に首都圏周辺で騎乗使者が使われていた証拠があります。彼は、1841 年にフリーマンがアサンテヘネからカーセに送られた使者の一団の到着を記録した事例を挙げています。これらの使者の長は「アラビア風またはムーア風の鞍と手綱をつけた丈夫なアシャンティのポニーに乗っていた」。ウィルクスは、ツェツェバエが通信を速めるための馬の広範な使用を無効にしたと主張しています。^{[ 116 ]}

アシャンティの都市部では、複数の警察部隊が治安維持を担当していた。クマシでは、長い髪が特徴的な制服警官が、政府の許可なく市内に出入りする者がいないことを確認することで秩序を維持していた。^{[ 122 ]}アンコビアまたは特別警察は、帝国の特殊部隊およびアサンテヘネの護衛、情報源、反乱鎮圧のために利用された。^{[ 110 ]}

19世紀の大半から20世紀にかけて、アシャンティ王国は強力な国家であり続けた。^{[ 123 ]}

アシャンティ王国の領土は川の金、カカオ、コーラナッツも豊富で、アシャンティの人々はすぐに沿岸の要塞サン・ジョルジェ・ダ・ミナ（後のエルミナ）でポルトガル人と、またハウサ諸国と交易を始めた。^{[ 7 ]}

アサンテ族は雨季が始まる前に畑を焼き、鉄製の鍬で耕作した。畑は通常2～4年間耕作した後、数年間休耕される。栽培される植物には、プランテン、ヤムイモ、キャッサバ、トウモロコシ、サツマイモ、キビ、豆、タマネギ、ピーナッツ、トマト、そして多くの果物がある。キャッサバとトウモロコシは、大西洋を挟んだヨーロッパとの貿易で新世界に持ち込まれた移植作物である。これらの野菜作物の多くは年に2回収穫でき、キャッサバ（マニオク）は2年間生育した後、デンプン質の根を提供する。

アサンテ族はヤシ酒、トウモロコシ、キビをビールに変え、ビールは好んで飲まれていた。また、ヤシ油は料理や家庭で様々な用途に利用されていた。^{[ 110 ] [ 10 ]}

帝国全体のインフラには、アシャンティ本土からニジェール川や他の交易都市まで整備された道路網が含まれていた。 ^{[ 110 ] [ 10 ]}アシャンティの道路のさまざまな地点には、高速道路警察として機能し、すべての道路で商人やよそ者の動きをチェックするンクワンスラフォまたは道路監視員が配置されていた。彼らは偵察も担当し、商人から通行料を徴収する任務も負っていた。^{[ 124 ]}

19世紀初頭、大きな川は乾季に渡るか、カヌーやロープと筏を使った渡し船で渡っていた。小さな川は歩いて渡るか、木の幹で橋を架けていた。どちらの場合も、旅行者を助けるために川にロープの手すりが張られていた。1841年にトーマス・フリーマンが馬車を届けたことを受けて、アシャンティ王国はその年から水路に橋を架け始めた。 ^{[ 125 ]}アサンテヘネ・クワク・ドゥアは、クマセの都市圏の小川に適切な橋を架けるよう命じた。トーマス・フリーマンはその建設について次のように述べている。

川の中央に、適度な間隔で丈夫な二股の棒や柱が立てられ、その上に、周囲に生えている多数のつる植物から枝で柱に固定された丈夫な梁が渡される。これらの梁の上に、厚さ4分の1インチから6インチの土で覆われた長くて丈夫な棒が立てられる…。

19 世紀にクマシを訪れたイギリス人は、首都が 77 の区に分かれ、27 本のメイン ストリートがあることに気づいた。そのうちの 1 つは幅 100 ヤードだった。多くの家、特に王宮近くの家は 2 階建ての建物で、ガロンの熱湯で流すトイレという形で屋内配管が備わっていた。 ^{[ 126 ]}ボウディッチは 1817 年の記録で、クマシのすべての通りに名前が付けられていたことを明らかにした。^{[ 127 ] [ 128 ]}

