ボノ州立大学

ボノ族の最も古い祖先は、現代のンコランサ地域のピニヒ近郊に位置し、少なくとも西暦5世紀から人が住んでいたアモウィとして知られる聖なる岩陰から生まれた。^{[ 18 ] [ 14 ] [ 19 ]}この場所は、この地の最初の人々が出現し、この地域で農業を始めた場所として記憶されている。^{[ 15 ]}アモウィから、ナナ・アサマンという名の祖先的人物に率いられた初期の入植者たちは、イェフリ（イェフリ）へ、そして後にマンソへと短距離を移動し、マンソは彼らの国家の首都となった。^{[ 1 ]}アモウィI、アモウィII、ボノ・マンソの発掘調査により、長期間にわたる継続的な居住が明らかになり、回収されたすべての資料の99パーセント以上が陶器の残骸であった。ほとんどの陶器は地元で作られたが、バンダとボレ地域から輸入された器もあった。^{[ 20 ]}ボノ・マンソ近郊でのさらなる発掘調査により、アバムでは紀元300年に遡る初期の製鉄活動[ 21 ]、周辺地域では紀元6世紀に遡る製鉄^{活動が確認}された。研究者らは、この証拠はボノ・マンソ地域のボノ族が恒久的なコミュニティを築き、それが後に原都市集落へと発展したことを示していると考えている。^{[ 21 ] [ 22 ]}

ボノ・マンソは、周辺地域の既存の集落を婚姻や政治的統合によって同化することで拡大した。^{[ 18 ] [ 2 ]}集落の中には、狩猟キャンプから始まったものもあり、例えばアクマダンは、狩人アンコマの名前とナン（キャンプ）を組み合わせたものである。また、ボノ女王の従属者によって設立されたコーラ栽培集落として発展したベセダンのような専門的な生産地から生まれた集落もある。 ^{[ 23 ]}デウーマンやギャマなどの集団は独自の起源を主張したが、後にボノ国家に統合された。集落が拡大するにつれて、コミュニティはボノの権威の下でより大きな政治体へと統合されていった。デウーマンの支配者は「ボノ王の息子」と呼ばれることもあったが、ギャマは、この地域のより古い住民と見なされていたにもかかわらず、ボノの王位の守護者となった。人口増加と領土拡大により、ボノの支配者は「ボノ・キェンピム・ドゥオドゥアクワ・ヘネ・ム・ヘネ」と呼ばれるようになった。これは「至る所に植えられた無数のボノの王」または「王の中の王」を意味する。^{[ 23 ]}

アドゥ・ボアヘンによれば、ボノマンは、金採掘を保護・規制し、森林地帯と中部ニジェールを結ぶ商業ルートを開発する必要があったために台頭した。^{[ 24 ]}近隣のベゴ（別名ンソコ）は、金、コーラ、象牙、森林産物などの地域の産物が、ワンガラ商人が持ち込んだ織物、塩、金属製品と交換される補完的な交易拠点として出現した。^{[ 25 ]}中部ニジェールからの北西交易路の南端に位置するボノは、ロバや馬に頼る北部の商人にとって重要な交易拠点であった。これらの動物は、南部の密林では生き残ることができなかった。^{[ 26 ]}初期の支配者2人、アメヤウとオブヌマンコマは、15世紀後半にボノマンの領土拡大と商業的成長を監督した。 16 世紀から 17 世紀にかけて、ボノ マンソは主要な商業および文化の中心地へと発展し、その商業はボノのエリートによって支配されていた。人口の大部分はアカン族で民族的に均質であり、ボノの内部行政は貿易と工芸品の生産を管理していた。^{[ 22 ]}国家の結束は長期間の平和によって支えられていた。伝承に記されている紛争 ( akokoakoko ) は、大規模な戦争ではなく、家族間の争いや分離独立であった。17 世紀まで、ボノの権威はこの地域において揺るぎなく、デウマンやニャフォマンなどの従属国家はボノの王に忠誠を誓っていた。^{[ 27 ]}しかし、一部の記録では、ゴンジャ王国などのライバル国家からの外部圧力があったことが記されている。^{[ 28 ] [ 29 ]}

ボノマンの衰退は徐々に進み、内外の要因によって引き起こされた。人口と経済の衰退の兆候は、干ばつ、王朝の不安定、貿易ネットワークの変化により、17 世紀に始まった。^{[ 30 ]}アキエム、デンキラ、そして最終的にはアシャンティ帝国のような南部のアカン諸国が沿岸市場とヨーロッパの銃器へのアクセスを拡大するにつれて、内陸に位置し大西洋貿易に直接アクセスできないボノマンは、地域の商業で追い抜かれた。^{[ 31 ]}内部的には、過剰な課税、継承争い、エリートの不正行為が中央権力の弱体化に寄与した。ボノの情報提供者から収集された口承史は、最後のボノヘネであるアメヤウ・クワキエ 1 世の下での広範な不満を描写している。伝承では、彼は儀式の義務を怠り、課税を増やしたとされている。^{[ 32 ]}アシャンティの侵攻前、失望した市民は首都の防衛を拒否し、「Se hene Ameyaw anya ne ko a onko nhye」（アメヤウ王が戦争をしたいのなら、全部自分で戦えばいい）という言葉で不満を表明した。^{[ 33 ]}

ボノの繁栄と鉱物資源の豊富さは、アシャンティの拡大を招いた。文献資料によると、侵略は西暦1722年から1723年に行われた。1724年のオランダ西インド会社からの手紙には、アシャンティが裏切りによって「3倍も強い地域」を打ち負かしたと記されている。キタブ・グンジャには、1722/23年の「バウォ（バフォ・ピム）によるタキマンへの攻撃」が記されている。^{[ 34 ]}ボノの王と女王は捕らえられ、クマシに連行され、ボノの職人はアシャンティの工房に吸収され、そこでアシャンティに自分たちの技術を教えた。^{[ 35 ]}ボノの領土の大部分はバフォ・ピムの支配下にあるンコランサ国家に組み込まれ、元々従属村であったタキマンは、ボノの生き残った王家の新たな拠点となった。^{[ 36 ]}王家の血統はその後、 1740 年までにアシャンティの宗主権の下、タキマンで再建された。^{[ 37 ]}旧国家の再建の試みは失敗に終わり、その後もアシャンティとンコランサとの関係は緊張したままだった。ボノからの難民は北西に移動し、そこでギャマンに統合されたが、他の人々はドルマ、ンコランザ、ベレクムで再集結した。^{[ 38 ]}ボノ・マンソの後継者であるテチマンは、生き残った多くの伝統を保存した。

