オセイ・コフィ・ツツ1世

オセイ・コフィ・ツツ1世（ 1660年頃-  1717年頃）は、アシャンティ王国の創始者の一人で、アウクグア・アクアペムの町出身の遠縁で首席司祭のオコンフォ・アノキエの支援を受けた。^[3]アシャンティは西アフリカのアカン族に由来する。オセイ・ツツ1世は、アシャンティ諸国の同盟を率いて地域の覇権国であるデンキラ族に対抗し、彼らを完全に打ち負かした。彼は1680年/1695年頃から1701年までクワマン国を統治し（ 1695年までにクマセヘネであったことは確実）、1701年後半から1717年頃までアシャンティ王国を統治した。^{[4] [5]}

オティ・アケンテン、オビリ・イェボア、オセイ・ツツの誰がクマシを建設したのか、あるいは少なくとも名前を変えたのかは不明である。これは、クワマンがクマシと同じ場所にあるためである（クワマンはクマシである）。^{[6]ほとんどの記録によると、オセイ・ツツが}オコムフォ・アノキエの助けを借りて^[7]、3か所で木を植えてどの木が最もよく育つかを見てクマシを建設したとされている。^{[8] [9]}

しかし、デンキュリア人の支配者から首都を移そうとクマシを建設したのはオビリ・イェボアだったとも言われており、これは彼がドルマ族に対抗する「アシャンティ」（当時はまだアシャンティと呼ばれていなかった）連合を結成した最初の首長であったことからも納得できる。^[10]

しかし、オティ・アケンテンは近隣のアカン族の国に対して一連の軍事作戦を成功させ、周囲のより広い領土をクワマン国（この時点以降、クマセマン国とも呼ばれる）と同盟を結ばせた。これは、クワマンの主要集落がすでにクマシまたはクマセと改名されており、オセイ・ツツによるその創設の物語が以前の伝承から持ち出されたことを示唆している。^[6]

これは、オティ・アケンテンが、後にアシャンティ族となるすべての人々の支配者であると自らを宣言した最初の酋長であったという事実によって裏付けられています。^[10]

オビリ・イェボアが、アマントゥー連合、またはクワマン氏族の州と呼ばれる連合で州をまとめた最初のヘネであったことは広く認められている。この新しい同盟の首都はクワマンであり、オセイ・ツツが土地の条件を交渉する際にツツが座っていたクムの木にちなんで改名された。^[11]

歴史上、アシャンティという言葉が初めて聞かれるのは、処刑される前のデンキラ王ンティム・ギャカリの口から出た言葉である。彼は「戦争のせいで」という意味の「エサンティ」と口にした。アシャンティ連合を形成するアカン都市国家が参加したのは、デンキラとの戦争のためであった。

アマントゥはアカン語を話す人々の地域であり、アマントゥの首長のほとんど全員が同じ氏族に属していたため、民族の連合という考えがすでに浸透していました。^[12]

アシャンティ王国の創始者と言われるこの男は、1660年頃、現在のガーナのアシャンティ地方にあるココフ・アニイナムの町でオセイ・コフィ・ツツ・オペムスーとして生まれた。この町は彼の母親の故郷でもあった。^[13]彼は、母親がエシアセにいる夫のオウス・パニンを訪ねてオセイを出産しようとしていた時に生まれたが、予定通りエシアセに着くことができず、アニイナムでオセイを出産した。彼と母親は40日間アニイナムに滞在した後、クワマンに戻った。^[14]

彼の父はアダンス地域のアカン族の貴族オウス・パニンで、エシアセ族の首長であった。彼の母マアヌ・コトシはココフ出身で、アシャンティマンソのヘネであり、後にクワマンとなったオビリ・イェボアと、失われたアシャンティの都市アシャンティマンスの支配者かクワマンの支配者であったオティ・アケンテンの兄弟の姉妹であった。^[15]

オセイ・ツツの母親は長年不妊に悩まされていたと言われており、彼女と夫、そして兄のオビリ・イェボアは、アクアペムの地にあるカカアウェレ川の神であるオツツという有力で有名な神社に相談し、姉と義兄が子供を授かるよう祝福を求めた。コトシイは2つの約束をした。1つ目は、出産前に家に帰れるよう川の神に恩返しをすること、2つ目は、出産前に家に帰れるよう神に感謝を示すこと。彼女は神社にちなんで子供にツツと名付けることで約束を果たした。^[16]アカン族が実践していた母系継承により、オセイ・ツツがクワマン王位の継承者となった。

オセイ・ツツはオヨコ・アブスア（部族）の出身で、伝説によると、このアブスアは、一族の一部がエウコナ・アブスアの禁忌を破って水牛の肉を食べたことから、エウコナ・アブスアから形成された。当時、この人々はオウェクオ、またはオヨコ（水牛の肉を食べる人々）と呼ばれていた。   

オセイ・ツツの子供時代についてはほとんど知られておらず、彼の人生について知られていることや語られていることのほとんどは、彼が16歳になった頃からのことである。16歳、アカン族の少年が成人とみなされる年齢になったとき、デンキラヘネの代表者がクワマンを訪れ、オセイ・ツツに同行するよう要求した。これは珍しいことではなかった。デンキラ族は従属する王の跡継ぎを人質として拘束し、服従を確実なものにするという長年の慣習があったからである。しかし、捕虜ではあったものの、オセイ・ツツは伝統的な意味での囚人ではなかった。オセイ・ツツのような政治犯は非常に敬意を持って扱われたため、デンキラ族が最終的に釈放されて国家を統治するようになったとき、彼らはデンキラ族に対して好意的な見方をしていた。そのため、地下牢に閉じ込められたのではなく、オセイ・ツツは基本的にデンキラヘネの宮殿の客であり、外出は許されていなかった。^[10]デンキイラマンの首都アバンケセソで、オセイ・ツツはデンキイラのエリートたち（そのうち数人は彼の生涯で重要な人物となる）と交流し、オワレをプレイし、デンキイラ宮廷の伝統や慣習、特にデンキイラ宮廷の統治方法や権力維持について深く学びながら日々を過ごした。彼はその価値を非常に効果的に証明し、デンキイラ宮廷で非常に尊敬されたため、最終的には王室の盾持ちとなった。^[17]

