ヤジディ人

ヤジディ人

2018年、イラクのニネベ県のラリシュでヤジディ教徒がヤジディ新年を祝う
総人口
推定 700,000 ～ 1,500,000 [1] [2] [3]
人口の多い地域
ヤジディ教徒の居住地のリストを見る
国別リスト
イラク	50万～70万[4] [5]
ドイツ	23万人（2022年推定）[6]
ベルギー	35,000 （2018年推定）[7]
アルメニア	31,079人（2022年国勢調査）[8]
ロシア	26,257人（2021年国勢調査）[9]
ジョージア	12,174人（2014年国勢調査）[10]
アメリカ合衆国	10,000 （2017年推定）[11]
フランス	10,000 （2018年推定）[12] [13]
シリア	10,000 （2017年推定）[14] [15]
スウェーデン	6,000 （2018年推定）[16]
七面鳥	5,000 （2010年の推定）[17] [18]
オーストラリア	2,738 （2019年推定）[19]
カナダ	1,200 （2018年推定）[20]
言語
北クルド人[21] [22] [23]

ヤジディ教徒、ヤジディ教徒とも綴られる( / j ə ˈ z iː d i z / ^ⓘ ;^[24] Êzidî）^[25]はクルド語を話す^[26] 同族婚制の^[27][28]宗教グループで西アジアの地理的地域クルディスタンイラク、シリア、トルコ、イランの一部が含まれています。^[29][30][31]中東に残るヤズィーディ教徒の大半はニネベ県とドホーク県に住んでいます。^[32][33]

ヤズィーディ教徒の間では、ヤズィーディ教徒が独自の民族宗教集団なのか、それともイラン系民族であるクルド人の宗教的サブグループなのかについて意見が分かれている。^{[34] [35]}ヤズィーディ教はヤズィーディ教徒の民族宗教であり、本質的に一神教であり、ゾロアスター教以前のイランの信仰に根ざしている。^{[36] [37] [38] [39] [40]}

イスラム教の広がりが7世紀から8世紀の初期のイスラム教徒の征服とともに始まって以来、ヤズィーディ教徒はアラブ人、後にはトルコ人による迫害に直面してきた。彼らの宗教的慣習はイスラム教聖職者から異端とされることが多かったためである。 ^[要出典]オスマン帝国における様々な国家制裁にもかかわらず、ヤズィーディ教徒は歴史的にスンニ派の隣人と平和に暮らしてきた。^[41]現代では、ヤズィーディ教徒は特にISISによる迫害に直面している。^[42]クルド地域でのテロ攻撃が続いているため、多くのヤズィーディ教徒が西側諸国に避難した。^[43]最近、一部のヤズィーディ教徒はトルコの故郷の村に戻った。^[44]

2014年にイスラム国によって実行されたヤジディ教徒虐殺では、5,000人以上のヤジディ教徒が殺害され、何千人ものヤジディ教徒の女性や少女が性的奴隷にされ、^[45] 50万人以上のヤジディ教徒難民が避難した。^{[46] [47] [48]}

ヤズィディ教徒は自らをイーズィディと呼び、地域によってはダシニーと呼ぶが、後者は厳密には部族名である。西洋の学者の中には、この名前をウマイヤ朝のカリフ、 ヤズィード・イブン・ムアーウィヤ（ヤズィード1世）に由来すると考える者もいる。^[49]しかし、ヤズィディ教徒は皆、自分たちの名前とカリフとの関係を否定している。^[50]ヤズィディという言葉は「創造主のしもべ」を意味する。^[51]他の学者は、この言葉を古代イラン語の ヤザタ、中期ペルシア語の ヤザド（ 「神」）に由来すると考える。 ^[52]語源の別の派生語は、エズ・ダー（「私を創造した」）に関係している。ヤズィディ教徒は、また、Xwedê ez dam（「神が私を創造した」）や、Em miletê ezdaîn（「我々はエズダイ族である」）とも言う。^[53]

学者たちは、ヤズィディ教徒、ヤレスン教徒、クルド人のアレヴィー派の間に多くの驚くべき類似点を発見した。^{[54] [55] [36] [56] 3つの宗教に共通する特徴は、おそらく}西イラン民族の間で支配的であった古代の信仰にまで遡ることができるが、^[57]ゾロアスター教とは異なり、ゾロアスター教以前のイランの伝統に由来している。^{[58] [36]}

初期の著述家たちは、ヤズィーディ教徒の起源を、広く言えばイスラム教、ペルシャ、あるいは時には「異教」の宗教の観点から説明しようとしたが、1990年代以降に発表された研究では、そのようなアプローチは単純すぎることが明らかになった。^[26]

イェズィーディズムは12世紀にシェイク・アディがバグダッドで学んだ後、中世アラビア語の文献にアクラド・アダウィヤ（アダウィヤ・クルド人）と記されているアダウィヤという独自の教団を設立したときに出現した。彼はラリッシュ渓谷に定住し、当時古いイランの信仰を実践していた地元のクルド人に彼の教義を紹介した。^{[59] [60]このイランの信仰は}ゾロアスター教とは似てはいるものの、ゾロアスター教より前の起源を持つものであった。^{[61] [62] [63]} 1162年に彼が死去した後、弟子や後継者たちは彼の教義と教えを地元の古代イランの伝統と融合させた。^{[59]このため、ヤズィーディー教の伝統では、}スーフィーやイスラム教に由来する用語、イメージ、シンボルを多く使用していますが、一方で、イスラム以前の神話、シンボル、儀式、祭り、伝統もかなりの程度保存されています。^{[64] [65] [61] [66]}

イェズィーディズムは、多くのクルド人部族や首長国に受け入れられた。13世紀に記されたミシュールと呼ばれるイェズィーディの写本には、イェズィーディのピル聖人と関係のあるクルド人部族のリストが含まれている。全40の写本のうち、現在までに出版されているのは「ピル・シニ・ダラニーのミシュール」と「ピル・ゼティーブ・ピスィのミシュール」の2つだけである。「ピル・シニ・ダラニーのミシュール」のリストには、今日では大部分または完全にイスラム化されたいくつかの大きな部族が含まれており、これにはシカク、レシャン、ドゥミリ/ドゥンブリ、メンカン、キカン、ムサレシャンなどの大きな部族が含まれるが、これらに限定されない。^{[67] [68]}さらに、シェレフカーン・ビドリシはシェレフナーメの中で、最も重要なクルド人部族のうち7つはヤジディ教徒であったと書いている。 ^{[69] [70]ヤジディ教は、}バフタン公国、^[71] マフムディ公国、^[72] ドンボリ公国、 ^[73]キリス首長国など、多くのクルド人首長国や公​​国の国教であった。^{[74] [75]}

14世紀以降、ヤジディ教徒は居住地域に独自の宗教的・政治的行政機構を築き上げた。ヤジディ教徒の領土は7つの行政センターに分かれており、それぞれにシンチャク（旗、州、地域）があり、ヤジディ教徒の間ではタウィスとしてよく知られている。シンチャクとは、タウシ・メレクを象徴する鳥や孔雀の像が描かれた神聖な青銅像である。それらは各行政センターの権力の象徴として機能しており、具体的には以下の通りである。^{[76] [77] [78]}

1. Tawisa Enzel : Welatşêx ( Şêxan ) -ラリッシュ
2. タウィサ シンガレ:シンガル地区
3. Tawisa Hekkarê: Tawisa Zozanaとも呼ばれる:ハッカリの歴史的地域( Hakkari、Şırnak、Van、Duhok )。
4. Tawisa Welatê Xalta :スィルト、バットマン、ディヤルバクル、マルディンなど周辺地域。
5. タウィサ・ヘレベ：アレッポとアフリン。
6. Tawisa Tewrêzê : 現在のイランにあるタブリーズの都市(ヤズィーディ教徒はホイ地方の西部奥地に住んでいた)。
7. タウィサ・ミスコファ（モスクワ）：ヤズィーディ教徒がセルヘッドからロシア帝国へ移住した後、タウィサ・セルヘデから改名された。セルヘッドはカルス、アルダハン、エルズルム、アグリ、ヴァン、ビトリス、ムシュの各都市を含む地域である。^[79]

半年ごとに、ケウルやその他の神聖なヤジディの口承伝統の訓練を受けた朗唱者、ヤジディのケワルたちが、シェハーンの中央行政区とラリシュの精神的中心地から軍事的保護を受け、他のヤジディ居住地域に派遣された。この伝統は、ヤジディの信仰と教義を保存するのに役立った。ケワルの資金は、信者の自発的な施しによってのみ賄われた。ケワルたちと代表者たちは、訪問先の地域向けのシンカクを率いて、ヤジディの村や地域をパレードし、精神的正当性を維持し、ラリシュとミールの権威を象徴した。^[76]