アモウィ洞窟は、この国の最も古い祖先が出現した場所として特定されており、放射性炭素年代測定により紀元370～510年頃と推定されている。^{[ 22 ]}この出現は、タキイマンのアポオ祭で歌われる歌の中で記念されており、人々は「アモウィから来た」と繰り返し断言している。^{[ 42 ]}伝承ではさらに、初期の支配者が狩人と遭遇した後、洞窟の入り口に王冠を残して再び穴の中に姿を消したとされている。その後、アメヤ女王に指導権が移り、彼女の息子アサマンが後にボノ・マンソとなる新しい集落を築いた。^{[ 43 ]}また、この物語では、ギャンマ族がすでにこの地域に住んでおり、後にボノの玉座の守護者となり、その役割はタキイマンの儀式で象徴的に保存されているとも伝えられている。^{[ 44 ]}

エファ・ギャムフィは、穴から出現するという伝承は、その土地の最初の居住者であったという考え方を表現する先住民の主張として機能すると主張している。彼は、アモウィに関連するコミュニティより前に居住していたと主張する近隣のコミュニティは存在しないと指摘している。彼は2つの解釈を提示している。1つ目は歴史的な解釈で、この伝承は、鉄器時代初期に人々が洞窟や岩陰に住んでいた初期の時代の記憶を保存している可能性がある。ボノ語のbonoまたはbooは穴と洞窟の両方を指すことができるため、この物語は、後にアモウィの聖なる穴によって象徴される実際の居住パターンを反映している可能性がある。2つ目の解釈は象徴的なもので、小川や暗い岩の形成と結びついた洞窟は、祖先の始まりを示す儀式的な景観として機能していた可能性がある。したがって、穴や小川に「消えた」支配者の話は、文字通りの出来事ではなく、突然の死や危機を表している可能性があり、おそらく移住につながった激変を想起させる。^{[ 45 ]}

ボノ・マンソ（文字通り「ボノの大都市」）はボノマンの首都であり、主要な交易拠点でした。黒ボルタ川の南に位置し、アカン族の金鉱地帯とジェンネやトンブクトゥなどのサヘル地域の主要市場を結ぶ、サハラ横断交易の重要な拠点でした。ボノ・マンソでは、金、コーラナッツ、塩、皮革、布が取引されていました。エファ・ギャムフィによれば、この町は13世紀にはすでに人が住み始めており、14世紀から15世紀には商業と儀式の中心地となっていました。 ^{[ 46 ]}建築遺構と集落密度の推定に基づくと、面積は150ヘクタールから230ヘクタールで、人口は約5,000人でした。 ^{[ 47 ]}タノ川に近い戦略的な位置にあるため、ツェツェバエが荷役動物による輸送を不可能にする、キャラバンが安全に旅できる最南端に位置していました。 ^{[ 48 ]}

アヘンフィエ（王宮）は、プラマソ（主中庭）、プラ​​マカン（第一中庭）、プラ​​マ II（第二中庭）、ムマム（ハーレム）、ダベカン（寝室）、ダベキレ（内寝室）、ンコティムソ（使用人居住区）など、いくつかの中庭と特殊な区画で構成された壁に囲まれた複合施設として描写されている。伝承では、王がアヘンフィエ内に多数の奴隷と従者を抱えていたことが強調されており、これは王権の規模を反映している。ボノ・マンソは、北と西を主要な水源として利用していたパンカナ川、東をアバム川などの川に囲まれていたと言われている。^{[ 49 ]}首都は伝承では177の通りがあったと描写されているが、これは文字通りの通りの数ではなく、大規模で社会的に複雑な集落を意味している可能性が高い。^{[ 50 ]}

ニャフォマンには鍛冶屋（アトムフー）が多数おり、150人がボノ・マンソの王宮に召集され、道具や武器を供給したと言われている。^{[ 51 ]}伝承によると、ボノの王の一人が息子であるニャフォマンの王に熟練した職人を首都に送るよう指示し、クワベナ・クラの指揮下にある数百人の鍛冶屋が王宮に派遣されたという。^{[ 52 ]}

デウーマンはボノ国家の主要な地方中心地のひとつであり、独自の首長国の政治的首都と儀礼的首都の両方として機能していた。その名前の接尾辞「-man」は、より広範なボノ階層の中で首長国の首都として高い地位にあったことを意味する。聖地の中心として、デウーマンは重要な宗教的役割も果たしており、その支配者は儀礼的義務を維持していた。^{[ 53 ]}

アセキエは、口承伝承においてボノ・マンソ地域における初期の大規模集落の一つとして特定されている。主な居住時期は暫定的に13世紀から16世紀の間とされている。伝承では、王権または首長権に関連するより重要な町の一つとして分類されている。ボノ階層の他の重要な集落と同様に、「77の通り」を持つと表現されることもあるが、これは文字通りの数ではなく、その規模と政治的地位を表す象徴的な表現である。^{[ 53 ]}

クランカ・ダダはボノ・マンソの北東にある村落集落でした。ボノ・マンソの政治経済システムにおいて重要な役割を果たしました。2009年から2012年にかけて行われた発掘調査では、住居跡、儀式用遺構、長距離交易品が発見されました。^{[ 54 ]}この遺跡は、13世紀後半から1723年のアシャンティ帝国の征服まで居住されていた住居塚で構成されていました。 ^{[ 55 ]}アン・コンプトンによれば、そこには土壁構造、穀物倉庫、製鉄の残骸、儀式用の炉がありました。真鍮の破片、ガラスビーズ、輸入陶器、テラコッタのやすりなど、地元で作られた遺物がありました。 ^{[ 56 ]}クランカ・ダダは衛星集落として機能し、首都に農産物、労働力、儀式の専門知識を提供していました。コンプトンは、小規模なコミュニティが中央集権的なボノ行政に統合されたことを反映して、4階層の集落階層の中にクランカ・ダダを位置づけています。^{[ 47 ]}口承伝承によれば、町が崩壊した後もその地域に残っていた神社の巫女たちがいたという。^{[ 33 ]}