しかし、オセイ・ツツがアバンケセソで行っていた活動はこれだけではなかった。オセイ・ツツは子供の頃から、アカン族の王族の特徴をすべて備えた、力強くハンサムな男性だったと言われている。^{[16] [17]}このため、彼はデンキイランの宮廷の女性たちの目に留まりやすく、多くの女性を口説いた。これはオセイ・ツツについてよく知られた事実である。しかし、彼の失脚は、デンキリアの支配者であるアコベナ・アベンスア王女（オヘネ・ヌアバ）の妹か姪との関係という形で起こった。この関係は軽率なだけでなく、アベンスアがデンキリアの高官と結婚していたため、姦通でもあった。その高官とは、一説によるとギャーセヘネであり、子供の頃から婚約していた。^{[18] [16]}王女が妊娠すると事態はさらに悪化し、父親が本当は誰なのかという噂が瞬く間に広まったが、それは真実だった。アカン族の法律により、この関係で問題になるのはアベンスアではなくオセイ・ツツだった。この情事で処刑される可能性があったため、アベンスアの命令で、彼はアカン州最東端のアクワムに逃亡した。^{[16] [17]}この情事は、数十年後に悲劇的な続編を引き起こすことになる。^[17]

オセイ・ツツは故郷のクワマン国に行くことはできないと悟った。そうすれば、まだデンキリアンの臣民であった彼の民に破滅をもたらすことは間違いないからである。^[10]その代わりに、彼はアクワムフィーにあるサスラク1世のアクワム宮廷に逃げた。そこで彼はサスラクにデンキリアンからの保護を懇願した。サスラクはオセイ・ツツに好意を抱いた。これは、サスラクを怒らせた有名な占い師の命を救うために彼が仲裁したためか、オセイ・ツツ自身の美貌のためかは定かではない。^[16]アクワムがデンキリアンの敵であり、この頃アクワムの敵であるドルマがオセイ・ツツの国であるクワマンと戦争をしていたという事実も、オセイ・ツツがサスラクに受け入れられ、厚遇され、デンキリアンから保護されたことに貢献した可能性がある。ここでオセイ・ツツはアクワムの軍事組織について多くを学んだ。このアカン国家は、アカン国家の中で最も先進的で強力な軍隊を有していた。彼はまた、アクワムマンの政治的、社会的構成についても学び、統治者に関して違いがあることに気付いた。デンキュリアンの支配下にある諸国とアマントゥー連合を形成し、氏族と都市に分割統治していたクワマンとは異なり、アクワムは中央集権化されており、最高統治者は一人だった。アクワムの団結と、アクワムが自由に使える高度に洗練された軍隊により、アクワムは影響力を大いに広げることができた。アクワムを非常に成功させたこれらの要因と、アクワム文化自体が、オセイ・ツツの将来の改革に多大な影響を与えた。^[10]

オセイ・ツツがオコンフォ・アノキエと出会った時期ははっきりしない。いくつかの情報源によると、二人はアノキエと母親がアクワムを去った後、デンキリアに定住した後、デンキリアで出会ったという。当時の王たちはアノキエに求愛した。彼が味方にいれば、彼らは栄光の新たな高みに達することは確実だった。アノキエの母親の手には奇妙な色があった。当時、デンキリアはいくつかの困難に直面していた。デンキリアの司祭たちはそれを彼女のせいにして処刑した。アノキエはひどく落ち込んだ。彼はデンキリアの支配者に同様の苦痛を与えることができる日を心待ちにしていた。オセイ・ツツもアノキエの母親のようなデンキリア以外の人々への虐待を見て、同じ野心を抱いていた。オセイ・ツツがデンキリアから逃げたとき、オコンフォ・アノキエも彼とともに逃げた。^[19]他の人は、アクワムで2人が出会ったと言う。いくつかの物語では、オセイ・ツツがオコンフォ・アノキエが自分の祖母を殺したときに彼の命を救うためにとりなしをした後だったと述べている。^{[6] [20] [21]}しかし、オセイ・ツツがアクワムにいた頃には、2人は確かに出会って親友になり、切っても切れない関係になっていたことは確かである。^[22]オコンフォ・アノキエは、オセイ・ツツが将来デンキュリア人と戦う際に援助し、アシャンティ帝国を建国する際に、彼の精神的、強力な弁論能力、そしてかなりの知的および心理的能力を使って、多くの地域諸国がオセイ・ツツの下に団結し、敵と対峙するために使用できる軍事的および政治的力を得るよう影響を与えた。^[22]当時、2人は知らなかったが、彼らは遠い親戚であった。^[22]

アクワムで数年を過ごした後、オセイ・ツツは叔父のオビリ・イェボアがドルマの攻撃を撃退して死亡したという知らせを受け取った。^[10]このため、オセイ・ツツは故郷のクワマンに戻り、クワマンヘネの役割を引き受けるよう言われた。しかし、オセイ・ツツは依然としてデンキラに指名手配されていたため、クワマンに戻るのは怖すぎた。そこでアンサ・サスラクは、アクワムの戦士の中から最も優秀な300人を派遣し、彼をクワマンまで案内させた。兵士のオセイ・ツツとオコムフォ・アノキエがクワマンに到着すると、戦士たちは彼らの間で定住し、後にアサフォの住民となった。一方、オセイ・ツツとオコムフォ・アノキエは叔父の死を数日間悼み、その後オセイ・ツツはクワマンのオセイ・ツツ1世に即位した。^[10]

オセイ・ツツが王位に就いたとき、アカン諸州の連合は大きく分裂し、国家は非常に危険な状態にあった。オセイ・ツツがクワマンヘネの役割を引き受けなければ、連合は完全に崩壊していただろう。将来デンキランと戦争をするためには、オセイ・ツツはアマントゥー王の全面的で比類のない支援を必要としていた。

シカ・ドワ・コフィの創設

オセイ・ツツは、デンキュリア人が敗北するまでアマントゥ族の統一計画は実現できないため、戦争に備えなければならないことが明らかになったが、切望されていた改革を行うには、アマントゥ族の長たちを自分一人で結集する必要があった。彼はこのことを叔父たちや王太后マヌに話した。熟考の末、マヌは彼に、誰がアマントゥ族のリーダーになるかを決めるための大会議を召集するよう助言した。これは、クワマンに招集されるアノキエを通じて行われることになっていた。^[23]

オセイ・ツツは同意し、彼の「口」（王室の言語学者）を通じてオコンフォ・アノキエに知らせを送った。^[23]

なぜアノキエがオセイ・ツツと一緒にいなかったのかは不明である。いくつかの理由が挙げられているが、一つには、アノキエは生きていた時にアクワムを離れ、アペドワ、アクウェシホ・クウェフ、そしてクワマンへと旅をしたということである。^[20]より有力な理由は、彼がアゴナヘネに叙せられたからであるが、後に彼がアゴナヘネに叙せられたとも言われている。 ^[24]マヌは、彼がクワマンにやって来て、彼が愛し尊敬していたオセイ・ツツと再会することを知っていたので、有名なオコンフォの到着に備えてクワマンを整えることにした。そこで彼女は召使を通して、神の心にかなう植物や動物を調達させ、彼女と女たちは必要な儀式に取り組んだ。その後、オセイ・ツツは使者を派遣し、彼とアマントゥー族の人々をクワマンに召集し、使者に、アマントゥー族の酋長たちを、他のすべての酋長よりも偉大な一人の酋長の下に統合することが主な議題であると伝えるように命じた。彼は、オコンフォ・アノキエが何らかの方法で敵に対する偉大なことを準備しているだろうと心の中で知っていた。^[23]