ヤズィーディ教徒の勢力はますます大きくなり、影響力を強めていったため、近隣のイスラム教徒から脅威とみなされるようになり、何世紀にもわたって続くヤズィーディ教徒とイスラム教徒の紛争が急速に激化しました。ヤズィーディ教徒は、アラブ人、ペルシャ人、トルコ人、スンニ派クルド人による残忍な迫害を受けました。ヤズィーディ教徒に対する最も有名な初期の主要な遠征は、1246年にヤズィーディ教徒の指導者シェイク・ハッサン・イブン・アディがバドル・アッディーン・ルルに殺害されたときと、1414年に近隣のスンニ派クルド人部族の合同軍がラリシュを略奪したときの2回です。^{[60] [80]}これらの紛争の間、多くの重要なヤズィーディ教徒の首長がイスラム教に強制的に改宗させられ、15世紀以降、ヤズィーディ教徒の勢力は徐々に衰退していきました。しかし、ヤズィーディ教徒は様々な時期に当局や近隣諸国と同盟を結ぶこともでき、一部のヤズィーディ教徒の部族はカラ・コユンルのカラ・ユースフと同盟を結び、他の部族はティムール朝に対抗するためにライバルのアク・コユンルのウズン・ハサンと同盟を結んだ。サラディンの治世中、ヤズィーディ教徒は軍隊や^{[81] [82]}大使として仕え^[83]、統治する土地を与えられた^{[84] [85] 。}

ヤズィーディ教徒は16世紀初頭に初めてオスマン帝国と接触し、オスマン帝国の下で半独立国家として暮らしていた。^[59]オスマン帝国はクルド地域を征服し、ディヤルバクル、ウルファ、シンガル、モスルに自らの総督を設置した。1516年、スルタン・セリム1世はシリアへの侵攻を開始し、エジプトのマムルーク朝からアレッポとダマスカスを奪取した。アレッポのクルド人の首長はカシム・ベグであり、彼はヤズィーディ教徒のシェイク・イズィーディーンを彼に代わって据えようとしていたマムルーク朝と長らく対立していた。カシム・ベグがスルタンに敬意を表したにもかかわらず、シェイク・イズ・エッディンは地元のオスマン帝国の知事を説得してカシム・ベグを反逆罪で処刑させ、クルド人の首長の称号を得ることができた。しかし、シェイク・イズ・エッディンの死後、後継者がいなかったため、称号はカシム・ベグの家族に返還された。^{[86] [87]}

ヤジディ教徒は、エヴリヤ・チェレビの報告によると、ビンギョル、ビトリス、ヴァン、ハゾ、アメディ、ディヤルベキル、ハサンケイフ、ジジル、ドホークなど、多くの場所に居住する大規模で多数の集団であった。ヤジディ教徒の指導者はオスマン帝国の地方制度の中で重要な地位を占め、ティクリートやケレクに至るまで知事に任命された。ヤジディ教徒は他の民族や宗教との接触を通じて、領土内の商業や河川輸送にも参加していた。エヴリヤ・チェレビは、ヤジディ教徒の製品の品質について次のように述べている。^[73]

ヤジディ人のブドウと蜂蜜の品質は値段が付けられないほど高く、彼らのレーズンはバグダッド、バスラ、ラサの市場で高値で取引されています。彼らはベリーの木をたくさん持っています。シンジャルには重要な鉱物もあります。

チェレビはまた、ヤジディ教徒がハサンキーフから渡し船で人々を向こう岸まで連れて行き、料金を徴収していたとも報告している。 ^[73]

1534年、スルタン・スレイマンの治世下で、ヤズィーディ教徒の指導者フセイン・ベグは、首都アルビールを含むソーラン首長国と、首都アメディエを含むバフディナーン首長国の領土の支配権を与えられた。フセイン・ベグの父ハッサン・ベグは、チャルディラーンの戦いの後、勝利したオスマン帝国と同盟を組み、外交的、政治的な専門知識で有名になり、モスルを支配下に置き、強力で影響力のある人物になった。1534年のスレイマンの死後、息子のフセイン・ベグが跡を継いだ。迫害とソーランのイスラム教徒に対する残忍な支配にもかかわらず、ヤズィーディ教徒は、フセイン・ベグの短命だが繁栄した指導の下で大きな政治的、軍事的権力を維持し、まれな平和と迫害のない時代を楽しんだ。ソランのイスラム教徒はフセイン・ベグの統治に反対し、ダシニ朝の統治者を打倒しようと何度も試みたが、最初の試みは失敗し撃退された。しかし近隣のイスラム教徒の統治者がフセイン・ベグに対抗する同盟を組み、フセイン・ベグが不在でシェイクハン、あるいは他の資料によればイスタンブールを訪れていた間にアルビルを占領した。フセイン・ベグの都市奪還の試みはイスラム教徒の統治者が享受していた地元の支援のために失敗し、500人のヤジディ教徒の戦士が死亡した。敗北後、フセイン・ベグはイスタンブールに呼び戻され、処刑された。^{[88] [89] [90] [91]}

オスマン帝国との関係が悪化し、スンニ派クルド人とも緊張関係にあったため、オスマン帝国はこれらの緊張を利用し、宗教の違いを利用して両グループを支配した。1566年、オスマン帝国のムフティーでありシェイク・アル・イスラムであったアブ・アル・スード・アル・アマディ・アル・クルディは、オスマン帝国のスルタンと協力し、スルタンによるヤジディ教徒の殺害、ヤジディ教徒の女性の奴隷化、市場でのヤジディ教徒の奴隷の売買を正当化するファトワを発布した。その結果、ヤジディ教徒はオスマン帝国の軍事的圧力を常に受け​​、彼らの領土は宗教的見地からダール・アル・ハルブとみなされるようになった。^[92]

後世、スンニ派クルド人諸侯、特にバフディナン公国とそのイスラム教聖職者たちは、ヤズィーディ教徒が背教者であるという理由で、オスマン帝国のスルタンにヤズィーディ教徒の排除を要請した。オスマン帝国の多数の文書が諸侯の役割を明らかにしており、その中には1568年に遡る次のような文書もある。^[92]

ダシニ派（ヤズィディ派）の腐敗と悪行を終わらせ、モスルとアルビルの知事にダシニ派を処罰するよう命令を出すようオスマン帝国に要請する必要性

1571年に遡る別の文書によると、バフディナン公スルタン・フサイン・ワリーはオスマン帝国に対し、ジャズィーラ、モスル、アマディヤ、アルビールの各州（ウィラヤート）にヤジディ教徒の指導者を逮捕するための命令書を送るよう要求した。^[92]

17 世紀前半、ヤズィーディ教徒は、若くして評判の高い軍事指導者であったエズィーディ・ミルザの指導の下、非常に強力な存在となった。ミルザは、故郷のバシカでイスラム教徒の襲撃者に対する反撃を率いて、数の上で劣勢であったにもかかわらず壊滅的な敗北を喫したことで名声を得た。ミルザはその後、バシカ・バフザニの長となり、晩年にはモスルの知事も務めた。彼と彼の軍隊は、当時のヤズィーディ教徒のミールであるゼイナル・ジャヴカリ、および他の 6 人のヤズィーディ教徒の族長とともに、バグダードの戦いでオスマン帝国側として戦った。1649 年、エズィーディ・ミルザはモスルの知事に任命され、1651 年に死去するまでその地位にあった。エズィーディ・ミルザは今日までいくつかのヤズィーディ教徒のサガで言及されている。^{[93] [94] [95] [96]}

17世紀、オスマン帝国はシンガルのヤジディ教徒に対して何度も遠征を行った。ヤジディ教徒は長らくシンガル周辺の交易路を支配し、オスマン帝国のキャラバンを攻撃し、オスマン帝国が課した税金の支払いを拒否していた。最初の遠征はオスマン帝国の大宰相ナスフ・パシャが率い、1613年に行われた。エヴリヤ・チェレビの報告によると、ヤジディ教徒が勝利し、オスマン帝国の兵士7,000人が虐殺された。^{[97] [98] [99]}

1640年、別の大宰相、ディヤルバキルのメレク・アフメド・パシャが、シンガルのヤジディ教徒に対する別の遠征を開始した。オスマン帝国軍はシンガル山を包囲し、ヤジディ教徒の陣地を襲撃した。多数の死傷者が出たにもかかわらず、オスマン帝国は最終的に山を占領することに成功した。^[99]この事件の目撃者であるエヴリヤ・チェレビは、シンガル山で3,060人のヤジディ教徒が殺害されたと報告し、ヤジディ教徒の富とヤジディ教徒の地域の豊かさについて記している。チェレビは、ヤジディ教徒の手によって繁栄したと述べている。彼は、オスマン帝国のヤジディ教徒への攻撃による戦利品について次のように報告している。^[73]

これらのヤジディ人はクロイソス王と同じくらい裕福でした。ヴァン、ディヤルバキル、マルディンの各州からメレク・アフメド・パシャの救援に駆けつけた大勢の軍隊、サチリ・ダウ洞窟から10日間かけて発見された金銭、食料、飲料、銅器、家庭用品などの略奪に参加したクルディスタン軍の兵士全員が持ち帰ることができたのは、海の一滴、太陽の中の塵一つ以下でした。ケルベラの事件以来、これらの人々は裕福であり、これまで彼らを征服した王はいませんでした。

1655年、エヴリヤ・チェレビは、古い借金の取り立てを命じられていたディヤルバキルの知事フィラリ・ムスタファ・パシャに追いつくためにシンガルを再訪した。フィラリ・ムスタファ・パシャは、ヤジディ教徒から税金を徴収するためにシンガルに駐屯していたが、代表団を派遣して地元民と交渉し、税金の支払いを要求したところ、ヤジディ教徒は「メレク・アフメド・パシャが戻ってきて彼らと戦えば、彼らは彼の足跡に顔をこすりつけるだろうが、ムスタファ・パシャには絹10荷しか与えない」と答えた。この返答にムスタファ・パシャは激怒し、援軍を要請してシンガルのヤジディ教徒に対する遠征を開始したが、この遠征の結果は不明である。^[100]