ベグホ（別名ビッグホ、ビトゥ、ベウ、またはンソコ）は、ブラック・ボルタ川の南にある中世の市場町でした。 ^{[ 57 ]}アカン族とマンデ族の社会間の文化的、言語的な架け橋としての役割を果たしました。政治的にはボノヘネの支配下にはありませんでしたが、 ^{[ 58 ]}ベグホは、相当数のイスラム教徒のワンガラ商人コミュニティを含む多民族の住民をアカン族のエリートが統治していました。 ^{[ 59 ] [ 60 ]}クラモ（イスラム教徒）、オポンコ（馬）、ギャタ（ライオン）、アダカ（箱）など、貿易や地位を表すアカン語の多くの用語は、マンデ語に由来しています。 ^{[ 61 ]}ベグホは、西暦1100年頃から北部のキャラバンの中継地として出現しました。商品には、象牙、塩、皮革、金、コーラナッツ、布、銅合金などがありました。 ^{[ 62 ] [ 63 ]}ベグホの人口は15世紀には12,000人を超え、サヘル地域の主要都市に匹敵すると推定されている。 ^{[ 64 ]}ボノ・マンソの人口は約5,000人と推定されており、この地域内にかなりの都市集中が見られることを示している。 ^{[ 65 ]}

イスラム教の文献によると、16 世紀半ばに金貿易の混乱の後、マリ帝国がベゴに対して懲罰遠征を開始したとされている。 ^{[ 66 ]}オドゥームが記録した口承伝承では、侵略してきた騎兵隊はベゴの人々とブロン族の連合軍によって追い払われたとされており、地元の権力が維持されていたことを示唆している。^{[ 67 ]}ベゴでの発掘調査では、住居群、近くのダパアの製鉄炉、陶器、タバコパイプが発見されており、これらは主に 13 世紀から 18 世紀にかけてのものである。^{[ 68 ] [ 69 ] [ 70 ]}ポズナンスキーによれば、この都市は最盛期には人口が 1 万人を超え、1471 年にポルトガル人が到着した時点で西アフリカ最大の都市中心地の 1 つです。^{[ 71 ]}

ボノの統治は、国王とその側近の権威の下で行われた。王権の象徴は、プドゥオと呼ばれる国家の黄金の玉座であり、アモウィから持ち込まれたと言われている。それは金でできており、セセグと呼ばれる箱に保管され、儀式の際にのみ開けられた。アシャンティの侵略の際、玉座はブオイェム近くの洞窟に隠され、後にそこで奪われた。王母は首都から北へ約8キロ離れたアモマンに住んでいた。ンナハムとして知られる王家の霊廟はアモマンにあったが、首都にも別のンナハムがあったとする伝承もある。王母は特別な機会にのみ首都を訪れ、国王は頻繁にアモマンへ馬で出向き、王母と協議した。地元の伝承によると、歴代の国王の統治は様々だった。穏やかで冷静だったと記憶されている国王もいれば、圧政的だったと評されている国王もいた。地元の伝承では、アメヤウ・アクムフィ1世は特に圧政的な人物として描かれており、一家の誰かに腹を立てると、その一家の全員を殺害するよう命じたと伝えられている。この評判から、彼は「アメヤウ、住人殺し」を意味するアメヤウ・クム・シファ・イ（略してアクムフィ）という異名を得た。^{[ 72 ]}

集落はボノ全土に点在し、実質的な居住地域は首都から半径約30～40キロメートル以内に集中していた。各村は王の「息子」または側近の首長によって統治されていた。例えば、クーナヘネまたはクロンティレヘネはンクワクル、バーフィ、タノボアセを統治し、鍛冶屋の一族の首長であるアトムフォヘネはニャフォマンを統治し、デウーマンの最高司祭はデウーマン、ダパアフ、アボリサエ、アスオカウコマを統治していた。ニャフォマンやデウーマンのような大きな首長国の統治者は首都に常住していた。一方、アセキエやティフラムのような小さな首長国の統治者は、領土の報告や国家評議会に出席するために定期的に首都を訪れていた。これらの訪問は、副首長や首長ではない王の息子にも適用された。例えば、王の息子の一人はアセキエに永住していたが、定期的に首都を訪れていたと言われている。^{[ 73 ]}

首都と従属集落間の定期的な通信は、馬の使用によって容易になった。馬は、特にマンデ語を話す商人によって、またゴンジャ地域から北から持ち込まれた。翼の首長、王の息子や孫は馬を使用し、いくつかの町の長老は、集落と首都またはドワビリム市場を結ぶ道路や橋を特定することができた。首都近くで馬に水をやっていたアポコス川は、今でもたどることができる。馬は輸送手段として、また高い社会的地位の象徴として使用され、貴族と王族に限定されていた。戦時中も使用できたが、数は多くなく、大規模な騎兵隊を形成することはなかった。戦時中は、馬の使用は軍の指揮官を務める貴族と王族に限定されていた。^{[ 74 ]}

初期のボノ族の集落は、母系氏族ではなく、通りや地区によって組織されていた。エファ・ギャムフィは、これはアブスア（氏族）制度が発展する前の初期の社会組織形態であると考えていた。^{[ 75 ]}ボノ・マンソの古代地区の一つは、ドゥムー氏族と関連付けられ、地元の伝承に残っている。^{[ 76 ]} 1929年、ラットレイは、タキマンのボノ族は「明らかにアシャンティ族とファンティ族の氏族名を全く知らなかった」と記録し、オヨコやアゴナなどの氏族で識別する代わりに、町の通りや地区（アブロンノ）に言及していた。ラットレイは、ボノ族はもともと、南部のアカン族の間で発展し、アシャンティの影響で広まったアブスア氏族構造ではなく、居住と職業に基づく古い社会システムを持っていたと理論づけた。^{[ 77 ]}ボアチー＝アンサーが収集したさらなる証拠によると、アサンテ族と南部アカン族の氏族は動物のトーテムに基づいていたのに対し、ウェンチ族とタキマン族の氏族は祖先が最初に定住した地域に基づいていた。地域名は、氏族グループではなく、木やランドマークにちなんで名付けられていた。ボアチー＝アンサーによれば、これらの違いは、ボノ社会が南部地域のアカン族から長い間分離していたことを示しており、この分離の後、南部森林地帯のアカン族の間で氏族制度と半軍事的な統治システムが発展したという。^{[ 78 ]}