最高首長として誰を選ぶべきかという問題に関して、偉大な司祭でありアゴナの首長であるオコンフォ・アノキエは、この問題は祖先と神々に祈りと嘆願を捧げることで解決されるだろうと説明した。彼は、祈りの終わりに祖先と神々が天から椅子を送り、それが首長の膝の上に降りてくると、残った者が最高首長として選ばれるだろうと語った。^[24]

祝祭の金曜日（フォフィエ）は、神々と祖先が王を選ぶためにすべての首長が集まる日として選ばれました。彼らは、選ばれた日まで断食を続け、祖先と神々に献酒を捧げるよう、偉大な司祭オコムフォ・アノキエから助言を受けました。^[24]

そこで、何日にもわたって、アマントゥ族の何千人もの男女がクワマンにやって来た。全員がビーズ細工や織物、プリント布、金や銅や真鍮の装飾品を身につけていた。森の獣の皮を丁寧に加工したものを着ている者もいれば、ヤシの葉の繊維でできたキルトを着ている者もいた。多くが食べ物や飲み物を持ってきて、羊や山羊を連れてきたり、小麦粉や根菜の袋、ヤシ酒の入った大きなひょうたんを運んだりして、オセイ・ツツに与えた。こうして、オセイ・ツツは群衆全員に食事を与えることができた。小雌鶏たちは、青い入れ墨で繊細にマークされた、常にベールをかぶっている女王母とともにやって来た。太鼓は昼も夜も鳴り響いた。ダンサーたちは踊り、クワマンの家の厚い土壁の間、浮き彫りの模様で豪華に飾られた壁の間、そしてオセイ・ツツ王が顧問や太鼓奏者、角笛奏者、死刑執行人、そして王が人々に話したいときには自ら声を代弁する演説者たちとともに座っていた広い広場の間には、塵が舞い上がった。^[23]

彼らは金と象牙の杖を持っていて、動物や果物やシンボルが見事に彫られていた。しかし、クワマンヘネ・オセイ・ツツは最も素晴らしい金の装飾品を身につけていた。彼の指には多くの重い指輪があり、それぞれに物語や言い伝えのある人物像が彫られていた。彼の手首は突起のある金のブレスレットで重くされており、従者の肩に手を乗せなければならなかった。彼の頭の周りには純金の輪があり、彼のサンダルは金の塊で重く重かった。彼の胸はむき出しで、呼吸の強さが誰の目にも明らかだった。彼の腰には、彼がアマントオヘネであることを示す多くの色の細い縞模様が織り込まれた布があった。ちょうど彼の首長が身に着けていたケンテが彼らの血統を宣言していたのと同じだった。彼の母親のマヌも金を身に着けていたが、彼女は年老いていて、髪は白髪で、多くの子供を産んだため若さの美しさを失っていた。しかし、彼女がいなければ、この偉大な祭りは開催されなかっただろう。^[23]

オコンフォ・アノキエは夜の闇の中でヘネ族と王太后の二人に語った。彼はデンキラを征服する方法、アマントゥ族を偉大な国家にし、アカン族の国々の支配者とし、ボルヌとカネムを渡る北の隊商や、大海原近くの南の宮廷にやって来る新しい白い顔をした異邦人と交易する方法を語った。オコンフォ・アノキエは富と権力に関する素晴らしい予言をした。マヌが最初に同意し、次に彼女の息子が同意した。彼らはこれから何が起こるかを半ば知っていた。^[23]

指定された日、穏やかな雰囲気の下、酋長たちが集まり、予想通り、それぞれが最高位の酋長に選ばれることを切望していました。オセイ・ツツはクムの木の下に陣取りました。太鼓と踊りの真っ只中に、偉大な司祭オコムフォ・アノキエが現れました。魔法の踊りと犠牲がいくつか行われた後、一時停止してさまざまな方向に飛び跳ねた後、オコムフォ・アノキエは叫び、懇願しながら至高の存在に話しかけ始めました。犠牲の血が蒸気となって立ち上り、太鼓の音がどんどん速くなりました。黒い雲が集まってきたようで、最初は数人がそれを見て、次にもっと多く、そして全員がそれを見たのです。それは雷雲よりも黒かったのですが、雷鳴がそこから聞こえてきました。そして、厚い白い塵が舞い降り、それからゆっくりとゆっくりと種のように回転しながら、椅子が落ちてきました。椅子の土台から3本の枝が伸びて、形作られた上部を支えていました。椅子は金色に輝いていましたが、完全に金色というわけではなく、金色の下には木彫りがありました。それはだんだんゆっくりと落ちていき、ついにオセイ・ツツの膝の上に止まりました。^[23]

オセイ・ツツは勇敢な男だったと言われているが、今は驚いて、天の奥から来たものに触れるために片手を出すことができなかった。しかし、オコンフォ・アノキエ自身も、この偉業に震えながら、象の皮と布を用意し、地面に置いた。彼はオセイ・ツツから黄金の椅子、シカ・ドワ・コフィを受け取り、布の上に置いた。そして、白い肌、青白い目、赤みがかった髪のアルビノの男を選び、椅子に座らせた。彼がこの男の頭に触れると、彼の体が完全に消えたと言われている。彼の魂は、大きな栄誉のうちにシカ・ドワ・コフィの中に入ったと言われている。そして、その時以来、アシャンティではアルビノの人が死刑に処せられていない。^[23]

それからオコンフォ・アノキエは王とすべての民に大声で語り、今やその椅子に魂が与えられ、今や椅子自体がアシャンティ国の魂となり、彼らのすべての力がそれに結びついていると言いました。そこでアマントゥヘネと王母、そしてそれぞれの首長とその王母は、自分たちの体から髪の毛と人差し指の爪の皮を捧げ、彼ら自身の魂がこの偉大な魂と一体となるようにしました。これらは粉末にされ、水とヤシ酒、その他多くのハーブや樹皮と混ぜられ、一部は椅子にかけられ、一部は飲まれました。それからアノキエは黄金の椅子とは何か、そしてその機能について説明しました。^[23]