エヴリヤの作品では、ロイキ族、^[82]ハリティー (ザルティー)、チェクヴァニー族、バピリー族、チェロヴィ族、テマーニー族、メルヴァニー族、ベディ族、タテキ族、ゲヴァリー族、ゲヴァシ族、ゼバリー族、ベジキ族、モディキ族、カナヒ族、およびシカクはヤジディ教徒として言及されている。^[101]エヴリヤはヤジディ教徒について言及するときに多くのフレーズを使用する。すなわち、Saçlı Kürdü (長髪のクルド人)、Yezidi Ekrad (ヤジディ クルド人)、Saçlı Yezidi Kürdleri (長髪のヤジディ クルド人)、kavm-i na- pak (不純な集団)、bed-mezheb (悪い宗派)、 bî-din（不信仰者）、savm u salât ve hacc u zekât vermezler（彼らはイスラム教の柱について何も知らない）、kelb-perest（犬崇拝者）、firka-ı dal」（異端派）^[73]

1671年、シンガル山でサシェリ族と近隣のパシャ軍との間で3年間続いた別の戦いは、山岳民の勝利に終わり、約4,000人の捕虜が捕らえられた。^[102]

イブン・ヌーフが1715年から1716年にかけてヴァンの歴史について書いた『ヴァン・タリヒ』には、ヤズィーディ教徒について言及されている。この報告書は、1715年にオスマン帝国がヴァンのヤズィーディ教徒を攻撃したことについて述べている。第一波の攻撃でヤズィーディ教徒が勝利したことや、戦闘中にヤズィーディ教徒がヴァン市のパシャを捕らえたことについても触れている。イブン・ヌーフは、『チャニク砂漠におけるヤズィーディ教徒とヴァニ教徒の戦い』と題する節で、戦闘中に亡くなった重要人物の名前を列挙し、悪魔の軍隊（Cünd-i Şeytan ）の手によるイスラム教徒とイスラム教の恐ろしい状況を述べている。 「ヴァンのヤジディ教徒の殺害とヴァンの殉教者の復讐」の章では、ヴァンのパシャがアフラト、アディルジェヴァズ、エルチシュから7,000人の兵士を集めてヤジディ教徒と戦い、戦いは最終的に帝国とイスラム教徒の勝利に終わったと述べている。この地はジズヤや人頭税を支払っておらず、戦争の住処と考えられていたと彼は述べている。また、キリスト教徒が命を落とし、多くの女性や子供が捕虜になったとも述べている。^[73]

1743年、ナディル・シャーは西方への侵攻を開始し、モスルの占領を目指していたが、アルトゥン・コプルとキルクークを占領した後、ヤズィーディー教徒の族長アスを鎮圧するために軍を派遣した。アスはコイ・サンジャク周辺の山岳地帯に拠点を置き、しばしばペルシャ西部諸州を襲撃していた。ペルシャ軍は数千人のヤズィーディー教徒の軍を破り、そのリーダーであるヤズィーディーを殺害した。アスは脱出に成功し、同盟者を集め、ペルシャ騎兵隊がヤズィーディー教徒の女性を捕らえていた廃墟となった砦を包囲した。防衛軍は陥落寸前だったが、シャーの甥が援軍を送り、包囲を止めた。同盟者から見捨てられたアスは自殺を考えたが、最終的にナディル・シャーに投降し、最終的にその地区の知事に任命された。^[103]

18 世紀を通じて、シェイハンのヤジディ教徒のミールは、東部のオスマン帝国国境を守る半自治領であるクルド人のアマディヤ公国の支配下にあった。厳格なスンニ派イスラム教徒で、アッバース朝の子孫であると主張する統治者は、ティムール朝時代からアマディヤを統治していた。アマディヤにはユダヤ人コミュニティもあり、ネストリウス派の信者もいた。ネストリウス派の信者は、1759年から 1779 年にかけてそこに駐在していたドミニコ会宣教師によって積極的に布教されていた。ヤジディ教徒については、宣教師の 1 人であるマウリツィオ ガルゾーニ神父によって簡単に触れられており、「アマディヤの君主たちは常に、イスラム教徒の血を流すことを厭わないヤジディ教徒に死刑執行人の地位を与える」と報告している。シェイハンのヤジディ教徒のミールは、アマディヤ公国に対するいくつかの反乱にも関与した。 1770年から1771年にかけて、当時シェイクハーンのミールであったベダグ・ベグは、アマディヤ王子イスマイル・パシャに対する反乱に参加した。ベダグ・ベグは最終的に捕らえられ罰金を科せられ、16年後、その息子で後継者のジョロ・ベグは別の反乱に関与したが、後に撤退を余儀なくされた。1789年から1790年にかけて、ジョロは依然としてミールの称号を保持し、シェイクハーンを襲撃していたタイ族のアラブ人との戦いに参加したが、翌年、ジョロと彼の兄弟はイスマイル・パシャによって処刑され、パシャは彼らに代わってハーンジャール・ベグをミールに任命した。しかし、ハーンジャールとの争いの後、ミールの地位は旧王朝に戻され、ハーンジャールはジョロ・ベグの息子ハサン・ベグに取って代わられた。^[104]

シンガルでは、ヤズィディ教徒がマルディンとモスルの間を通過するすべてのキャラバンを襲撃することで悪名を馳せていた。ヤズィディ教徒の襲撃者はアナとバグダッドの間のルートでも活動し、1782年には一団がキャラバンを襲撃し、ロバ30頭分の綿製品を奪った。武装した護衛に護衛されたキャラバンは襲撃者を撃退できたことが多かったが、他のキャラバンは全滅か身代金要求で終わることが多かった。格好の標的は、目的地に早く到着することしか考えていない軽武装の公式の運び屋だった。あるケースでは、捕らえられた運び屋が4万カラットの高級真珠を運んでいたことがわかった。その結果、ヤズィディ教徒に対して数回の遠征が行われ、バグダッドからの懲罰遠征は1715年に最初に、その後1753年に行われ、多くの死傷者を出した。しかしその後、モスルとバグダッドからシンガルに対して行われた遠征はそれほど激しくなくなり、襲撃者にとってはビジネスを行うためのコストとして数えられるようになった。^[105]

1785年、モスルの知事アブド・エル・バキ・パシャは、片目が見えなかったコル・ナミール・アガ（盲目のナミール・アガ）という若い酋長に率いられ、ドホーク近郊のティグリス川東に住む遊牧民のヤジディ族ディナ族を襲撃した。パシャの軍隊が廃村を略奪している間、彼らは待ち伏せされ、パシャとその兄弟は殺害された。パニックに陥った軍隊はディナ族の戦士に追われながらモスルに逃げた。この遭遇の続きは記録されていない。^{[105] [106]}

捕虜となったヤジディ教徒の奴隷化とヤジディ教徒に対する軍事行動は、ヤジディ教徒を異端者とみなしたイスラム神学者によって正当化された。1767年から1809年の間に少なくとも8回の遠征が記録されており^[105]、フランスの東洋学者ロジェ・レスコによれば、オスマン帝国は18世紀だけでシンガルとシェイカーンのヤジディ教徒に対して15回の遠征を行った。^[92]シンガルのヤジディ教徒に対するある遠征は、バグダッド知事のアリ・パシャが率い、多くの家族にイスラム教への改宗を強制した。1809年の別の遠征は、バグダッドの新知事スレイマン・パシャが率い、ヤジディ教徒の農場を焼き払い、ヤジディ教徒の族長の斬首を行った。^[92] 18世紀から19世紀にかけて、ヤジディ教徒の影響力、権力、人口はさらに衰退した。半自治権を持つクルド人公国の終焉と、19世紀半ば以降のオスマン帝国による一連のタンジマート改革により、ヤジディ教徒が居住する地域は、地域的な政治的不安定に陥りやすくなった。さらに、「啓典の民」の地位から除外されたため、ヤジディ教徒は、オスマン帝国のミレット制度下でキリスト教徒やユダヤ教徒などの他のグループが享受していた宗教的権利を与えられなかった。^[107]

19世紀初頭までに、ヤズィーディ教徒は近隣のスンニ派クルド人部族ミズリと長い争いを繰り広げていた。ミズリの聖職者の一人は1724年にファトワ（宗教的布告）を発し、ヤズィーディ教徒は異教徒で背教者であり、殺害は宗教的義務であるとしていた。ヤズィーディ教徒の女性と財産は戦利品とみなされることになった。1802年の別の衝突では、ミズリのアルグシヤ支部がシェイクハン西部のヤズィーディ教徒の村ガバラを襲撃し、100人近くを殺害し、ラリッシュを8か月間占拠した。^[92]さらに、この時期にミズリ族とバフディナン公国の間で紛争が勃発し、1804年に衝突に至った。ミズリ族はアマディヤ市に突入し、バフディナン王子クバド・パシャの家族を捕らえ、彼と彼の兄弟を投獄した。その後、彼らは市を略奪し、アクレを統治していた別のバフディナン王子アフメド・パシャの要請により、ディナ族のヤズィーディ教徒が救援に駆けつけ、ミズリ族をアマディヤから追放して市の秩序を回復するまでそこに留まった。^[108]