エファ・ギャムフィによれば、村や町の位置は、肥沃な農地や狩猟動物の有無、水へのアクセス、首都への近さ、そして人々の主神との協議という4つの主要な考慮事項によって決定された。地元の伝承によれば、集落は南北軸に沿って配置され、メインストリートが太陽の動きと一致するようにしていた。^{[ 79 ]}

ほとんどの家屋は、木骨と泥壁の工法で建てられ、茅葺き屋根だった。しかし、アバムと呼ばれる平屋根の家屋についての記述があり、これは王や重要な貴族のために確保されていたと言われている。これらの建物は茅葺きではなく、ムマア・クベの幹から作られた板で屋根を葺き、泥壁で密閉し、粘土と漆喰で仕上げていた。排水路は屋根のデザインに組み込まれていた。エファ・ギャムフィは、平屋根の家屋が王族に限定されていたことは、北部の建築様式の影響を示唆している可能性があるが、伝統では支配者の血統が北部に起源を持つことを否定していると指摘している。彼は、これらの特徴は移住の証拠ではなく、文化的な接触の副産物か、移民の建築家の仕事だった可能性があると考えている。^{[ 80 ]}

平均的な男性の家は、長方形の平面図で、中央の中庭を中心に配置されていた。建物には4部屋から6部屋あった。一家の主は、一段高くなった粘土の台の上か、短い棒で支えられた木製のベッドで寝た。女性と子供は、一般的にラフィアのマットを敷いた粘土の床で寝た。狩猟者は、寝床のマットに、仕留めた獲物の皮を添えることもあった。出入り口には木製の扉はなく、ラフィアのマットを掛けて覆っていた。部屋の1つは台所として確保され、多くの場合、一段高くなった粘土の台の上に建てられた。水差し、調理器具、その他の家庭用品はそこに置かれていた。台所に暖炉が作られることもあったが、中央の中庭に作られることも多かった。雨天時に火を守るため、台所には常設のブキヤ（炉）がよく作られた。ブキヤは、3つのラテライトブロック、3つの成形粘土の支柱、または熱によるひび割れを防ぐために穴の開いた3つの壺で構成されていた。炉は儀式的な慣習としてではなく、日常的な家庭のメンテナンスの一環として、時折粘土で掃除された。^{[ 81 ]}

王族を除いて、公的な墓地は存在しなかった。5歳未満の子供は、ククバ（「壺の子」の意）と呼ばれる慣習に従い、壺に入れられてゴミ捨て場に埋葬された。大人はダカ（墓穴）と呼ばれるL字型の墓に、自分の部屋の中で埋葬された。水平部分は埋葬室として機能し、垂直部分に土が詰められる前に棒で封鎖された。死は存在の終わりではなく、霊界への移行と理解されていた。そのため、水、衣服、食料、スポンジなどの私物は故人と共に埋葬された。供物に使われた壺の縁は意図的に壊されたが、この行為の意味は不明である。男性は東を向いて埋葬され、これは象徴的に農作業のために起きることを象徴していた。一方、女性は西を向いて埋葬され、これは伝統的に夕食の準備と結びついていた。王と女王も同様の方法で埋葬されたが、奴隷や召使いは霊界で奉仕するために殺され、彼らと共に埋葬されることもあった。このような場合、付き添い人の頭部は墓の垂直部分に置かれた。^{[ 82 ]}

宗教はボノの政治生活の重要な部分でした。ボノヘネの権威は儀式の責任に基づいており、彼は国家の統治者と精神的指導者の両方の役割を果たしました。^{[ 83 ]}宗教生活は、タノなどの川の神々、アサアセ・ヤーへの祖先崇拝、ニャメへの信仰に焦点を当てていました。信仰は統治と社会組織に密接に結びついていました。^{[ 84 ]}アカンの宗教的信仰は、アボソムとして知られる下位の神々を通して行動すると信じられているニャメを中心としています。聖地は一般的に森の精霊か、タノ川の源流と関連付けられており、タノ川はタノ関連の神々の起源と見なされています。最も重要なのはタア・コラで、タノボアセ近くの岩の聖地で崇拝されており、他のアカンの国家の代表者が伝統的に犠牲を捧げ、国家や祖先の儀式で使用される聖水を収集します。^{[ 85 ]}タア・メンサやタア・コラなどのタノ川の神々に関連するボノの宗教的伝統は、司祭（ɔbosomfoɔ）や霊媒師（ɔkɔmfoɔ）が主導する先住民の治癒行為を含め、アカンの信仰に影響を与え続けている。^{[ 86 ]}

アモウィは聖地とみなされており、厳格な儀式上の禁忌の対象となっている。伝承によれば、ボノの王は聖なる穴を訪れることを許されておらず、この制限は今でもタキマンのオマンヘネによって守られている。アモウィからの出現は金曜日（ンキエイ）に起こったとされているため、金曜日の農業はタブーとなり、祖先の出現を記念して毎年のアポオ祭はその日に最高潮を迎える。^{[ 87 ]}聖なる穴から約75メートル以内の土地を使用することは誰にも許されておらず、その地域に入るにはビアクル神の最高司祭（オボソムフォ）の存在または許可が必要である。規則に違反すると不幸が訪れると信じられている。^{[ 88 ]}エファ・ギャムフィによれば、同様のタブーは、この地域の先住民とされるギャマ族の洞窟にも関連している。彼らの先祖の居住地は初期の鉄器製造と関連しており、金曜日に洞窟を訪れることを禁じるなどの特定の儀式上の制約が今も守られている。^{[ 89 ]}

ボノ王国の金生産は、主に2つの活動から成り立っていました。採掘と砂金採り、そして金を精錬して価値のある品物に加工することです。伝承によると、ボノの金の大部分は首都のすぐ近くではなく、バンダ地域とタイン川沿い、特にタイン地方のオブアセから産出されたとされています。首都周辺では、ブオイェム近くのアドウォア・シカ川、ボンクワエ近くのアスオ・シカ川、タノ川などの小川から金が採掘されました。アドウォア・シカ川とアスオ・シカ川という名前は、シカが金を意味することから、これらの川が金と関連していることを反映しています。タイン地方とブオイェム地方では、ンコロン（鉱山坑道）と呼ばれる坑道、つまりソロコ（鉱山用つるはし）と呼ばれる特別な採掘用つるはしを使って地面に掘られた円形の穴を通して金が採掘されました。これらの坑道は今でもンソコ地方に残っています。採掘作業は、しばしば王の代理として奴隷によって行われました。^{[ 92 ]}掘り出した土は、ポジー（洗面器）と呼ばれる木製のボウルで洗われ、金が底に沈むまで繰り返し振られた。近くの小川で砂金採りをすることも一般的だった。金の収益は3分の1に分けられ、3分の1は王、3分の1は村長（オディクロ）、3分の1は鉱夫に渡った。ポクア（金の塊）と呼ばれる金の塊は王のために確保され、無許可の採掘は死刑に処せられた。タイン地域での採掘は非常に規則的だったため、ボノ王は毎週、金で満たされた真鍮のボウルを受け取っていたと言われている。