オコンフォ・アノキエは、この椅子にはアマントゥー国の魂が宿っていると彼らに語った。人間は誰も、クワマンヘネでさえも、この椅子に座ることはできない。緊急時には、クワマンヘネは自分の王の椅子に座り、シカ・ドワ・コフィに腕を乗せなければならない。オコンフォ・アノキエは、椅子のためにベルを2つ金で2つ真鍮で作り、黄金の椅子からぶら下げると言った。黄金の椅子が存在する間、より多くの物が追加されるだろうと彼は言った。黄金の椅子の座る者はアマントゥーヘネ（後のアサンテヘネ）と呼ばれ、その後オセイ・ツツとオビリ・イェボアの血統から選ばれる。アノキエは最後に、椅子には従者と特別な部屋があるべきだと述べた。彼は椅子についての説明を、それがどの王よりも偉大であると言って終えた。^[23]

アノキエは、彼らが飲んだ薬は神々に誓いを立てたことを意味し、それは彼らが団結し過去の個々の歴史を忘れるという忠誠の誓いを立てたことを意味すると説明した。オセイ・ツツは石碑と酋長たちに忠誠の誓いを立て、各酋長は順番にナナ・オセイ・ツツに忠誠の誓いを立て、黄金の石碑に対して決して武器を取らないという誓いを立てた。^[24]

首都をクワマンからクマシに改名

シカ・ドワ・コフィの創設を記念して、オセイ・ツツはクワマンをクマセと改名した。これはツツが土地の条件と新しい法律を交渉している間に座っていたクムの木にちなんでおり、そのクムの木はオビリ・イェボアが自分の民が住む土地を調査する際に育てたのと同じものである。^[11]それ以来、オセイ・ツツはクワマンヘネではなくクマセヘネとして知られるようになり、アマントゥに変化が訪れ、新しい時代が彼らの手に委ねられていることを示した。

オセイ・ツツはアマントゥ族の首長たちから全面的かつ議論の余地のない支持を受け、すぐにアマントゥ連合の改革に着手した。

オセイ・ツツの最初の問題は、王国と連合の財政状況を整理することだった。彼はその資金を軍隊の資金と兵士の給料に充てる予定だった。彼はアフォトサンフォを設立し、国庫を管理させ、王室に資金を提供した。これにより、アマントゥー連合の資金は軍隊の強化と士気の向上に集中することができた。^[25]

オセイ・ツツの最大の改革は、アマントゥー連合軍の軍隊の改革であった。アクワムと、今や事実上の軍事顧問となったアクワム戦士から学んだことを生かし、彼はすぐに自分の資金と連合軍の金庫のお金を使って軍隊の強化に取りかかった。彼は戦闘後に兵士に報酬を約束し、士気を高め、兵士たちに戦う理由だけでなく、勝利を目指す理由を与えた。^[26]

彼はまた、軍をいくつかの部隊に分けた。偵察連隊は敵軍を追跡し、その進路を妨害し、ゲリラ スタイルの狙撃攻撃を開始した。偵察連隊はもともと、偵察の軍事的要素に必要な要件に熟練したハンターで構成されていた。アシャンティ軍の最も訓練されたメンバーで構成される前衛は、敵を激しく攻撃し、敵を固定した防御位置に追い込む。次に、4 つの翼が敵を囲むように動き回る。主力は、援軍が必要な軍のどの部分に対しても、人員の予備を提供した。一方、軍の後衛は、軍の後方に配置され、包囲から守った。将校と貴族は、敗北の可能性でこれらの重要な人物が負傷したり死亡したりしないように保護することを目的とした専門のボディーガード グループによって保護されていた。これは、オビリ イェボアの死を思い起こさせるものである。後に、あるいは同時に、非戦闘面で軍を支援することを目的とした衛生兵、技術者、物資輸送員、食料調達員の大群が導入された。^[26]

最後に、彼と軍事顧問は、挟撃戦法などのハンマーとアンビルの戦術を軍隊に訓練しました。彼と軍事顧問は、これらの戦術に合わせて軍隊を最適化し、柔軟性とスピードを高め、すべての部隊がハンマーとアンビルの戦術に貢献できるようにしました。^[26]

アシャンティ軍における銃器の広範な使用は、軍隊が大量の銃器を入手するのに非常に費用がかかったため、完全に実施されるまでに数十年を要した。アシャンティ軍は、当時アフリカだけでなく世界でも最も官僚化され専門化された軍隊の一つであったが、その多くの部分は完全に実施されるまでに数十年を要し、オセイ・ツツの最後の日まで完成しなかった。^[26]

それでも、オセイ・ツツと軍事顧問によって導入されたこれらの迅速かつ非常に必要とされていた改革は、アマントゥ同盟を結ぶという望ましい効果をもたらした。ドルマーが再びクワマンを奪取しようとアマントゥの土地に進軍したとき、アマントゥ軍は首尾よく容易に彼らを撃退し、続いてドルマーをアマントゥの土地から完全に追い払った。^[26]オセイ・ツツの軍事改革は成果を上げたが、アマントゥ同盟がデンキラン人の注目を集めるという代償を伴った。

アマントゥーとデンキュリア人の間の戦争がどのように起こったかについては、多くの記録があります。一般的に、先代のデンキュリアヘネであるボアンポンセムが亡くなったと考えられています。次のデンキュリアヘネを決定する選挙で、デンキュリア王族と血縁関係のある戦士、ンティム・ギャカリが王位に就きました。しかし、その前後に何が起こったかについては記録が異なります。

ある報告では次のように述べられている。

「オセイ・ツツが王位に就いたとき、ダンケラの首都で彼に対する陰謀が企てられていることは明らかだった。ンティム・ギャカリは彼に嫉妬し、彼とその民を滅ぼそうとしていた。秘密の使者が森の小道を行き来し、静かに知らせを運んでいた。オセイ・ツツは戦争に備えなければならないことが明らかになった。」^[19]

別の話によると、戦争の直接の原因は美しい女性だった。ボアンポンセムは自尊心から、お気に入りの妻たちからなる使節団をオセイ・ツツに送った。豪華な衣装と宝石を身にまとった彼女たちは、ボアンポンセムの最も勇敢な戦士たちによる豪華な護衛を伴い、アマントゥ族の女性の美しさとデンキュリア族の女性の美しさを間接的に示していた。この王室の使節団は、オセイ・ツツによってその地位にふさわしい名誉と礼儀をもって迎えられた。彼は女王たちに豪華で贅沢な贈り物を与え、無事に送り返した。オセイ・ツツはお返しに、並外れた美しさを持つ首席女王に率いられた最も美しい妻たちからなる使節団をボアンポンセムに送った。この使節団が到着すると、ボアンポンセムはそのメンバーを当然の敬意をもって迎えたが、美しい首席女王に一目惚れした。ボアンポンセムは若くハンサムで、お互いに惹かれ合った。彼女が戻ってきた時、オセイ・ツツは彼女が妊婦であることに気づき、ボアンポンセムの首を取るまで休まないと誓った。ボアンポンセムは和平の代償として大量の金を差し出したが、オセイ・ツツは譲らなかった。彼は軍を動員し始めたが、どうやら同じような罪でデンキュリアから逃亡を余儀なくされたことを忘れていたようだ。^[17]