アフメド・パシャは部族間の争いを終わらせ、近隣の人々を和解させようとした。そこで、ヤジディの指導者アリ・ベグはミズリ族の族長アリ・アガ・アル・バラタイに手紙を送り、平和と友情を望み、息子の割礼のキリヴ（保証人）を務めるよう申し出た。しかし、バフディナンの別の王子サイード・パシャは、ミール・エリ・ベグにミズリ族の族長を殺して皆から排除するよう説得し、別の部族の指導者をその地位に就かせようとした。一部の情報源によると、彼はミール・エリ・ベグに、もし拒否するなら家族全員を殺すと脅したという。アリー・アガ・アル・バラタイはミール・エリ・ベグの招待に好意的に応え、数日後、ヤズィーディの王子一家の邸宅があるバードレの町に少数の護衛を連れて到着した。彼が少数の護衛を連れていたのは、ヤズィーディの指導者に対する軽蔑からなのか、ホストに対する信頼を示すためなのかは不明である。到着すると、アリー・ベグは彼とその息子シンジャン・アガを裏切り殺害した。この殺害はヤズィーディの聖職者やヤズィーディの族長から、ヤズィーディの規範や部族の慣習に反するとして非難された。また、この殺害はミズリ族の間に大きな怒りを招き、彼らをバードレの町への大襲撃のために集結させるきっかけとなった。攻撃に備えて、何千人ものヤズィーディの戦士がバードレに駐留した。ミズリ族の首長暗殺に共謀した疑いのあるバディナン王子でもあったアマディヤのパシャが襲撃に反対を表明したため、バディナン軍がミズリ族に対して集結することを恐れて襲撃は中止された。 ^{[109] [108]}

そのため、ミズリ族の族長の従兄弟か甥で、尊敬を集める宗教的高官であったムラ・ヤヒヤ・アル・ミズリは、バフディーナ派の王子アフメド・パシャとその兄弟サイード・パシャに是正を嘆願したが、彼らはヤズィーディ教徒に対する懲罰措置を認めず、アリー・ベグの申し出を甘んじて受け入れ、十分な護衛なしに敵国に踏み込んだアリー・アガを非難し、さらにムラ・ヤヒヤの息子も殺害した。その結果、彼はラワンドゥズのパシャ、ムハンマド・パシャに頼った。その頃、ムハンマド・パシャはクルディスタンで最も強力で独立した統治者となっていた。彼は独自の貨幣を鋳造し始め、オスマン帝国からの独立を宣言した。一方、オスマン帝国は、オスマン帝国からの独立を宣言したエジプトのムハンマド・アリー・パシャの反乱に気をとられており、ムハンマド・パシャは近隣のクルド人公国をいくつも領土に併合し、バフディナーン首長国とヤズィーディー教徒の土地も奪おうとしていた。1815年、権力欲から、支配権を争う者を排除するため、2人の叔父、ティムール・ハーンとワフビー・ベグをその息子たちとともに処刑した。これを知ったモッラー・ヤヒヤは、ヤズィーディー教徒を処罰するために懲罰軍を送るようパシャを説得した。彼がムハンマド・パシャを説得した方法については、ムッラーがバグダッドのワリを訪問して援助を求めた話から、ムッラーの不満を聞いてムハンマド・パシャに手紙を送り、ヤズィーディ教徒の悪行を罰するよう促した話、ムッラーが非常に友好的な関係にあったムハンマド・パシャを直接訪問した話まで様々である。^{[109] [108]}

ムハンマド・パシャはヤジディ教徒に対抗するため4万から5万人の軍隊を準備し、その軍を2つのグループに分け、1つは弟のラスールが率い、もう1つは自らが率いた。これらの軍は1832年3月に進軍し、グレート・ザブ川を渡り、まずヤジディ教徒の村カラク・ア・ダシニャに侵入して多くの住民を殺害した。この村はアルビル近郊に位置し、19世紀までヤジディ教徒とソラン公国の境界となっていた。これらの軍は進軍を続け、他のヤジディ教徒の村を占領した。シェイクハンに到着した後、ムハンマド・パシャの軍はカタラ村を占領し、アルコシュへと進軍した。そこで彼らは、アマディヤのバフディナーンの指導者ユースフ・アブドとアルコシュのキリスト教修道院長ババ・フルムズに率いられたヤズィーディー教徒とバフディナーンの連合軍と対峙した。その後、この連合軍はそれぞれの拠点を離れ、バードレの町へと移動した。アリー・ベグは交渉を望んだが、聖職者ムラ・ヤヒヤ・アル・ミズーリとムハンマド・ハティの影響を受けたムハンマド・パシャは和解の可能性を一切認めなかった。シェイクハンのヤズィーディー教徒は敗北し、老人と若者の虐殺、強姦、奴隷化などの壊滅的な虐殺にさらされた。金銀を含むヤジディ教徒の財産は略奪され、以前ヤジディ教徒が住んでいた数多くの町や村は人口的にイスラム化された。その後、ムハンマド・パシャはシンガルに大軍を派遣したが、そこでアリー・ベグの妻の指揮下にあるヤジディ教徒の抵抗に遭遇した。何度も敗北した後、ムハンマド・パシャの軍は最終的にその地区を占領することに成功した。虐殺を生き延びたヤジディ教徒は、トゥール・アブディン、ジュディ山、被害の少ないシンガル地域などを含む遠隔地に避難した。ヤジディ教徒の領土のほとんどを制圧した後、パシャの軍はアリ・ベグと共に約1万人のヤジディ教徒の捕虜を奴隷にし、公国の首都ラワンドゥズに連れ帰った。捕虜のほとんどは女性と子供であったが、アリー・ベグも捕虜にしたのはアリー・ベグであった。首都に到着すると、囚人たちはイスラム教への改宗を求められ、アリ・ベグとその側近を含む多くの囚人がその要求を拒否したため、ガリ・アリ・ベグに連行され、処刑された。ガリ・アリ・ベグは今日までアリ・ベグにちなんで名付けられている。^[92]ムハンマド・パシャの軍の進路にあったキリスト教共同体も虐殺の犠牲となり、アルコシュの町は略奪され、住民の多くが剣で殺され、ラバン・ホルミズド修道院は略奪され、その修道士たちは修道院長とともに殺害された。ガブリエル・ダンボらは処刑された。大量の古文書が破壊されたり失われたりした。シェイク・マッタ修道院も同じ運命をたどった。^[109]

シャイハーンのイェズィディ教徒を剣で殺した後、ムハンマド・パシャはバフディーナーンの残りの地域に侵攻し、アクレを攻撃し、数日後には難攻不落と思われていたアクレの要塞を包囲し、クルド人のジバリ族の抵抗に遭った。その後、彼はアマディヤに向けて進軍し、アマディヤは短い包囲の後降伏した。ハブールからグレート・ザブ川に至る地域全体が、ザホとドホークを含めてムハンマド・パシャの支配下に入った。ムハンマド・パシャは、バフディーナーンの王子サイード・パシャの親戚であるムサ・パシャを首都の知事に任命した。サイード・パシャと仲が悪かったムサ・パシャは、アマディヤ攻撃中にムハンマド・パシャに貴重な援助を提供していた。^[109]

1840年から1844年にかけて、トゥール・アブディーンのヤズィーディー教徒は、以前、バフディナンとシェイカーンのヤズィーディー教徒に対する侵攻の際にムハンマド・パシャを支援していた、バフタンの統治者ベディルハン・ベグから繰り返し攻撃を受けた。ベディルハンは、バフタンの世襲統治者であるエズィーザーン家の一員であり、シャラフハン・ビドリシによれば、もともとヤズィーディー教徒であった最古かつ最も著名なクルド人の一族のひとつであった。エズィーザーンは、預言者の仲間で有名なイスラムの司令官、ハリド・イブン・アル・ワリードの息子、アブドゥルアズィーズの子孫であると主張した。^[110]トゥール・アブディーンのヤズィーディー教徒は強い部族組織を持ち、政治問題に積極的に参加していた。最も大規模な攻撃の一つは1844年に起こった。ベディルカンはヤズィーディ教徒にイスラム教を受け入れるよう強制するために大軍を派遣したが、拒否した者は捕らえられ、殺害された。7つのヤズィーディ教徒の村は恐怖からイスラム教に改宗した。^{[111]地元のキリスト教徒は1843年と1846年にもベディルカンとその同盟者である}ハン・マフムードとヌラッラー・ベイの手によって虐殺された。^[112]

ヤジディ教徒はベディルカンの特別な関心の対象だった。イスラム教徒が動物を屠殺してアブラハムのイサクの儀式的な犠牲を祝うバイラム祭の期間中、ベディルカンは捕虜のヤジディ教徒を集めて陰惨な儀式を行い、イスラム教への改宗を拒んだヤジディ教徒を自らの手で虐殺した。 1846年にデルグレを訪れたウルミア出身の医療宣教師は、ベディルカンの城で40～50人のヤジディ教徒が改宗し、ベディルカンの特別な関心と、あまり好かれていない従者たちからの嫉妬を楽しんでいたと報告している。^{[113] [110]}