金細工の伝統はアシャンティの侵略後に衰退したが、地元の人々の記録によると、金細工師は王宮に所属する専門集団を形成していた。彼らは王室の装身具や装飾品、例えばmpempɛsoɔ（国家の椅子の先端飾り）やafona（国家の剣）などを製作した。主な技法は真鍮鋳造で説明されているのと同様のロストワックス法であった。王宮の金属製品は純金で作られていたと主張されているが、これは誇張されている可能性がある。ボノ王の金の富は、アメヤウ・クワク1世がアキエムハタエにシカ・プドゥオ（金の納屋）と呼ばれる金の倉庫を建設し、王の馬の尻尾さえも金の塊で飾られていたという伝承にも反映されている。^{[ 93 ]}通貨単位は金であり、標準化された金の重量を使用して測定された。首長や長老は、ペレドワン、ドマ、ドウォアなどの単位に対応する金の量を定めることによって商品の価値を規制した。^{[ 6 ]}

織物はボノ州で最も広く普及していた工芸産業の一つであり、人口のかなりの割合が従事していた。州における織物の正確な起源は不明だが、一部の伝承ではそれが土着のものであると主張し、また別の伝承ではヤボ（ゴンジャ）族やンクリラ（ジュラ）族などの北部の商人によってもたらされたとされている。健康な男性は皆織物を学ぶことが期待され、女性は糸紡ぎを担当していた。8歳から10歳までの子供たちはこれらの技術を訓練された。地元ではnsawa（綿）として知られる綿がこの地域では栽培され、gyaneまたはgyaneboo（紡錘車）と呼ばれる紡錘車は地元の陶工や北部のジュラ族の商人から入手された。ボノ王の専門織物職人として知られていたアソキエを除いて、織物は一般的にパートタイムで行われ、特に農作業の後などの余暇時間に行われた。布の生産は盛んで、伝承によれば、ボノの男性のキエキエ（地元の布）は6か月ほど経つと捨てられて新しいものに交換されたとされており、生産量が多かったことがうかがえます。初期のキエキエ布は、後のケンテ布よりも粗く、色も地味だったとされています。ガガウガやベウなど、特定の種類の布は王や貴族のために確保されていました。ガガウガという名前は、ニジェール川中流域のガオとのつながりを示しており、長距離の交易関係があったことを示唆しています。ベウと呼ばれる布は、ベゴという地名の由来になったか、中世の重要な交易中心地であった町に由来している可能性があります。地元の伝承によれば、織物技術は後にボノからさらに南にある他のアカン諸国に広まったとされています。^{[ 94 ]}

鍛冶はボノ社会の中心であり、アトムフー（鍛冶屋）は尊敬され、社会的に特別な集団を形成していた。ボノの権力が最盛期を迎えた頃、ニャフォマンはアトゥー（鉄工産業）の最も重要な中心地と見なされていた。アトウェトウェボ（ラテライト鉱石）と呼ばれる鉄鉱石は、鉄鉱石が堆積した地域から採取されていたが、現在のコートジボワールのコンから輸入された鉄棒について言及している伝承もある。製錬工程は、ほとんど忘れ去られているものの、詳細に記述されている。炉の場所に円形のくぼみを掘り、そこに鉄片の希望する大きさに合わせて溝を彫った。くぼみの上に新しい棒を置き、木炭で覆った。その上に鉱石を置き、再び木炭で覆い、2つの層で挟み込んだ。炉の周りに4つのふいごを設置した。木炭に火をつけた後、鉱石が溶けて彫られた溝に沈むまで、一定間隔で空気を送り込んだ。その後、炉の構造が破壊され、水を使って鉄が冷やされ、ダデビニ（スラグ）と呼ばれるスラグが取り除かれた。鉄は再び加熱され、道具に鍛造された。主な道具としては、アドロ（短いカットラス）、アソ（鍬）、オソ（つるはし）、ソロコ（鉱山用つるはし）、アギャネ（矢じり）、ピー（剣）などがあった。炉と道具は儀式的に崇敬の対象であり、アサセ・フエと呼ばれる慣習で供物が捧げられた。この慣習は今でもアポオ祭の際に行われている。ギャムフィによれば、この工芸は世襲制で、集落から離れた場所で行われていたため、織物や陶器よりもヨーロッパの競争下で急速に衰退した理由が説明できるかもしれない。^{[ 95 ]}

陶芸はほぼ女性のみによって行われていましたが、女性は祭りや王室のために特別な壺を制作するよう依頼されることもありました。陶芸は開かれた工芸であったため、ボノ州のほぼすべての村に少なくとも1人の陶芸家がいましたが、ロンゴロ（ドンコロ）ンクワンタ、ボンサソ、クロボなどの特定の集落は、伝統的に陶芸の生産地として知られていました。ほとんどの場所では、この工芸はパートタイムで行われていましたが、ロンゴロンクワンタのモ（デゴ語を話す）陶芸家の間では、より専門化されていました。この産業は世襲制で、特定の家系が何世代にもわたって陶芸で知られるようになりましたが、ヨーロッパからの輸入品との競争により、地元の生産は弱体化しました。ブー（粘土）と呼ばれる粘土は、集落から5キロから20キロ離れた場所にある産地から採取されました。粘土を採取する前には簡単な儀式が行われ、粘土採取場に入る前に性交することは禁じられていた。これは、違反すると焼成中に壺が割れたり、粘土採取場が崩壊したりすると信じられていたためである。時には、生産の成功を祈願するために鶏が犠牲にされた。粘土は陶工とその子供たちによって採取されたが、ドワシビリム（市場）に運ばれて他の陶工に売られることもあり、これは約20キロメートル離れたンスータから粘土が運ばれてくるタキマンでは今でも行われている慣習である。主な製造技術は2つあり、粘土の塊を容器の形に成形する方法と、粘土の帯を巻いて壺の壁を作るコイル法である。成形法の方が一般的であった。壺は20キロメートルから50キロメートルの距離で取引された。地域によっては、ヤムイモの塊茎をアヒナ（水差し）と交換することができ、客が陶工のところへ行くか、その逆かによって価格に差があった。陶工は壺や鉢の他に、アブア（喫煙パイプ）やギャネブーまたはギャネ（紡錘車）も製作していた。^{[ 96 ]}