戦争の原因の一つとして挙げられている別の説は、オセイ・ツツが、アシンのオドゥロ・アギェンサムーを保護したというものである。アギェンサムーは、デンキラ王にボア・アンポンセムの死の状況について尋問したとしてアバンケセソで指名手配されていた人物である。^[27]しかし、ほとんどの説では、ボア・アンポンセムは当時40年ほど統治しており、すでに亡くなっていたとされている。^[28]

戦争勃発のきっかけとして、ほとんどの情報源が一致しているものとして、ンティム・ギャカリが、同盟が彼の同意なしに連合に変わったことを聞き、特にアマントゥー族に対して貢納金の増額を要求し始めたことが挙げられる。彼は大きな真鍮の鍋を持った大使を派遣し、以下のことを要求した。

• 各首長は自分の指を1本切り落とし、それをデンキラに送る砂金に加えることになっていた。^[24]
• 各首長は自分のお気に入りの妻をデンキラに送り、王の宮廷に仕えさせることになっていた。^[24]
• デンキラに仕えるために出かけたアマントゥーの若い女性と性交したデンキランの男性に対する控除に反対するのをやめるべきだ。なぜなら、デンキランの宮廷では、デンキランの男性に妊娠した女性は王家の血を引く赤ん坊を産むことになるので、それは祝福であると言われていたからである。その赤ん坊はアマントゥーの王室の地位にふさわしいものとなる。^[24]
• 組合結成前に許可を求めなかったため、組合を解散すべきである。^[24]
• 彼が君主であるため、彼らはシカ・ドワ・コフィを彼に送るべきだと主張した。^[24]

アマントゥ族がデンキラン族に要求できるのは砂金の支払いであったが、酋長たちに彼らの同盟を解消し、デンキラン族の男性がデンキリアでアマントゥ族の女性を自由に妊娠させる（強姦に近い）方法に反対する権利を得るよう要求することは、酋長たちが新国家の精神を守ると誓っていたため、アマントゥ族にとっては行き過ぎであった。指を切り落とすことは許されない要求であり、アマントゥ族の国家では身体に障害のある者が椅子に座ることは許されないため侮辱であり、したがって、王が指を要求しているのであれば、王は椅子を奪っているのである。酋長たちにお気に入りの妻を手放すよう要求することは、アマントゥ族の男らしさに対する重大な侮辱であり、シカ・ドワ・コフィの要求は我慢の限界であった。^[24]

酋長たちは当初、要求に対して沈黙していたが、その後、ドワベンヘネ、アダアクワ・イアドムが立ち上がり、彼の中で揺れ動くアマントゥーの新たな魂が、そのメッセージ全体を非難し、復讐を誓い、使者の一人の耳を切り落とすか殺害した。^{[24] [21]}他の酋長たちは全員一致で彼を支持した。そこで彼らは、デンキラ王が要求していた砂金の代わりに、真鍮の水盤に石を詰めてデンキラ王に送った。彼らは死刑執行人に、デンキラからの使者の指を切り取って石に加え、使者の中の戦士も殺すよう命じた。彼らの行動は、彼らの君主であるデンキラへの宣戦布告だった。^[24]

続く戦争について、アマントゥ族は、彼らの偉大な司祭でありアゴナヘネであるナナ・オコムフォ・アノキエがドルマ族を征服した際の偉業に浸り、魔法の防御を敷くのでしばらく戦争を延期するようにアマントゥ族に告げたと言われている。準備が完了した後、彼は、勝利は確実に得られるが、3人の男が生贄として自らを捧げなければならないと予言した。1人は両手を地面から出した状態で生き埋めにされ、水に混ぜた戦争薬が入った真鍮の鍋2つが戦士たちの両手のひらに置かれ、戦場に向かう前に戦士たちが沐浴する。2人目の志願者は屠殺され、その肉はハゲタカがデンキラの地に持っていけるように捨てられる。肉片が落ちた場所ではどこでも、その地の男たちは勇気を失い臆病者になる。3人目の志願者は最高位の酋長になるはずだった。彼は武装し、行進する兵士たちの先頭に立つ。敵に遭遇しても銃を撃ってはならない。敵が彼を撃つのを待つべきである。彼が倒れたときのみ、アマントゥー族は勝利する。彼がそれに従わず銃を撃つと、アマントゥー族は破滅する。^[24]

ボランティアに参加したのは以下の人たちです。

• 生き埋めにされたアドヴムカセケセ族長、ナナ・アセンソ・コフォ。^[24]
• エドウェソ族の首長ナナ・ディコピム1世は虐殺される予定だった。^[24]
• クマウの最高首長ナナ・トゥエネボア・コドゥアは行進する兵士たちを率いることになっていたが、武装していたにもかかわらず射撃を禁じられていたため、後に殺害された。^[24]

すべての浄化と必要な準備が終わった後、ナナ・オセイ・ツツはドルマとの戦争で優れた指導者としての経験を積んでいたため、戦争将軍として国を率いる準備を整えた。しかしアノキエはナナ・オセイ・ツツにクマセに留まるよう指示し、アマントゥー国は戦争に勝つだろうが、戦争将軍として率いる者は戦争後7日以上生きられないだろうと説明して、別の者に軍を率いてほしいと要請した。ここでマンポン族の族長ナナ・ボアヘン・アナントゥオが兵士を率いて戦争に向かうことを志願した。^[24]しかし彼は、アマントゥーヘネ（後にアサンテヘネと改名）に代わって戦争将軍となるので、自分の椅子はアマントゥーヘネの隣となるよう求めた。アマントゥーヘネは黄金の椅子に座っていたため、彼の国は銀の椅子、アカン族では金に次ぐ色となる椅子に座るべきであり、彼の要請は満場一致で認められた。^[24]ボアヘン・アナントゥオ同様、最初の3人の志願兵も要求をした。アセンソ・コフォは、自分の死後、自分の町であるアドゥマカセケセの誰も、いかなる形であれ殺されたり犠牲にされたりしないよう要求した。エドウェソの首長ディコピムは、自分の一族であるアソナの誰も、いかなる形であれ犠牲にされないよう要求した。ナナ・トゥエネボア・コドゥアも、自分の州から誰も、いかなる形であれ犠牲にされないよう要求した。^[24] 4人の犠牲を将来的に思い出させるために、アシャンティのどの州からでもドラマーがアトゥンパンの太鼓を叩き始めるときはいつでも、その名前を鳴らして、将来の世代に彼らもアシャンティ国家のために犠牲にされるべきであることを思い出させ、愛国心を奨励すべきだと言われている。^[24]アノキエはまた、デンキュリア人がクマセにたどり着くことは決してないだろうと予言した。^[21]