家族間の地位は主に政治的なものでした。王族が通常階層の頂点に立ち、その下に領地の首長の家族が続きました。各首長国では、特定の女性の家系が首長を輩出します。その地位に就く資格のある数人の男性からなる委員会が首長を選出します。典型的なアシャンティ族の家族は拡大家族で、母系制でした。^{[ 133 ]}母親の兄弟が子供たちの法定後見人でした。一方、父親は子供たちの幸福を確保することを除いて、子供たちに対する法的責任は少なかったです。女性には離婚を申し立てる権利もありましたが、夫は妻に対して姦通の罪で鼻を切り落とす権利など、いくつかの法的権利を持っていました。^{[ 134 ]}

著名人は絹を身に着けていた。一般のアシャンティ族は綿を身に着け、奴隷は黒い布を身に着けていた。衣服は着用者の社会的な地位を示し、その色はさまざまな意味を表していた。白は一般人が裁判に勝訴した後に身に着けたものであり、暗い色は葬儀や喪に服す際に身に着けられた。^{[ 135 ]}ケンテの特定のデザインを貴族に限定する法律が存在した。ケンテの綿や絹の模様の中には、王のためだけにデザインされたものもあり、王の許可を得て初めて身に着けることができた。^{[ 135 ]}

アシャンティ王国における教育は、アシャンティの人々と外国人学者によって行われ、アシャンティの人々は高等教育を受けるためにヨーロッパの学校に通うことが多かった。

アサンテ族では、寛容な親が一般的です。幼少期は幸せな時期と考えられており、子供は自分の行動に責任を負うことができません。子供は思春期を迎えるまでは自分の行動に責任を負わないとされています。子供は無害であり、葬儀の本来の目的である魂の制御について心配する必要がないため、アサンテ族の故人に通常行われる儀式的な葬儀は、子供に対してはそれほど盛大ではありません。

アシャンティ族は、王族に双子が生まれると幸運の兆しとみなし、大変喜んだ。通常、男の子の双子は軍隊に入隊し、女の子の双子は王の将来の妻とされた。双子が男女一人ずつの場合は、特に特別な職業は与えられなかった。三つ子を産んだ女性は、3が幸運の数字とされているため、大変尊敬された。3番目、6番目、9番目の子供には特別な儀式が行われた。5番目の子供（不吉な5）は不幸に見舞われると考えられていた。子供が多い家族は尊敬され、子宝に恵まれない女性は嘲笑された。

アシャンティ族は日常生活の中でアディンクラのシンボルを用いていた。これらのシンボルは、装飾、ロゴ、美術品、彫刻、陶器など、様々な形で用いられた。

アシャンティ族は、女性のみを対象とした成人儀礼を行っていた。父親は公の場では見せずに息子たちに教えを授ける。アシャンティ王国では、少年のプライバシーが尊重されていた。月経が近づくと、少女は母親の家に行く。少女の月経が明らかになると、母親は石で鉄の鍬を叩きながら村中にその朗報を知らせる。年老いた女性たちが出てきて、バラ（月経）の歌を歌う。

月経中の女性は数多くの制約を受けていた。アシャンティ族は彼女たちを儀式的に不浄な存在とみなしていた。彼女たちは男性のために料理をせず、男性のために作られた食べ物も食べなかった。月経中の女性が先祖の祠（聖域）に入ると逮捕され、死刑に処される可能性もあった。この刑罰が執行されない場合、先祖の霊が族長を絞め殺すとアシャンティ族は信じていた。月経中の女性は男性の家の敷居を越えることが禁じられていたため、月経期間中は特別な家に住んでいた。彼女たちは誓いを立てず、彼女たちのためにも彼女たちに不利な誓いも立てられなかった。彼女たちは儀式的な行事には一切参加せず、聖地を訪れることもなかった。

病気と死は王国にとって重大な出来事だった。普通の薬草師は病気の超自然的な原因を突き止め、薬草で治療した。

病人が倒れる前にこの儀式を執り行ってくれる人がいないまま、長い間一人でいることを人々は嫌った。家族は故人に最高の服を着せ、金粉（来世のためのお金）、装飾品、そして「丘の上」への旅のための食べ物を添えた。遺体は通常24時間以内に埋葬された。それまでの間、葬儀の参列者は親族の嘆き声とともに、踊り、太鼓を叩き、銃を撃った。これは、アシャンティ族が死は悲しむべきものではなく、人生の一部であると信じていたためである。アシャンティ族は来世を信じていたため、家族は死後、先祖と再会できると感じていた。王の死の葬儀は王国全体が関わり、はるかに手の込んだものであった。