ボノ州におけるビーズは、その起源と製造方法について相反する伝承と結びついていた。ビーズは増殖する、川で見つかる、地面から掘り出される、あるいは小人によって作られると主張する記述もあれば、外国の商人によって州に持ち込まれたと主張する記述もあった。同時に、地元の鍛冶屋もビーズを製造していたことは一般的に認められていた。鍛冶は限定された専門的な技術であったため、その技術を取り巻く秘密主義が、ビーズの製造を特定の職人ではなく超自然的な源に帰する神話の一因となった可能性がある。^{[ 97 ]}地元で作られたビーズは、石と種子のビーズと鍛冶屋によって作られたその他のビーズの2つの主要なカテゴリーに分けられた。ボノ州で最も古いものの一つと考えられている石のビーズは、石英で作られ、丸形または平らな形に成形され、穴が開けられ、糸で繋がれていた。アディアやアコンコナニニなどの非常に硬い種子が集められ、煮沸され、穴が開けられ、糸で繋がれていた。地元で作られたとされる他のビーズには、ボタ、ティワ、ボドム、テテ・アソなどがある。しかし、ボドムビーズの起源は東地中海にあると示唆されており、植民地時代以前にサハラ砂漠を越えて持ち込まれた可能性がある。もしそうであれば、ボドムビーズが地元で作られたという伝承は、オリジナルの製造ではなく、輸入されたものの地元での模倣を反映している可能性がある。^{[ 98 ]}

州に輸入されたとされるビーズは、アマンクワティア、ネヤンニー、アコメロ、アネンキエネマと呼ばれていました。これらは女性が身につけていましたが、首長や司祭も儀式の際に身につけていました。昔は、特定のビーズは特定の氏族に限定されていました。オヨコ氏族の女性はボドムビーズを身につけ、クロンティレのエコーナ氏族の女性はボタビーズを身につけていました。エファ・ギャムフィによると、これらの制限の多くは後に忘れ去られました。^{[ 99 ]}装飾品として身につける以外にも、儀式や薬用にも使われていました。ボドム、ボタ、テテ・アソは主に装飾に使われていました。対照的に、アマンクワティアとアビアは出産の容易さと関連付けられ、アコメロは睡眠病、痙攣、インポテンツの治療と関連付けられ、ティワは悪霊を追い払うために使われていました。地元で分類されたビーズは装飾用であったのに対し、輸入されたものと考えられているものは儀式や薬用としての機能とより関連付けられていた。^{[ 100 ]}

ボノの場所は、米、ヤムイモ、ソルガム、野生動物、その他の食料など、森林とサバンナの両方の産物へのアクセスを可能にした。^{[ 90 ]}アカン族の民話では、クワク・アナンセの息子ンティクマが、穴の中の老女からハバエレを収穫して調理するように指示されたと語られている。この物語は、ヤムイモ栽培の初期段階の記憶を保存するものと解釈されており、栽培ヤムイモは野生種の長期にわたる収集から発展したことを示唆している。^{[ 101 ]}バエレ（ヤムイモ）は、ボノ州の主要な、そして最も古い在来作物として説明されている。伝承には、その初期の栽培に関する2つの主要な記述が保存されており、1つはメンジを中心としたもので、もう1つはタア・メンサーを中心としたものである。メンジ版では、神が人々に植物を収穫して調理するように指示した後、飢饉中に栽培が始まった。それ以来、ヤムイモの栽培は他の地域にも広がり、その到来を祝う年中行事と結びつくようになった。ヤムイモは儀式的な生活と密接に関係しており、その古さは古代のアポオ祭やフォコ祭との関連に反映されている。対照的に、タロイモ、トウモロコシ、バナナ、プランテンなどの作物は、初期の神話や儀式の伝統とは関連付けられておらず、これらは後から導入され、最終的に重要になったことを示唆している。^{[ 102 ]}

その他の野生の食べ物には、クロ(ボスケイア sp.) やアコントマ(カルポディヌス ヒルシュトゥス) などの森林の果物や、アボボマ(アンノナ アレナリア)、アコンル(ストリクノス スピノーサ)、アボトーマ(グリフォニア sp.) などのサバンナの果物が含まれます。キノコ (Agaricus bisporus)、カタツムリ (Achatina sp.)、およびヤシの実 (Elaeis guineensis) も、特に湿った環境で収集されました。^{[ 101 ]}野生の食物の収集は生計の重要な要素を形成した。自然な状態で採取された食料には、クークー(Colocasia antiquorum)、akɛm (Dioscorea bullifera)、nkramfoɔ (Dioscorea cayenensis)、およびhabayere (Dioscorea sp.) が含まれていました。これらは森林や半森林環境で発見され、特に飢饉の時期には人々がそれらを求めて森をさまよったという言い伝えがある。^{[ 101 ]}

漁業は、特にフィア川、プル川、タノ川沿いの地域経済において重要でした。主な漁法は3つあります。浅瀬ではかご罠（アプウィエ）が使われました。川の毒殺（ドムポ）は、ポトロドムの木（エリスロフレウム・ギネエンセ）の樹皮を叩いて水に混ぜ、魚を気絶させるものでした。小さな川では、女性が一時的に一部をせき止め、魚やカニが露出して捕獲されるまで水を汲み出す（コ・アウェ）という方法がありました。狩猟（アボまたはアバヨ）は高い社会的地位を占め、伝統的には村や町の創設と関連付けられることが多いです。戦時中は、狩猟者は軍隊の兵士として構成され、新しい居住地や食料資源の発見に貢献したとされています。狩猟には、大型動物の狩猟と小型動物の狩猟という2つの主要な形態があります。大型動物の狩猟には、ゾウ ( sono )、カバ ( susumo )、バッファロー ( kɔkɔ ) などの動物が含まれていました。小型動物の狩猟には、ダイカー、アンテロープ、グラスカッターが含まれ、より頻繁に行われていました。武器には、地元で作られた短銃、弓矢、罠、隠し落とし穴などがありました。後に、前装式のデーン銃 ( ananta ) によって狩猟の効率が向上し、大型動物の狩猟がより一般的になりました。^{[ 103 ]}