オセイ・ツツとアノキエはまた、デンキリアの指揮官を離反させようとプロパガンダ活動を行った。いくつかの記録によると、離反したデンキリアの指揮官がデンキリア軍に及ぼした影響はせいぜい最小限であったと言われているが^[29]、他の記録では、約半数がデンキリアを離れてアマントゥに加わったとされており、ほとんどの記録ではンティム・ギャカリは良い統治者ではなかった。^[27]ンティム・ギャカリからオセイ・ツツに忠誠を変えた最初の町は、アブーソ人であったと言われている。アブーソは、アダンス・アクロケリとアバンケセソの近くにある町だった。この町の住民はボントゥマフォ、つまり赤土の人々と呼ばれていた。デンキラヘネは男女を10の階級に分けた。これらの男女は、王族が逝去するたびに、王に犠牲として体を捧げていた。彼らは赤土族と呼ばれていた。なぜなら、彼らが生贄に捧げられたとき、彼らの血は死者の体の一部を塗るための赤土として使われ、彼らの体は棺が置かれた墓に置かれたからである。^[27]女たらしとして知られるンティム・ギャカリは、アブーソ族の女を妻に迎えた。その後、彼の母アコベナ・アベンスアが重病に倒れた。これを知った妻は、アブーソ族のボントゥマフォ族に知らせるために行った。王の母が亡くなったという知らせが届くと、ボントゥマフォ族と周辺の町の住民は、大量に虐殺されるのを逃れるためにすぐに逃げ出し、クマシのオセイ・ツツのもとに避難した。^[27]

ボントゥマフォ族がオセイ・ツツに歓迎されていることが明らかになると、デンキラから他の者たちが大勢続いた。アボアボはオダ川近くの町である。この町には、デンキラヘネの盾持ち（アキャムフオ）と、ワトレソ東のオフィン平原で金鉱を探鉱し砂金を採る村人たちが住んでいた。アキャムフオと村人たちの間に争いが起こり、この間、村人たちは盾持ちの何人かを殺害した。このことを知らされたンティム・ギャカリは激怒し、村人たちを召喚して自分の前に立たせた。その会合で、村人たちの長であるオウス・コアンヤマは、バンカム・ドワ（デンキラ・スツール）の占有者を罵倒し、ヘネの召使（盾持ち）は人々からすべてを盗む悪党だと言った。ンティム・ギャカリ王は激怒し、オウス・コアンヤマとその家族全員を直ちに殺害するよう命じた。これはその場で実行された。アボアボ近郊の村人と町の住民はアマントゥに逃げた。しかし、中には故郷に戻ってデンキリアヘネに許しを請う決心をした者もいた。ンティム・ギャカリはアマントゥと戦う準備をしていたので、彼らを殺害した。これにより亡命中の他の者たちは故郷に戻ることを恐れた。^[27]

ンティム・ギャカリの家臣で逃亡した者には、デンキイラヘネの角笛吹きの長であるアクワダンとヌアモアの兄弟もいた。彼らは金の角笛と大勢の従者を連れてクマセにやって来た。彼らはアスオイエボア（クマセ）に再定住し、後にクマシに連れてこられた。オセイ・ツツが彼らのためにアソクワ（クマセ）の椅子を作った時、彼らは角笛吹きとしてだけでなく商人としても働けるようになった。同様に、デンキイラヘネの太鼓の主任も、妹のボアテマー・トゥムと多くの従者と共にオセイ・ツツに逃げた。オセイ・ツツは彼をンククワフォヘネに任命した。他にも数人がンティム・ギャカリの圧政から逃れるためにアマントゥーに逃げたと言われている。^[27]

移住した人々の中で最も重要で、デンキラ北部におけるンティム・ギャカリの権力と権威を劇的に低下させたのは、インクワユラ族、またはンカウィ族だった。アバンケセソの北20マイルにあるンカウィは、デンキラ帝国で2番目に重要な町だった。ンカウィはクマシマンと同じように国家だった。デンキラの王となる座を占める一族によって統治されていた。その女性の座も、デンキラヘネの「姪」、つまりデンキラの王妃になる資格のある女性たちが占めていた。これは、王の死後、デンキラ王の即位をスムーズにし、王室の争いを防ぐためだった。これが、アセンソ・クフォーという名のデンキイランの貴族が行ったことだ。 1694年、ボア・アンポンセム1世の死後、ンティム・ギャカリはボア・アンポンセムの後継者争いでアセンソ・クフォーを破った。しかし、ボア・アンポンセムはデンキラ王家の出身ではなかったが、有名な戦士であったためデンキラの王位を奪いに来たのだった。そのため彼の死後、デンキラ人はバンカム・ドワ、別名オフィン・バ（オフィン川の子供）を、親戚でオセイ・ツツの息子と思われるンティム・ギャカリに与えた。ンティム・ギャカリはクフォーが彼を倒すのではないかと恐れ、アセンソ・クフォーと妹のアドーマに自身の監視下でアバンセソに住むよう命じた。アセンソ・クフォーはンティム・ギャカリの条件に満足せず、オセイ・ツツの側に立つことを決め、クワマンにやって来た。彼はデンキラ王になる資格のある王族であったため、アマントゥに供給するために多くの銃と金とともに部下の族長全員を連れてやって来た。王族を含む数人のデンキラ人も彼に従った。^[27]

準備が整ったところで、酋長たちはナナ・オセイ・ツツに、永遠に前進し、決して後退しないと誓った。その後、彼らはアドゥムカセケセの酋長ナナ・アセンソ・コフォを両手が地面から出ている状態で生き埋めにし、戦争用の薬を準備して水と混ぜ、2つの真鍮の鍋に注ぎ、戦士たちに手のひらに注いで体を洗わせ、それから戦争に向かった。^[24]

ンティム・ギャカリは、これらの出来事が起きている間、何もせずにいたわけではなかった。彼にはケニエケという名の占い師がいた。ケニエケはギャカリに、アノキエが取っている手段を知らせた。ギャカリはケニエケに、アノキエの魔法に対抗するために必要なことをするよう命じた。2人の占い師（アノキエとケニエケ）は、互いに敵対し、相手よりも有利になるように努めた。ある時、アノキエはケニエケに、象牙に結んだ結び目を解くよう挑んだと言われている。ケニエケは、アノキエに、水中で結んだ結び目を解くよう挑むことで、その恩返しをした。^[21]