ヨーロッパ列強、すなわちフランスとイギリスからの圧力と抗議により、ネストリウス派の虐殺の中止とベディルハン・ベグの排除が要求され、オスマン帝国軍はヤジディ教徒の戦士の支援を受けて、^{[110] [114] [115]} 1846年から1847年にかけて彼の領土に侵攻した。紛争の初めにベディルハンは、彼に対して派遣されたオスマン帝国軍を首尾よく打ち負かすことができ、その後、彼は国家の独立を宣言し、「バフタンの首長ベディルハン」という銘文を刻んだ独自の通貨を発行することで、オスマン帝国とのあらゆる関係を断つことを決意した。しかし、彼の成功は長くは続かず、オスマン帝国は再び攻撃し、ベディルハン・ベグはいくらか抵抗したものの、ジズレを退去してエヴレの要塞に避難した。ベディルハンの援軍に向かう途中だった同盟者のハン・マフムードは、ティロで捕らえられ、オスマン帝国軍とヤジディ教徒の戦士に敗北した。^[110]ベディルハンは1847年7月4日、シイルトのエルフにあるエヴレ城でオスマン帝国に降伏しなければならなかった。 ^[116]彼は家族とともに鎖につながれ、最終的にコンスタンティノープルに移送された。^{[117] [118]}

19世紀末にかけて、オスマン帝国のヤズィーディー教徒に対する政策は、アブデュルハミト2世の統治下で新たな様相を呈した。同政権下では、イスラム教徒としてのアイデンティティが、スルタンが臣民の忠誠心を認識する上でますます重要になっていった。非イスラム教徒集団の間で布教活動やナショナリズムが高まる中、彼らの政治的忠誠心を確保するためにイスラム教に改宗することが、アブデュルハミト政権の観点では極めて重要だった。彼らを改宗させるために講じられた措置の一つが徴兵であった。その後、ヤズィーディー教徒は、徴兵制度の制度化、税金の徴収、部族の再定住、^[119]および地元の部族反乱の鎮圧を含む任務のためにスルタンによってモスルに派遣されたオメル・ウェフビー・パシャによる迫害を受けることになった。 ^[120]彼は、ヤズィーディー教徒の協力が得られなかったため、自らの任務を暴力で遂行することを選んだ。 1892年11月から12月にかけてのシンガル作戦では約500人のヤズィーディ教徒が死亡し、ラリシュは強制的にマドラサ（神学校）に改宗させられ、ヤズィーディ教徒の聖なる品々は没収され、ヤズィーディ教徒の村々にモスクが建設され^[119]、ヤズィーディ教徒のミール・ミルザ・ベグはイスラム教に改宗するよう挑発された^{[120] 。しかし、オスマン帝国の期待に反して、パシャの作戦は}シンガルで広範囲にわたる宗教復興を起こすのに決定的な影響を及ぼした。シェイハーンから逃れたヤズィーディ教徒の難民は、庶民と聖職者の両方を含み、シンガル山に避難し、シェイハーンでイスラム教徒によって犯された残虐行為に関する彼らの話は、シンガルに定住したシェイハーン出身の二人の宗教家、ミルザ・アル・カバリとアリアス・ハルによって行われた活発な千年王国論と反イスラム教のプロパガンダを助長した。イスラム教徒の抑圧に対抗し、正義と繁栄をもたらす新たなヤズィーディー教徒の統治が間近に迫っているというスローガンは、地元のヤズィーディー教徒の大部分を動員するのに成功した。これがきっかけで、オマール・ウェフビー・パシャはシンガルへの介入を開始したが、失敗に終わった。その結果、以前からシンガルの最高司令官であると自称していたファキールのヘモイェ・シェロとその追随者たちが反イスラム抵抗の中心となり、大量のトルコの兵器と弾薬を押収して軍事力を高めた。これが第一次世界大戦の決定要因となった。

その後数年間、山岳地帯のコミュニティ間で紛争が発生し、ムスクラ族とミヒルカン族の勢力が衰退した。ムスクラ族とミヒルカン族にはイスラム教徒が多く含まれていたため、伝統的にシンガリ問題へのオスマン帝国の干渉を扇動する傾向があると疑われていたからである。^[120] 1892年12月9日、スルタン・アブデュルハミドは電報を送り、オマール・ウェフビ・パシャを解任し、調査委員会が到着するまでモスルに留まり、陸軍省の許可なくオスマン帝国軍を戦闘に使用した容疑に答えるよう命じた。4か月後、パシャは不名誉な状態で首都に戻った。^[121]ヤジディ教徒は1904年にようやくラリシュを取り戻し、盗まれた聖なる品々は1914年に返還された。^[119]

ヘモイェ・シェロがシンジャルの最高権力を獲得すると、彼の信奉者の数は飛躍的に増加し、彼らはコンパクトで組織化された集団として活動するようになり、フカラ族と名付けられるようになった。フカラ族の間では、部族の結束は部族の男性全員が属するファキール^{宗教階級のメンバーシップに大きく依存していた。 [120]}

シンガル西部のトゥル・アブディン山麓で、ヤジディ教徒の族長ハサン・カンジョがイスラム教に改宗し、部族とともにハミディエに加わった。彼は後にミラノ同盟の有力な族長でスルタン・アブデュルハミトから高く評価されていたイブラヒム・パシャの右腕かつ副官となった。ハサン・カンジョはビランシェヒルの東、ハレリに要塞を建設し、シャマールを含む砂漠のアラブ部族と戦う拠点とした。彼の部族のメンバーはヤジディ教徒としての信仰を保つことを許され、要塞の周囲に野営していた。^[61]

モスルでは、アジズ・パシャという名の新たな知事が任命された。彼はシンガルで和平協定を結び、シャイハーンのヤジディ教徒が再び信仰を実践することを許可した。ヤジディ教徒のミール、ミルザ・ベグ、その他イスラム教に改宗した著名な人々は、かつての信仰を再開した。しかし、これらの妥協の代償として、兵役の強制、入植地でのイスラム教学校の自主的な存続、そしてラリッシュの聖域をイスラム教の修道士たちに明け渡すこととなった。彼らはそこに隠れ家を設け、イスラム教学校を運営していた。ラリッシュはその後、ほとんど放棄され廃墟となった。屋根が落ちた場所にはイラクサや低木が生い茂り、シェイク・アディの霊廟の上のドームが破壊されて太陽が差し込むようになったという報告がある。1904年にヤジディ教徒が聖域を再建し、再び所有するまでは。^[61]

第一次世界大戦中の1915年のアルメニア人虐殺により、ヴァン、カルス、バズィードからヤジディ教徒が大量に脱出した。彼らは多くのアルメニア人とともにオスマン帝国からトランスコーカサスへ逃亡したが、その前には1828～1829年と1877～1878年の露土戦争中に逃れ、ロシア帝国の領土にすでに定住していた親族がいた。 ^[107] 1918年5月、オスマン帝国はアルメニア共和国に侵攻するためアフリヤン川を渡った。一隊がアレクサンドロポリを占領し、80人のヤジディ教徒がクルド人パムブで虐殺されたアラガツ山の北へ進軍し、バクーへのトランスコーカサス鉄道の線路に向かった。もう一つの縦隊は、アラス川の左岸に沿って南東に進軍し、最近完成したタブリーズへの線を確保した。サルダラバードでは、南東に進軍する縦隊は、700人のヤジディ騎兵を含む4,000人の強力なアルメニア軍と対峙した。数日後、アルメニア人とヤジディ教徒は、アラガツ山の斜面にあるバシュ・アパラン峡谷から北の縦隊を追い返した。しかし、6月の第1週に休戦協定が成立し、オスマン帝国は主要鉄道を使用できるが、エレバンとエチミアジンはアルメニア人に残すこととなった。^[122]サルダラバードの決定的な戦いにヤジディ教徒が参加したことは、今でもアルメニア人に記念されている。^[107]

トゥルアブディンとシンガルのヤジディ教徒もキリスト教徒と共通の目的を形成し、山岳地帯の拠点から防衛戦を行った。^{[107]シンガルのヤジディ教徒は}ヘモイェ・シェロに率いられており、1914年から1915年にかけて迫害から逃れるキリスト教徒難民を保護し、1917年にはヤジディ教徒の混合部族軍を率いてヌサイビンへのルート上のトルコの護送隊と軍事拠点を襲撃し、シンガル山脈の北にあるトルコの通信線に深刻な混乱を引き起こした。さらに、オスマン帝国軍がシンガル山を包囲し、テルアファルを兵站基地として南のヤジディ教徒の村を短期間占領したとき、彼はオスマン帝国のシンガル山への攻撃に激しく抵抗した。^[123] 1915年から1916年にかけて、オスマン帝国は多数のスンニ派クルド人部族の支援を得て、マルディン、ヌサイビン、ジズレのキリスト教徒コミュニティに対する広範な迫害を開始した。その結果、アルメニア人、カルデア人、ジャコバイト、ネストリウス派を含むキリスト教徒難民が、地元のヤジディ教徒の間で避難場所を見つけることを望んでシンガルに逃げた。1916年までに、約900人がバラド（シンガル市）とバルダハリ村に定住した。バルダハリ村は当時、フカラ族の拠点となっていた。フカラの首長ヘモイェ・シェロは、地元のヤジディ教徒のアガが保証するならキリスト教徒の定住を奨励するシンガルの慣習に従って彼らに保護を与え、山岳地帯へのキリスト教徒の定住を促進した。これにより、ヘモイェ・シェロは、地元のキリスト教徒商人の支持を得て、シンガル山の首都であり最も重要な商業中心地であるシンガル市を完全に掌握し、経済的、政治的な名声と支配力を拡大することができた。^[124] 1918年、シンガル山のヤジディ教徒は、オスマン帝国から、武器と彼らがかくまっているキリスト教徒難民を引き渡さなければ、罰を受けるという最後通牒を受け取った。ヤジディ教徒は手紙を破り、使者を裸で送り返した。^[125]