アシャンティ族の最も大規模で頻繁に行われる儀式は、食べ物と飲み物を捧げて亡くなった支配者の霊を呼び、共通の利益のために彼らの恩恵を求めるもので、アダエと呼ばれています。アダエの前日、アカン族の太鼓が近づいている儀式を知らせます。王位の会計係は、捧げる羊と酒を集めます。最高司祭は、祖先が来た王位の家においてアダエを執り行います。司祭は、一人ひとりに食べ物と飲み物を提供します。公の儀式は屋外で行われ、すべての人々が踊りに参加します。吟遊詩人が儀式のフレーズを唱え、トーキングドラムは伝統的なフレーズで首長と祖先を称えます。もう一つの大規模な儀式であるオドウェラは、9月に行われ、通常1週間か2週間続きます。これは、社会から罪と汚れを浄化し、祖先と神々の祠を浄化する時期です。生者と死者が共に分かち合う黒い雌鶏の犠牲と宴の後、すべての人が清らかで強く健康な新しい年が始まる。

アシャンティ帝国では奴隷制が実践されており、奴隷は通常、戦争で敵から捕虜として連れてこられた。アシャンティ帝国は、大西洋奴隷貿易の時代に、現在のガーナの領土で最大の奴隷所有および奴隷貿易国家であった。^{[ 136 ]}奴隷の福祉は、富を得て主人の家族と結婚できる場合から、葬儀で犠牲にされる場合まで様々であった。アシャンティの人々は、奴隷は死後の世界で主人と共にいると信じていた。奴隷は他の奴隷を所有することがあり、また、ひどく虐待されていると感じた場合は、新しい主人を要求することもできた。^{[ 137 ] [ 138 ]}

現代のアサンテ族は、奴隷が虐待されることはめったになかったと主張しており^{[ 139 ]}、奴隷を虐待する者は社会から非常に軽蔑されていたと述べている。彼らは、奴隷が結婚を許されていたことを指摘することで、アサンテ族の奴隷制度の「人道性」を擁護している^{[ 140 ]} 。主人が女性奴隷を魅力的だと感じた場合、彼女と結婚することもあった。主人は、奴隷の女性との結婚によって子供が父親の財産や地位の一部を相続できるため、このような取り決めを、自由女性との慣習的な結婚よりも好んだ^{[ 141 ] 。}

この好ましい取り決めが主に生まれたのは、一部の男性が母系制との対立を理由としていたためである。この親族制度の下では、子供は母親の氏族に生まれたとみなされ、母親の家族から身分を受け継ぐ。一般的に、母親の長兄が子供たち、特に男の子の指導者としての役割を担った。母親は家族によって守られていた。アシャンティ族の男性の中には、奴隷の少女や質屋の妻を結婚相手に選ぶ方が安心できると考える者もいた。なぜなら、夫婦喧嘩の際に、彼女のために仲裁してくれるアブスア（年長の男性の祖父、父、叔父、兄弟）がいないからである。奴隷の妻の場合、彼女にはコミュニティに親族がいないため、主人と夫は子供たちを完全に支配することができた。

アサンテヘネ・オセイ・クワメ・パニン（1777年～1803年）の治世中、アサンテ国民の奴隷売買は禁止された。ウィルクスは、アサンテの経済は「輸出目的の奴隷狩りに基づくものではなかった」と主張している。彼は、1820年にアサンテヘネ・オセイ・ボンスがデュピュイに対して行った演説を引用している。

私は泥棒のように茂みに隠れて奴隷を捕らえるために戦争をすることはできない。私の祖先はそんなことは決してしなかった。しかし、もし私が王と戦って、彼が傲慢な時に殺すならば、

確かに、彼の金も奴隷も、そして民衆も私のものだ。白人の王は皆、このように振る舞うのではないだろうか？

— オセイ・ボンス

彼はまた、1853年に「アシャンティ戦争は、この需要を満たすために明確に行われたものではない」と書いたブロディ・クルックシャンクにも言及している。ウィルクスは、奴隷は、大西洋奴隷貿易への輸出よりも、農業および工業部門における家事労働という形で、アシャンティ経済にとってより重要であったと書いている。リードやダルリンプル＝スミスなどの一部の歴史家は、アシャンティ経済は大西洋奴隷貿易に依存していなかったと述べている。スティルウェルは、アシャンティの支配者たちは奴隷を取引していたが、「他の経済的選択肢も模索していた」と述べている。