戦争が始まった当初から、アマントゥ族は大きな不利な状況にあった。デンキリアンの兵士はアマントゥ族の軍隊よりも装備が優れており、銃や弾薬の補給が頻繁に行われ、銃や弾薬を製造できる職人がおり、兵士はアマントゥ族の兵士よりも戦闘経験が豊富であった。デンキリアンのデンキリアヘネに対する忠誠心は、オセイ・ツツとその部下に対する忠誠心よりも強かった。このため、ギャカリはアマントゥ族の反乱をすぐに鎮圧できると確信していた。^[29]

ギャカリの自信は、彼の軍隊がアマントゥー軍に進撃するにつれてすぐに確証された。アドゥンクとアブオンテムの戦いで、ンティム・ギャカリはアマントゥー民兵を押し戻すことに成功し、この3つの戦いはデンキリアンの明らかな勝利となった。この時点で、エドウェソの族長ナナ・ディコピム1世が殺害された。これはデンキリアンの兵士が彼を殺したか、アマントゥーが彼を計画的な生贄として虐殺したかのいずれかであった。後に、アマントゥーの都市アプトオギャで、デンキリアンは初めてアマントゥー軍全体を目にした。ギャカリは攻撃を命じ、アマントゥー軍は撤退した。アマントゥーはマンポンゲネの指揮の下、占い師の助言に従って何マイルも撤退したと言われている。常に後手に回りながらも決して折れることはなかった。これは、撤退するアマントゥー軍と前進するデンキリアン軍がフェヤシエの町に到着するまで続いた。

アマントゥ族のフェイアセの町で、アシャンティ族は撤退を止めた。これ以上撤退すれば、アマントゥ族の首都クマセに撤退することになるからだ。ギャカリは、フェイアセで絶対的な勝利を収めるには、最後の大攻撃をアマントゥ族に命じた。しかし、これは間違いだった。アマントゥ族は以前からこれを計画しており、その後、計画を実行に移した。伝説によれば、アノキエはハゲワシに変身し、ハゲワシの委員会にナナ・ディコピム1世の屠殺された肉片を拾わせ、その肉をデンキュリア軍に振りかけたという。^{[18] [23]}ハゲワシのアノキエはその後、ギャカリの目に糞を落とし、ギャカリの目を完全に、あるいは（おそらくは）一時的に失明させたと言われている。^[18]別の伝説では、アンコエは最終的にケニエケを殺害した（彼は戦争の終わりまでに間違いなく死んでいた）。彼の死の知らせはアマントゥ軍を大いに勇気づけ、アマントゥ軍はデンキュリア人を攻撃するようになった。^[21]

しかし、ほとんどの報告、そして上記の 2 つの報告でさえ、結果は同じです。これはすべてオセイ・ツツの計画どおりに起こったことです。ギャカリとデンキュリアンは、オセイ・ツツが計画したとおり、規模と戦術の両方でアマントゥ軍を著しく過小評価していました。彼は、アマントゥの斥候をアドゥンクとアブオンテムでデンキュリアンと小競り合いをさせ、アマントゥの民兵であると信じ込ませました。アプトオギャでデンキュリアンが遭遇した「アマントゥ軍全体」は、実際には前衛であり主力でした。デンキュリアンはアマントゥを押し戻していたのではなく、追い詰めていたのです。^[29]

フェイアセで待ち伏せしていたアマントゥー軍の両翼が隠れ場所から立ち上がり、戦場になだれ込んだ。デンキュリアの指揮官たちは敵軍の前進を見て、前進する両翼と戦うために部隊を再配置しようとした。その後、前衛部隊は方向転換して混乱したデンキュリア軍の戦線に突撃し、デンキュリア軍の前線に容赦ない攻撃を開始した。これにより、デンキュリア軍は再び部隊の再編成を試みてアマントゥー前衛と戦おうとした。しかし、この時点でアマントゥー軍の両翼はデンキュリア軍を完全に包囲した。これによりアマントゥー軍はあらゆる方向から攻撃し、デンキュリア軍の逃走手段を奪った。戦いは大虐殺に変わった。デンキュリア軍の大半は殺害された。一部は捕らえられ、奴隷として売られた。降伏した者はアマントゥー軍に徴兵された。デンキュリアの土地に逃げ帰ることに成功したのはわずか数人だけだった。^[29]

捕らえられた、あるいはある解釈では殺された者の中に、ンティム・ギャカリがいた。ドワベン・アサフォ（ドワベンヘネ自身が率いるアマントゥ軍のドワベン部）は、ギャカリが妻とゴールデン・オワレで遊んでいるのを見つけた。ギャカリは、デンキリアンがアマントゥに勝つと絶対的に信じていたため、戦場で何が起きているのか全く知らずに幸せそうにしていた。ンティムの死因については多くの説がある。ある情報源によると、ギャカリが捕らえられることに抵抗しようとした際にドワベンヘネ自身がギャカリを攻撃し制圧した後、ギャカリは捕らえられ、父親と思われるオセイ・ツツの元に連れて行かれたが、2人は血縁関係さえ知らなかったという。ギャカリの唯一の願いは、オセイ・ツツ本人の前で公開処刑されることを勇敢に求めたことだった。その願いは叶えられた。ヤシ酒のひょうたん（瓶）を飲み干した後、ギャカリ王は自らの意志で、処刑されるために首を死刑執行人の石の上に置いた。^[要出典]他の資料では、ドワベンのアサフォかドワベンヘネ自身がンティムをその場で殺害し、斬首したとされている。ある資料では、ドワベン人のアダクワイアドムという男がンティムを刺し殺し、最初の刺し傷でンティムが身につけていた金の腕輪にへこみができたとされている。この金の腕輪は、ドワベンヘネとオセイ・ツツの間の意見の相違の論点となった。^[30]彼の最後の言葉も議論の的となっており、一部の資料ではンティムの最後の言葉は述べられていないが、一部では「戦争のせいで」という意味の「エサンティ」だったとしている。デンキラとの戦争のため、アシャンティ連合を形成するアカン都市国家が加盟したため、彼はこのように言ったと思われる。^[21]処刑後、彼の遺体はさらに3つの部分に分割されました。頭部はアマントゥヘネに渡されましたが、オセイ・ツツは彼の顔の金の鋳型を作り、ギャカリを捕らえた報酬として、またはドワベンヘネとオセイが誰がンティムの首を手に入れるかで争い、アマントゥ間の争いを望まなかったツツがンティムの顔の金のマスクを作り、それをドワベンに与えました。左足の骨はアスメギャに、右足の骨はマンポンに、脊椎はアドゥアベンに与えられました。