ヤズィーディ教徒の文化的慣習はクルマンジー語で行われ、これはヤズィーディ教徒が口承で伝えるほぼ全ての宗教的伝統でも使われている。バシカ村とバフザニ村のヤズィーディ教徒はアラビア語を母国語としているが^[26]、バシカ村とバフザニ村の現在アラビア語を話す部族（ザルティ、ドゥミリ、ヘカリなど）^{[126] [127]}は歴史的にクルド人部族に分類されてきた。^{[128] [129] [130] [131] [132]}ほぼ全てのヤズィーディ教徒がクルマンジー語を話すが、彼らの正確な起源は、民族的にクルド人なのか、それとも別個の民族グループを形成しているのか、学者の間でも、またコミュニティ内やクルド人の間でも論争となっている。^[133]ヤズィーディ教徒は他のヤズィーディ教徒とのみ結婚する。非ヤジディ教徒と結婚した者はコミュニティから追放され、自らをヤジディ教徒と呼ぶことは許されない。^{[134] [135]}

現代のヤズィーディ教徒の中には、クルド人の一部であると自認する者もいれば、別の民族宗教グループであると自認する者もいる。^{[26] [137] [138]}アルメニアとイラクでは、ヤズィーディ教徒は別個の民族グループとして認識されている。^{[139] [140] [141] [ 132]}アルメニアの人類学者レヴォン・アブラハミアンによると、ヤズィーディ教徒は一般的に、イスラム教徒のクルド人がイスラム教に改宗することでヤズィーディ教を裏切ったが、ヤズィーディ教徒は祖先の宗教に忠実であり続けたと信じている。^[142]エヴリヤ・チェレビはビトリスのアブダル・ハーンの兵士を「ヤズィーディ教徒のクルド人」と表現し、14世紀には最も著名な7つのクルド部族がヤズィーディ教徒であり、ヤズィーディ教はジャズィーラ・クルド公国の宗教であった。ヤズィーディ教徒に伝わるいくつかの伝統的な神話では、ヤズィーディ教徒はアダムの子でありイブの子ではなく、他の人類とは別個の存在であるとされている。^[143]イラクのクルディスタン自治区では、ヤズィーディ教徒はクルド人であるとみなされており^[144]、自治区ではヤズィーディ教徒を「本来のクルド人」とみなしている。^[145]イラク議会で唯一のヤズィーディ教徒議員であるヴィアン・ダヒル氏も、ヤズィーディ教徒をクルド人から分離するいかなる動きにも反対を表明した。^[144]ヤズィーディ教徒民族同盟（ULE）の議長アジズ・タモヤン氏は、ヤズィーディ教徒という用語は国家を指し、彼らの言語はエズディキ語、宗教はシャルファディンであると指摘している。^{[139]研究者のビクトリア・アラケロワ氏によると、ヤズィーディ教はユニークな現象であり、ヤズィーディ教徒が}シャルファディンと呼ぶ宗教を中心とした、民族宗教的アイデンティティの最も顕著な例の一つである。したがって、ヤズィーディー教徒の宗教的アイデンティティとヤズィーディー教徒の民族性の統一性について語ることは全く正当である。^{[146] [137]}

ヤジディ教徒は、自分たちのコミュニティの名前と宗教の名前を次のフレーズで区別しています。^{[147] [148]}

Miletê min Êzîd (「私の民族、ヤジディ教徒。」)

Dîne min Şerfedîn (「私の宗教 - シャルファディン」) ^[147]

しかし、このフレーズは公式のクウェル（宗教賛美歌）には登場せず、むしろ、Şerfedîn と Êzîd (Êzî) という用語が一緒に言及されているクウェルでは、Ezid の次に「Millet」ではなく「Atqat」という用語が登場します。

私は、私は、私に、私を与えました。 （「私たちの宗教はシェルフェディンであり、信仰はエジです。」）

— クウェレ・セルフェディン

私はシルタン・ジジデで、シェルフェディンを過ごしました。 (「私たちの宗教はシェルフェディン、信仰はスルタン・エジッドです。」)

— クウェレ・ケンディラ

セルフェディンは、13世紀にヤジディ教徒を率いたシェイク・ハサンの息子の名前であり、彼の統治下でヤジディ教徒の宗教が最終的に正統化された。その結果、セルフェディンは、前述のクウェルに示唆されているように、ヤジディ教徒の宗教の擬人化であると考えられている。同様に、スルタン・エズィドは、アトカット（信仰）を擬人化した神の顕現の名前である。しかし、自分たちが独自の民族であると信じる一部のヤジディ教徒は、「セルフェディン」を宗教の名前と見なし、「エズィディ」を民族名として使用している。^{[147] [149] [150]}

さらに、「ミレー」という言葉は、民族主義的イデオロギーの人気の高まりにより、ごく最近になってようやく民族主義的な意味で理解されるようになり、その結果、この言葉自体が民族的、国家的な宣言として認識されるようになった。「ミレー」という言葉は、もともと民族性というよりも「宗教」や「宗教共同体」と同義であった。したがって、「ミレーテ・ミン・エジド」というフレーズの本来の意味は、「私はエジドの宗教グループに属している」ということであった。^{[147] [149]}

ヤジディ人はグルジアとドイツではクルド人として扱われている。^{[151] [152]}ソ連は1926年の国勢調査ではヤジディ人とクルド人を2つの異なる民族として登録したが、1931年から1989年の国勢調査ではこの2つを1つの民族としてまとめた。^[153] シャラフ・ハーン・ビドリシの1597年のシェレフ・ナーメでは、クルド人の部族のうち7つが少なくとも部分的にヤジディ人であり、クルド人の部族連合にはかなりのヤジディ人が含まれるとされている。^[154]

逆に、1895年の研究旅行中に、人類学者アーネスト・シャントレは現在のトルコに住むヤジディ族を訪問し、ヤジディ族は自分たちの言語をジマン・エ・エズダ（ヤジディ族の言語）と呼び、クルド人が自分たちの言語を話していると主張したが、その逆ではないと報告した。^[155]

しかし、過去にもヤジディ教徒がクルド人であると自認していたという証拠もある。例えば、ロシアのロマノフ皇帝に送った手紙の中で、ヤジディ教徒の指導者ウスヴ・ベグは、自分たちの民族はヤジディ・クルド人であると書いている。彼は自分の国籍をクルド人だとしているが、宗教的にはヤジディ教徒であると明記している。

私は、60年前に祖父のテムール・アガに率いられてトルコを離れ、ロシアに避難したヤジディ・クルド人3,000家族を代表して喜んでいます。私はあなたとあなたの家族の成功を祈り、感謝の意を表したいと思います。私たちは地球上で、あなたの統治の下でとても幸せに暮らしています。^{[156] [157]}

さらに、アルメニアのヤジディ族の村の名前にはクルド人の民族名が含まれている。例えばシパン村は1828年にヤジディ族が定住し、1970年代にシパンに改名されるまでパンパ・クルダ/クルマンカ（クルド人のパンブ）と呼ばれていた。近くには「アルメニア人のパンブ」と呼ばれていた別の村があり、こちらも後に「レルナパル」に改名された。^{[158] [159]}

さらに、ババ・シェイク、ミール、ペシマムを含むヤジディ教徒の宗教指導者たちは、ヤジディ教徒のクルド民族性を頻繁に強調してきた。1966年にシェハーン市長がモスルに送った手紙によると、調査とヤジディ教徒の宗教指導者、ババ・シェイクとミールとの直接面会を行った結果、彼らはヤジディ教徒がクルド民族および国籍であると考えられていることを突き止めたという。^{[160] [161]}

調査を実施し、当州地域に住むヤジディ教徒の指導者数名、特に国家の総指導者であり王子でもあるタフシン・サイード氏、およびヤジディ教徒の宗教指導者であるババ・シャイフ氏と個人的に会い、彼らの発言に基づいてこの問題について詳しく調べたところ、このコミュニティの起源はイラク北部のクルド地域にあることが判明しました。したがって、その構成員の国籍はクルド人であると考えられます。

— 1966 年の手紙からの抜粋。

スウェーデン人ジャーナリストのトード・ヴァルストロームが1974年にヤジディ教徒のミール、ターシン・ベグに会ったとき、ターシンはクルド人反乱に参加した理由を述べた。彼は「私は反乱の原則を信じている。しかし、宗教と反乱の間には何の関係もない。私はクルド人であり、ヤジディ教徒は皆クルド人だ。これが私が反乱に参加した理由だ」と述べた。ジャーナリストはヤジディ教徒全員が反乱に参加しているのかと尋ねたが、ミール・ターシンは「いいえ、今のところ彼らの反乱への参加は必要ではないからです。私は彼らに参加を要請していませんが、要請すれば少なくとも95%は反乱に参加するでしょう。ところで、政府は最近モスルで20人のヤジディ教徒を処刑しました」と答えた。^[162]

一方、ソ連では、クルド人のアイデンティティはグルジアとアルメニアのヤジディ人にとって重要な役割を果たし、彼らはクルド民族主義の世俗化された考えを推進する上で決定的な役割を果たし、20世紀初頭にはすでにクルド文化、民間伝承、言語の保存と制度化に大きな成果を上げていた。^[163]ソ連のヤジディ人は歴史上初のクルド劇場とラジオ局を設立することができ、さらに、ヤジディ人の知識人エレベ・シェモによって初のクルド語ラテン語ベースのアルファベットが作られ、彼は1929年に「シヴァネ・クルマンカ」（クルド/クルマンジーの羊飼い）というタイトルの史上初のクルマンジー小説を執筆した人物でもある。^{[164] [40]}