貿易は国内レベルと国外レベルで行われていた。国内貿易は、ボノ州内およびボノと現在のガーナ地域にある近隣州との間の商品の交換を伴っていた。州内貿易は、ロンゴロ・ンクワンタ、ニャフォマン、デウーマンなどの市場で行われ、ヤムイモやソルガムなどの食料品や、壺、かご、農具、地元の布などの工芸品が販売されていた。州間貿易は、クラキエ、ダボヤ、または海岸から入手した塩など、地元で生産されていない商品の交換を伴い、オウィム、カーセ、デンキラの商人はボノまたはンソコから地元の布を入手していた。^{[ 104 ]}

外部貿易はボノとより遠方の地域を結びつけていた。最盛期には、首都から南へ約16キロメートルに位置するドワビリムの市場で外部貿易が行われ、州内外の商人が集まった。市場は王の「息子たち」によって組織され、彼らは市場の日に首都からドワビリムまで馬に乗ってやって来た。外国の商人にはモシ、ジュラ、ハウサ、そしてボントゥクの商人がいた。彼らの主なルートはボントゥクを通り、コン、ボウナ、ジェンネを中部ニジェール地域と結び、商人はドワビリムに到着する前にンソコ（ベゴ）に立ち寄ったと言われている。輸入品には布、真鍮製品、タバコ、ビーズなどがあり、ボノ側からは金とコーラが交換された。^{[ 105 ]}

主な交換形態は物々交換、タカラガイ、金粉であった。物々交換は最も古い方法であり、州内貿易で一般的であった。ナブオと呼ばれる鉄製品は最も初期の通貨形態の一つであったと言われており、金粉は州間および国外貿易で重要であり、金粉は交換のために標準化された金の重量を使用して測定された。^{[ 106 ]}

デニス・M・ウォーレンは、エヴァ・メイヤーウィッツによるテチマン・ボノ（ブロン）族に関する著作を再検討し、ボノの歴史の再構築において、方法論と年代に深刻な問題があることを発見した。メイヤーウィッツは、ボノ・マンソが西暦1295年という早い時期に建国されたと主張していたが、他の学者たちはその日付は証拠に裏付けられていないと考えていた。^{[ 107 ]}ウォーレンは、彼女の正確な年代特定と広範な王のリストは、不十分な現地調査技術、言語上の誤り、検証されていない口頭データに基づいていると主張した。^{[ 108 ]}彼は、1295年から1950年までのボノ族の支配者37人のリストはテチマン族の長老たちによって裏付けられておらず、彼女の情報提供者でさえ、彼女が公表した名前を提供したことを否定していると指摘した。^{[ 109 ]}テチマンの椅子室を物理的に調べたところ、先祖の椅子は8つしか見つからず、18世紀以前のものは一つもなく、彼女が主張していた統治期間を記録するために使われた「金塊容器」の証拠もなかった。^{[ 110 ]}

ウォーレンはまた、彼女の名前の多くが綴り違いで重複しており、翻訳が矛盾しており、いくつかの年代順の順序が不可能であることも明らかにした。彼女が15世紀に遡らせた首長たちは、 1722年から1723年のアシャンティとボノの戦争の後に統治していた。^{[ 111 ]}彼は、彼女のデータは真の口承伝承ではなく孤立した記述を表しており、彼女の再構築はボノがティンブクトゥから移住してきたといった「伝承」を捏造したものだと結論付けた。^{[ 112 ]}デニス・M・ウォーレンが記録した口承伝承は、ボノの起源を遠く離れた地域からの移住ではなく、アモウィ洞窟のような地元の聖地に遡らせている。^{[ 113 ]}ウォーレンによれば、不正確さは大きな影響を及ぼし、後の学校の教科書や大衆史が彼女の著作を繰り返し、アカン族の起源に関する誤った情報を広めた。^{[ 114 ]}彼は、テチマンとボノの年代記は、検証可能な18世紀と19世紀の証拠に基づいてのみ再確立されるべきだと勧告した。^{[ 115 ]}

コリン・フライトは、統計分析とアラビア語および植民地時代の記録の裏付けを用いて、マイヤーウィッツのボノ・マンソ年代記の再評価も行った。 ^{[ 116 ]}彼は、 1940年代のテチマンでの彼女のフィールドワークは、彼女の出版物を利用してアシャンティ連合内でのテチマンの政治的地位を強化しようとしたナナ・アクムフィ・アメヤウ3世の協力に大きく依存していたことを確認した。^{[ 117 ]}フライトは、彼女のデータは、各王が毎年真鍮の容器（クドゥオ）に金の塊を納め、各女王母が銀のビーズまたはタカラガイを装飾された壺に入れて統治年を記録するという、いわゆる儀式システムに基づいていたと指摘した。^{[ 118 ]}それらは、1945年にマイヤーウィッツの通訳であるコフィ・アントゥバムによって数えられ、その結果はボノ・マンソ王朝を再構築するための数値データとして彼女に送られたと伝えられている。^{[ 119 ]}

クワメ・アーヒンは、ボノ・マンソをベゴの交易ネットワークと関連する初期のブロン族の中心地と特定し、そのネットワークは地域をより広範なアカン族やマンデ族の商業システムと結びつけていたと指摘している。また、「ブロン」という用語は元々アシャンティでクマシの北に住む人々を指すのに使われており、その主要な国家はボノ・マンソであった可能性もあると述べている。^{[ 120 ]}

FK Buahは、ボノをアカン族の政治発展の中心地として提示するにあたり、これまでの研究やアカン族の口承伝承を参考にしている。彼はボノを最も初期に組織化されたアカン族の国家の一つと表現し、デンキラ、アキエム、アサンテなどの他の国家はボノからの移住と政治的拡散によって出現したと述べている。また、ボノの創始者をボルノなどの北部地域やモシ族などのスーダン系民族と関連付ける伝承も報告している。^{[ 121 ]}同時に、現在まで伝わっている他の口承伝承では、現在のアサンテ地方のアダンセがアカン族の拡散の故郷であり中心地であり、伝説では神が世界の創造を始めた場所であるとされていると指摘している。^{[ 122 ]}