デンキュリア軍が消滅したため、デンキュリアの領土は無防備な無防備な状態になった。その後何が起こったかは、伝承によって異なる。明らかなのは、アマントゥ、アダンス、トゥイフォが容赦なくデンキュリアの土地に押し寄せ、自分たちの領土を開拓したということだ。しかし、大部分はアマントゥが奪った。オセイ・ツツは支持者の間で領土を分割し、アスメギャの人々はドミナセとアギエマスの村を建設し、^[29]オセイ・ツツはボントゥマフォをアトウィマ（現在のアトウィマ・ムポヌアとアトウィマ・ンワビアギャ地区）に再定住させ、彼らのリーダーをアトウィマヘネとした。^[27]

アマントゥー族がどのようにしてアバンケセソか（おそらくは）新しい首都エントゥアムに最終的に侵入したかは不明である。ほとんどの伝承では、戦争が終わった直後にアマントゥー軍がデンキリアマンの首都アバンケセソに侵入したとされている。ここで、アマントゥー軍はアバンケセソの価値あるものをすべて略奪し、アバンケセソの労働者階級からさえも価値あるものを奪った。^[29]他の情報源によると、戦争後、1年間戦闘が小休止したが、アマントゥー族は新しいデンキリアヘネであるボアドゥ・アクフが報復の準備をしていると聞いた。アシャンティ族が反乱を鎮圧するというアノキエの予言の下、アマントゥー軍は南に進軍し、エントゥアムの近くに陣取り、エントゥアムの人々にボアドゥを引き渡すよう賄賂を贈った。これは成功した。ボアドゥは後に処刑された。その後、デンキュリア人はボドゥを失ったことで落胆し、オフィン川を渡って逃げ、アマントーにエントゥアムの略奪と破壊を任せたと言われている。^[31]しかし、一つはっきりしていることは、デンキュリア人は1707年の戦争終結までに徹底的に略奪され、膨大な量の戦争財宝がクマセに持ち帰られたということだ。略奪は15日間連続で行われ、ボアンポンセムの遺体は掘り起こされ、肉は蛇の餌として引き裂かれ、頭蓋骨と大腿骨は戦利品として持ち去られ、アマントーと戦うためにオランダ東インド会社からギャカリに贈られた3門の小型大砲も持ち去られたと言われている。^{[30] [31]}デンキュリアは今後アマントゥの影響下に入り、かつて偉大だったアカン国の領土をかなりの数の軍警察部隊が頻繁に巡回し、地元民がアマントゥの影響を感じられるよう努めた。^[29]デンキュリア人が再びアカン国の中で最も著名な国に躍り出ることはない。デンキュリア人に対する勝利を記念し、オティ・アケンテンとオビリ・イェボアの願いをようやく叶え、ギャカリの遺言かアマントゥ国の旧名であるアサンテマンスから、アマントゥ人は国名をアサンテマン（アシャンティ帝国）と改名した。

アキムは、アシャンティに対抗してデンキュリア人側に立った唯一のアカン族の国であり、損失を共有しただけでなく、アシャンティの怒りを招いた。デンキュリア軍と対決した2年後、アシャンティ軍はアキムに進攻し、決定的な勝利を収めたため、アキムは和平を求めた。和平は、アキムがアシャンティに封建的になり、戦争賠償金としてアシャンティに金2,000ベンダ（2023年の貨幣価値で887,471ポンドから1,002,079ポンド）を支払うという条件で認められた。アシャンティ軍がクマセに撤退する前に、2人のアキム族の首長、カクラムシとアジュマコが「呪物」を奪い、その金額の担保としてアシャンティに引き渡された。

1717年、オセイ・ツツはアキエム族との戦争で戦死した。戦いが始まった当初、彼はアキエム族の数が少なかったため過小評価しており、いつもの「魔法のお守り」を持たずに戦いに臨み、首都クマシに防具の一部を残していた。ある日、カヌーでプラ川を渡っているとき、密林に隠れていた狙撃兵と狙撃兵の銃弾に当たった。アサンテヘネ・オセイ・ツツ1世は銃撃されてから数分後に死亡した。彼の最後の言葉は「アンカ・メ・ニム・ア」^[13] (私が知っていれば) であり、明らかにアキエム族を過小評価していたことを示唆している。

現在に至るまで、黄金の椅子に座る者はプラ川を渡ることを禁じられています。

オセイ・コフィ・ツツ1世と顧問のオコンフォ・アノキエは、共通の利益、つまり共通の抑圧者であるデンキラの打倒のために、古い対立と憎しみを沈静化したさまざまなアブスア族からアシャンティ連合を結成しました。精神的教義と政治的スキルを巧みに組み合わせ、軍事力に支えられながら、彼は叔父のオビリ・イェボアから受け継いだクマシの小さな王国の規模を3倍に拡大し、その過程でアシャンティ帝国の基礎を築きました。

アニナムの神社はオセイ・ツツの生誕を記念している。村長は歴史家ガス・ケイスリー・ヘイフォードにオセイ・ツツについて次のように語っている。「彼はただの人間ではなく、私たちの救世主であり、勇敢で、聡明で、ほとんど意志の力でこの国を築いた人物でした。彼は文化を築きました。それは進化したのではなく、偉大な人物によって作られたのです。」^[1]

• 「オセイ・ツツ（1717年没）」、黒人歴史ページ。
• 「オセイ・ツツ、アシャンティ王（1680 - 1717）」archive.today
• 「オセイ・チュチュ」、ブリタニカ百科事典。
• https://web.archive.org/web/20140803212610/http://www.swagga.com/king.htm ^{[リンク切れ‍ ]}
• 「アシャンティ王国」。2007-08-20 にWayback Machineでアーカイブされました。
• 「オセイ・ツツ 1680-1717 アシャンティ王」。黒人歴史年表。
• 「植民地時代以前の時代」、La Verle Berry 編著『ガーナ：国別研究』、ワシントン：議会図書館 GPO、1994 年。
• 「The Asantehene | Otumfuo Nana Osei Tutu II」、クマシ都議会。
• 「我らの王、ナナ・クウェク・ドゥアは、現在オトゥムフオ・オセイ・ツツ2世、アサンテヘネです」
• 「ガーナのアシャンティ国王オトゥムフオ・オセイ・ツツ2世陛下がボストンを初訪問 - 2005年11月2日水曜日」
• 「オセイ・トゥトゥ」、イジェブ。