ラリシュのヤジディ精神評議会は、言語的、歴史的、地理的、伝統的な事実に基づいて、ヤジディ教徒のクルド人としてのアイデンティティに対する誇りを強調し表明する声明を発表した。声明にはミール、ババ・シェイク、シェイク・アル・ワジール、ペシマーム、カウワルが署名した。^[165]

歴史的に、一部のイスラム教徒のクルド人部族によるヤジディ教徒への迫害があり、 ^[166]この迫害は、ヤジディ教徒という独自の集団の存在を何度も脅かしてきました。^{[167] [168]}

ヤジディ教は、世界を創造し、それを天使またはヘフト・シル（七つの神秘）として知られる七人の聖なる存在の守護に託した唯一の神への信仰に基づく一神教である^{[169] 。 [170]}これらの中で傑出しているのは、孔雀の天使タウシ・メレク（「メレク・タウス」としても知られる）である。^{[171] [172]}伝統的に、非ヤジディ教徒と結婚したヤジディ教徒は、配偶者の宗教に改宗したとみなされる。^{[169] [173]}

クルド人は、サブクレード J2-M172 の次の遺伝子座に「モダル クルド ハプロタイプ」(KMH またはイスラム教徒のクルド人の場合は MKMH) と呼ばれる独自の典型的な遺伝子プロファイルを開発しました: 14-15-23-10-11-12。このハプロタイプの最高割合は、これまでアルメニアのヤジディ人において測定されています:

• アルメニアのヤジディ教徒：11.9%、
• イラクのイスラム教徒クルド人：9.5%、
• アルメニア人: Frc/Ø: 5.7%、最大: 7.4%、
• セファルディ系ユダヤ人：2.6%、
• クルド系ユダヤ人：2.0%、
• パレスチナアラブ人：1.4%、
• アシュケナージ系ユダヤ人：1.3％^[174]

2022年にイラクで行われたイラク人、トルクメン人、ヤジディ人、クルド人を対象とした遺伝子研究では、ヤジディ人とクルド人の遺伝的距離がクルド人とトルクメン人の遺伝的距離よりも近いことが明らかになった。つまり、ヤジディ人はクルド人に遺伝的に近いことがわかり、ヤジディ人とクルド人が何千年もの間同じ故郷を共有してきた長い歴史があり、両者ともインド・ヨーロッパ語族に由来していることが示された。^[175]

別の遺伝子研究によると、イラク北部のヤジディ人は元々のメソポタミア人とより強い遺伝的連続性を持っている可能性がある。イラク北部のヤジディ人は近東と南東ヨーロッパの間の遺伝的連続体の真ん中に位置していた。^[176]

グルジアのクルド人（その多くはイエズィディ教を信仰している）に関する遺伝子研究^[177]によると、グルジアのクルド人との遺伝的距離が最も小さい集団はトルコとイランのクルド人であることが判明した。トルコのクルマンジー語話者はグルジアのクルド人よりもトルコのザザキ語話者に近いことが判明した。前者はグルジアのクルド人と同じ方言を話しているにもかかわらずである。研究によると、Y染色体データはグルジアのクルド人集団がトルコのクルマンジー語話者によって設立されたことを示唆している。^[178]

歴史的に、ヤジディ教徒は主に現在のイラク、トルコ、シリアにあるコミュニティに居住しており、アルメニアとジョージアにもかなりの数が住んでいた。しかし、20世紀末以降の出来事により、これらの地域では人口動態が大きく変化し、大量移住も起こった。^[179]その結果、多くの地域で人口推計が不明確であり、総人口の規模の推計もまちまちである。^[26]

ヤジディ教徒の大半はイラクに住んでいる。^[26]これらのコミュニティの規模は推定で7万人から50万人と大きく異なる。彼らは特にイラク北部のニネベ県に集中している。2つの最大のコミュニティはモスルの北東にあるシェカン地区と、モスルの西80キロ (50 マイル) のシリア国境にあるシンジャル地区にある。シェカンにはラリッシュにシェイク・アディ・イブン・ムサフィールの聖地がある。1900年代初頭、シリア砂漠の定住人口の大半はヤジディ教徒だった。^[180] 20世紀には、シェカンコミュニティはより保守的なシンジャルコミュニティと主導権を争った。^{[26]人口構成は2003年の}イラク戦争の開始とサダム・フセイン政権の崩壊以来、おそらくかなり変化している。 ^[26]

伝統的に、イラクのヤジディ教徒は孤立して暮らし、独自の村を持っていた。しかし、彼らの村の多くはサダム・フセイン率いるバース党政権によって破壊された。バース党は集団村落を作り、ヤジディ教徒を破壊されることになる歴史的な村から強制的に移住させた。^[181]

ヒューマン・ライツ・ウォッチによると、ヤジディ教徒は1970年から2003年までサダム・フセインによるアラブ化政策下にあった。2009年、サダム・フセインのアラブ化政策を経験したヤジディ教徒の一部は、1992年以来ヤジディ教徒をクルド人と認識させようとするクルディスタン地域の指導者の政治的戦術について不満を述べた。 ^[33]ヒューマン・ライツ・ウォッチ（HRW）の2009年の報告書は、イラク北部の係争地域、特にニネベ州をクルド地域に組み込むために、KDP当局はクルド自治政府の政治的および経済的資源を利用してヤジディ教徒をクルド人と認識させてきたと述べている。HRWの報告書はまた、この強引な戦術を批判している。^[33]

シリアのヤジディ教徒は主に2つのコミュニティに分かれて暮らしており、1つはアルジャジーラ地域、もう1つはクルド・ダグ地域に住んでいます。^[26]シリアのヤジディ教徒コミュニティの人口は不明です。1963年の国勢調査によると、コミュニティの人口は1万人と推定されていますが、1987年の数字は入手できませんでした。^[182]現在シリアには約1万2千人から1万5千人のヤジディ教徒がいると考えられていますが、^{[26] [183]}​​ コミュニティの半分以上は1980年代以降にシリアから移住した可能性があります。

ジョージアのヤジディ教徒の人口は1990年代から減少しているが、その主な原因はロシアや西側諸国への経済的な移住である。1989年に実施された国勢調査によると、ジョージアには3万人以上のヤジディ教徒がいたが、2002年の国勢調査ではジョージアに残っているヤジディ教徒は約1万8千人しかいなかった。しかし、他の推計によると、このコミュニティは1990年代に約3万人から5千人未満にまで減少した。今日では、ISILによる迫害を受けてジョージアに逃れたイラクのシンジャルからの最近の難民を含め、6千人ほどしかいないという推計もある。^{[184] 2015年6月16日、ヤジディ教徒は}トビリシ郊外のヴァルケティリで、スルタン・エズィードにちなんで名付けられたスルタン・エズィード寺院と文化センターの開所を祝った。これはイラク・クルディスタンとアルメニアに次いで世界で3番目の寺院である。^[184]

2011年の国勢調査によると、アルメニアには35,272人のヤジディ人がおり、アルメニア最大の少数民族となっている。^[185]その10年前の2001年の国勢調査では、40,620人のヤジディ人がアルメニアに登録されていた。^{[186]彼らはアルメニアの}アルマヴィル州に多く存在している。メディアはアルメニアのヤジディ人の数を3万人から5万人と推定している。彼らのほとんどは、オスマン帝国統治時代に受けた迫害から逃れるためにアルメニアに逃れた難民の子孫である。アルメニア人虐殺の際に起きた一連の迫害では、多くのアルメニア人がヤジディ人の村に避難した。^[187]

アルマヴィル地方のアクナリッチ村には、ジアラットと呼ばれるヤジディ教寺院がある。2019年9月、ジアラット寺院からわずか数メートルのアクナリッチに、世界最大のヤジディ教寺院「クバ・メレ・ディワネ」がオープンした。この寺院は、モスクワを拠点とするアルマヴィル地方出身のヤジディ教徒実業家、ミルザ・スロイアン氏の個人資金で建てられた。^{[188] [189]}

ロシアでは、ヤジディ教徒の人口が最も多いのはモスクワに集中している。サンクトペテルブルクにもヤジディ教徒は住んでいる。この2つの大都市圏以外では、アディゲ共和国、ニジニ・ノヴゴロド州、スヴェルドロフスク州（州都：エカテリンブルク）、ノヴォシビルスク州にそれぞれ3,500人から10,000人のヤジディ教徒が住んでいる。また、より小規模なヤジディ教徒の人口がロシア全土に散在している。^[31]

トルコの先住民ヤジディ教徒のかなりの部分は、19世紀後半から現在のアルメニアとジョージアに国外に逃れた。 ^[169]近年の移住により、ロシアとドイツにもコミュニティが存在する。^[179]トルコのヤジディ教徒コミュニティは20世紀に急激に減少した。そのほとんどはヨーロッパ、特にドイツに移住し、残った人々は主にかつての中心地であったトゥル・アブディンの村々に住んでいる。^[26]