エファ・ギャムフィは、口承伝承を頭ごなしに否定するのではなく、批判的に評価することの方法論的重要性を強調した。彼は、口承伝承は、歴史的分析にかけられ、考古学的証拠と照合されることで、貴重な歴史資料となり得ると主張した。^{[ 123 ]}彼は、口承伝承は歴史的方法によって検証されるときに有用であると主張するヤン・ヴァンシナやR・オリバーなどの学者と自身のアプローチを一致させた。^{[ 124 ]}同時に、彼は政治的に偏った物語における歪みを認めた。^{[ 125 ]}エファ・ギャムフィはまた、メイヤーウィッツによるもののような、ボノの歴史に関する以前の再構築は、方法論的な問題や検証されていない口承データのために再評価が必要であると指摘した。^{[ 126 ]}彼の現地調査は、より批判的に根拠づけられたボノの歴史の再構築を生み出すために、構造化された質問票、録音されたインタビュー、考古学的裏付けに依拠した。^{[ 127 ]}

彼の研究は、13の村と2つの町で行われたインタビューに基づいており、王位継承者、首長、副首長、職人、宮廷役人、長老、王族など、さまざまな社会集団から集められた約50人の情報提供者を対象としていた。彼は、カテゴリー間で情報を比較することで、一貫性を特定し、歪みを分離しようとした。^{[ 128 ]}政治的権威、王権、征服に関する伝承は、アシャンティの侵略の影響を受けた地域のように、誇張が含まれている可能性が高い。彼は、ンコランサの記述の中にはバッフォ・ピムの功績を誇張しているものがあり、タキマンの伝承の中にはボノの支配者の富と権力を誇張しているものがあると指摘した。^{[ 129 ]}それに対し、家庭生活、経済、貿易、産業、集落構造に関する伝承は、後の政治的紛争によってあまり影響を受けていないため、より信頼できると気づいた。このため、彼は政治的な物語を慎重に扱い、その多くは歴史的記憶と後世の脚色が混ざり合ったものだと考えていた。^{[ 130 ]}

エファ・ギャムフィの発掘調査により、ボノ・マンソ地域では紀元3世紀にはすでに鉄の精錬が行われていたことが明らかになった。^{[ 131 ]}彼は、アモウィやアトウェトウェボソなどの遺跡は、サヘル帝国に関連する時代よりもはるか以前に人が住んでいたと報告している。^{[ 131 ]}ボノ・マンソでは、考古学的証拠から、北部の商業的影響が記録される以前から、定住、農業活動、鉄の生産が継続的に行われていたことが示されている。^{[ 46 ]}

ポズナンスキーのベゴ遺跡の発掘調査では、マンデ語を話すイスラム教徒が居住するクラモ地区が、ブロン地区とは別に存在することが明らかになった。彼は、彼らが長距離貿易において果たした役割を認めつつも、町の政治的支配者としては描いていない。^{[ 132 ]}

ブライアン・C・ヴィヴィアンは、アダンセマンソの発掘調査により、13世紀から15世紀にかけて中央森林地帯に複雑なアカン族の集落が発展したことが明らかになったと報告した。彼は、以前の研究者たちがアカン族の国家の起源を北部森林地帯の端に特定していたと指摘した。しかし、アダンセマンソの発掘調査は、中央森林地帯の集落がベグホやボノ・マンソと同時期に既に確立され発展していたことを示している。^{[ 133 ]}

アドゥ・ボアヘンによれば、ガーナ帝国やサハラ砂漠からの移住の証拠はなかった。^{[ 134 ]}

イレーネ・オドテイとAK・アウェドバは、彼らの解釈の中で、ボノをアカン文明の最も初期のゆりかごとして描写し、後のアカン政治制度が出現した基礎的な中心地として描いている。^{[ 135 ]}

クワシ・コナドゥは、ボノが現在のガーナとコートジボワールで独自に発展したと一貫して主張している。『アメリカ大陸のアカン族ディアスポラ』の中で、彼はボノを、外部からの押し付けではなく、長期にわたる交流、交易、生態学的適応を通じて地域的に出現した、初期のアカン語を話す社会のより広範なネットワークの中に位置づけている。^{[ 136 ]}彼は、アカン族の親族制度（アブスア）、儀式上の権威、そして王室の装飾品は森林を基盤とする社会に根ざしており、マンデ文化やイスラム教の伝播に起因するものではないと強調している。^{[ 137 ]}

コナドゥは後期の著作で、ボノ族がガーナ帝国から移住してきたという以前の主張を否定している。彼は、テチマンとベゴで記録された伝承は、西スーダンではなく、アモウィなどの地元の聖地に起源を持つと指摘している。^{[ 138 ]}さらに彼は、移住説は、長距離貿易を政治的または文化的依存と同一視する解釈から発展したと主張している。^{[ 139 ]}彼は、そのような解釈は考古学的または言語学的発見ではなく、植民地時代の歴史記述を反映していると主張している。彼の評価では、この地域におけるイスラム商人の存在は、政治的権威や制度的変革にはつながらなかった。彼は、金の計量システムや儀式用の装飾品など、ボノ族の金経済の中心となる要素は、この地域におけるイスラム商業活動が最盛期を迎える前から既に存在していたと指摘している。^{[ 140 ]}コナドゥはさらに、トゥイ語におけるいわゆる「マンデ語借用語要素」の言語的基盤に疑問を呈し、提案されている借用語の数が限られていることから、深い文化的影響があったという主張を裏付けるものではないと論じている。同氏は、借用語は接触を示すものであり、必ずしも制度的な移転を示すものではないこと、また、最も古いアカン語の特徴の一部を保持しているボノ族は、マンディング語の言語的優位が持続した証拠を示していないことを指摘している。^{[ 141 ]}同氏はまた、金に関する重要な用語がマンディング語またはアラビア語に由来するという主張を再検討し、そのような語源は、歴史言語学やアカン語の使用に関する初期のヨーロッパ人の記録と照らし合わせると説得力に欠けると結論付けている。^{[ 142 ]}コナドゥにとって、森林地帯の金経済はアカン社会内で発展し、後にサハラ横断貿易と交錯したものであり、サハラ横断貿易の産物として出現したものではない。^{[ 143 ]}