1896年にアシャンティ王国がイギリスに征服された際、イギリスは首長たちに奴隷を所有し続けることを保証した。アシャンティは1901年に植民地となり、1902年には他人に「労働を強制したり、強制しようと試みたりすること」が違法となったが、イギリスは奴隷制度の廃止が「国内の混乱」を引き起こすことを恐れたため、奴隷制度は明確には廃止されなかった。動産奴隷制度は1908年に正式に禁止されたが、イギリス当局は1920年代までこの法律を施行しなかった。^{[ 142 ]}

アシャンティ帝国は金、布、奴隷貿易に関与し、莫大な富をもたらし、豊かな芸術的伝統を育みました。^{[ 143 ]}植民地時代、イギリスは多くの遺物を持ち去りました。2024年2月、アメリカの博物館に展示されていたこれらの遺物の一部がガーナに返還されました。この返還は「私たちの魂の帰還」と呼ばれ、活動家たちは最終的にすべての遺物が返還されることを期待しています。^{[ 144 ]}

アシャンティの伝統的な建物は、アシャンティ建築の唯一の遺物です。建設と設計は、粘土を詰めた木造の骨組みと、葉の束で葺いた屋根で構成されていました。現存する指定遺跡は神殿ですが、過去には同じ建築様式の他の建物も多数ありました。^{[ 145 ]}これらの建物は、宮殿や神殿としてだけでなく、裕福な人々の住居としても機能していました。^{[ 146 ]}アシャンティ帝国は、数人のアシャンティの指導者の墓を納めた霊廟も建設しました。一般的に、人間の居住用であれ神々のためのものであれ、家は、中庭を囲むように配置された4つの独立した長方形の単室の建物で構成されていました。隣接する建物の内側の角は、広がったスクリーン壁によって連結されており、その側面と角度は、最初のレイアウトの不正確さを補うように調整できました。通常、3つの建物は中庭に完全に開いており、4つ目は、ドアと窓、または開口部を挟む透かし彫りのスクリーンによって部分的に囲まれていました。^{[ 147 ]}

• 小説『クワシ・ボアチの二つの心』（1997年）^{[ 148 ]}は、アサンテヘネ・クワク・ドゥア1世の息子であるクワシ・ボアチの回想録に基づいており、彼と従兄弟のクワメ・ポクが1837年にヨーロッパ式の教育を受けるためにオランダに送られた時のことを描いている。
• 後に、2007年に作者のアルチュール・ジャパンと作曲家のジョナサン・ダヴによってオペラ化されました^{[ 149 ]。}
• 2006年の小説『銅の太陽』の主人公アマリは、アサンテ帝国出身である。

• 歌手のアシャンティは、別名「アシャンティ帝国」にちなんで名付けられました。これは、その地では女性が権力と影響力を持っていたため、彼女の母親が娘にそのモデルに倣ってほしいと願ったからです。^{[ 150 ]}

• アシャンティ帝国は、『スタティック・ショック』のエピソード「アフリカのスタティック」と「アフリカからの脱出」で言及されており、これらのエピソードではスタティックとその家族がガーナを訪れます。

アシャンティ帝国は、いくつかの歴史戦争戦略ビデオゲームに登場しており、また、その地域を起源とするビデオゲームのキャラクターとしても描かれている。

• Paradox Interactiveが開発したグランドストラテジービデオゲーム『Europa Universalis IV』（2013年）と『Victoria 3』（2022年）では、アシャンティ帝国はプレイヤーがプレイしたり交流したりできる多くの歴史上の国家の1つとして登場する。
• 『クルセイダーキングスIII』では、アシャンティ帝国はプレイヤーがプレイしたり、他のプレイヤーと交流したりできる数多くの国家の一つです。
• 『アサシン クリード IV ブラック フラッグ』では、マルチプレイヤーモードで「傭兵」という偽名でプレイ可能な海賊クミ・ベルコと、西インド諸島暗殺団のマスターアサシンであるアントーという2人のキャラクターが、どちらもアシャンティ帝国で生まれたという設定になっている。
• アシャンティ帝国は、『エイジ オブ エンパイア III』において、プレイ可能な小規模文明として登場する。