この大量移住の結果、海外に大規模なヤジディ教徒の離散コミュニティが形成された。その中でも最も重要なのはドイツで、現在23万人を超えるヤジディ教徒のコミュニティがあり^[6]、主にハノーバー、ビーレフェルト、ツェレ、ブレーメン、バート・エーンハウゼン、プフォルツハイム、オルデンブルクに住んでいる。^[190]大半はトルコ出身で、最近ではイラク出身者で、西部のノルトライン＝ヴェストファーレン州とニーダーザクセン州に住んでいる。^[26] 2008年以降、スウェーデンではヤジディ教徒の移民コミュニティがかなり増加し、2010年には約4,000人にまで増加した。オランダにも小規模なコミュニティが存在する。^[26]他のヤジディ教徒の離散グループはベルギー、デンマーク、フランス、スイス、イギリス、アメリカ、カナダ、オーストラリアに住んでおり、これらの国の総人口はおそらく5,000人未満である。^[26]

ヤジディ教徒のコミュニティは、米国とカナダに難民として定住している。現在、多くのヤジディ教徒はネブラスカ州リンカーン^{[191] [192] [193] [194]}とテキサス州ヒューストン[ ^{195] [ 196 ] [197]}に住んでいる。ネブラスカ州は、1990年代後半に始まった難民定住プログラムの下で州に移住してきた歴史があり、米国で最大のヤジディ教徒の居住地（少なくとも1万人と推定）があると考えられている。^[192]コミュニティの男性の多くは、米軍の通訳として勤務した。^{[196] [197]}

ヤジディ教徒は部外者にはほとんど知られていない宗教的信仰を持っているため、多くの非ヤジディ教徒が彼らについて書き記し、歴史的妥当性が疑わしい事実を彼らの信仰に帰している。ヤジディ教徒は、おそらくその秘密主義のため、現代のオカルティズムにも位置づけられている。

ウィリアム・シーブルックの著書『アラビアの冒険』の第14章から始まる第4節は「イェズィディ人」に捧げられており、「イェズィディ人の間で」と題されている。シーブルックは彼らを「東洋中に散らばり、北アラビアで最も強く、悪魔崇拝者であることからイスラム教徒とキリスト教徒の両方から恐れられ、憎まれている謎の宗派」と表現している。シーブルックはこの本の3章で、この地域、彼らの最も神聖な都市であるシェイク・アディを含むこの地域が「イラク」の一部ではなかったという事実を含め、この地域について詳細に描写している。^[198]

ジョージ・グルジェフは著書「Meetings with Remarkable Men」の中で、ヤジディ教徒との出会いについて何度か記しており、この地域の他の民族からは彼らが「悪魔崇拝者」とみなされていると述べている。また、ピーター・ウスペンスキーの著書「In Search of the Miraculous」では、グルジェフがヤジディ教徒の少年たちに観察した奇妙な習慣について次のように述べている。「彼は、子供の頃、ヤジディ教徒の少年たちが地面に描かれた円から抜け出せないのをよく観察していたと私に話してくれた。」（36ページ）

イドリース・シャーは、アルコン・ダラウルというペンネームで1961年に著した『秘密結社　昨日と今日』の中で、ロンドン郊外でヤズィーディ教の影響を受けた「孔雀天使の団」という秘密結社を発見したと述べている。シャーは、タウセ・メレクは、スーフィーの観点からは、人類のより高い力の寓話として理解できると主張した。^[199]

HP・ラヴクラフトの物語『レッドフックの恐怖』では、殺人的な外国人の中には「悪魔崇拝者のヤジディ一族」に属する者もいるとされている。^[200]

ナポレオン戦争を舞台にしたパトリック・オブライアンのオーブリー＝マトゥリン・シリーズ小説『マルケの手紙』には、アディという名前のヤジディ教徒の登場人物が登場する。彼の民族は「ダスニ」と呼​​ばれています。

注目すべき架空のヤジディ教徒のキャラクターとしては、トップ10シリーズ（および関連コミック）に登場する超能力を持つ警察官キング・ピーコックがい​​る。 ^[201]彼は宗教と神話について幅広い知識を持つ、優しく平和的な人物として描かれている。彼は保守的で倫理的で、家庭生活において非常に信念を持っている人物として描かれている。信じられないほど強力な格闘家である彼は、相手の最も弱い部分を認識し攻撃することができ、その力はマレク・タウスとのコミュニケーションから得たものだと彼は主張している。

ケイラ・ウィリアムズ(2005)は、2003 年から 2004 年にかけてイラクで米陸軍第 101 空挺師団の諜報部隊に勤務した際の回想録で、シリア国境近くのイラク北部に駐留していたときのことを記録している。そこには「ヤジディ教徒」が居住していた。ウィリアムズによると、一部のヤジディ教徒はクルド語を話すが、自分たちをクルド人とは考えておらず、アメリカとイスラエルへの愛着を彼女に伝えていた。彼女はヤジディ教徒の宗教の性質についてほんの少ししか知ることはできなかった。彼女はヤジディ教徒の宗教は非常に古く、天使に関係していると考えていた。彼女は山頂にあるヤジディ教徒の神殿を「天井から物がぶら下がっている小さな岩の建物」と表現し、供物を置くための窪みがある。彼女は地元のイスラム教徒がヤジディ教徒を悪魔崇拝者とみなしていたと報告している。(以下の § ヤジディ教徒の迫害を参照)

2006年10月のニューリパブリック誌の記事で、ローレンス・F・カプランは、アメリカが過激なイスラム教徒や近隣のクルド人による抑圧からヤジディ教徒を守っているという理由もあって、ヤジディ教徒がアメリカのイラク占領に熱狂しているというウィリアムズの意見に同調している。カプランは、シンジャルの平和と静けさはイラクでもほとんど類を見ないものだとして、「アメリカのパトロールが通り過ぎると、親子が通りに並び、ヤジディ教徒の聖職者がアメリカ軍の安寧を祈る」と述べている。^[202]

トニー・ラゴウラニスは著書『Fear Up Harsh: An Army Interrogator's Dark Journey through Iraq』の中で、ヤジディ教徒の囚人について次のようにコメントしている。

ヤジディ教徒には多くの謎があり、矛盾する情報も数多くあります。しかし、私は彼らの信仰のこの側面に惹かれました。ヤジディ教徒には悪魔はいません。神の寵愛を受けた大天使マラク・タウスは、悪魔のように天国から追放されたわけではありません。その代わりに、彼は地上に降り立ち、世界の苦しみと痛みを見て泣きました。彼の何千年分もの涙が地獄の火に落ち、それらを消し去りました。もし世界に悪があるとしても、それは堕天使や地獄の火から来るものではありません。この世界の悪は人間が作り出したものです。しかし、人間はマラク・タウスのように、この世界に生きながらも善良であり続けることができます。^[203]

ヤジディ教徒は歴史を通じて、オスマン帝国や20世紀後半のイラクによるイスラム教への改宗と「アラブ化」を強要する厳しいイスラム迫害や試みに直面しながらも自らの宗教を守り、多くの組織的暴力に耐えてきた。^{[204] [51]}

この地域の他の一神教の信者の中には、孔雀の天使は彼ら自身の救いようのない悪霊サタンと同一視されているという信念を持つ者もいる^{[205] : 29  [169]} 。この信念は、何世紀にもわたってヤズィーディ教徒を「悪魔崇拝者」として迫害する原因となってきた。^{[206] [207]}

2007年4月7日、ヤジディ教徒の17歳のイラク人ドゥア・ハリル・アスワドが家族により石打ちで殺害された。^{[208] [209]}この石打ちは彼女がイスラム教に改宗したとされる行為と関係があるという噂が流れ、2007年4月にはヤジディ教徒に対する報復が起こり、虐殺が起きた。2007年8月には、カハタニヤで起きた一連の同時爆破事件で約500人のヤジディ教徒が殺害され、イラク戦争が始まって以来最悪の自爆攻撃となった。2009年8月には、イラク北部で起きた二重自爆攻撃で少なくとも20人が死亡、30人が負傷したとイラク内務省当局者が述べた。爆発ベストを装備した2人の自爆犯がモスル西部のシンジャルにあるカフェで攻撃を実行した。シンジャルでは、多くの町民が少数派ヤジディ教徒である。^[210]

2014年、イスラム国を名乗るサラフィー主義過激派グループの領土獲得により、イラクのヤジディ教徒の間で大きな混乱が起きた。イスラム国は、マスード・バルザニのペシュメルガ部隊の撤退後、2014年8月にシンジャルを占領し、最大5万人のヤジディ教徒を近隣の山岳地帯に避難させた。^[211] 8月初旬、クルド人ペシュメルガ部隊がISIL軍の進撃を阻止できなくなったため、シンジャルの町はほぼ無人となった。ISILは以前、ヤジディ教徒を悪魔崇拝者と宣言していた。^{[212]シンジャルから逃げた住民のほとんどは、イラク・クルディスタンの}ドホーク（通常、車で5時間）に到達することを最終目標として、近隣の山をトレッキングして撤退した。難民たちは、水不足について記者に語り、高齢者や虚弱者への懸念を表明した。シンジャルからの報告によると、病気や高齢で旅に出られないヤジディ教徒がISILに処刑されているという。ヤジディ教徒の国会議員ハジ・ガンドゥールは記者団に対し、「我々の歴史上、我々は72回の虐殺に見舞われてきた。シンジャルが73回目になるのではないかと懸念している」と語った。^[212]

国連グループによると、少なくとも4万人のヤジディ教徒（その多くは女性と子供）がシンジャル山の9か所に避難した。シンジャル山は、地元の伝説ではノアの箱舟が最終的に安置された場所とされている、岩だらけの標高1,400メートル（4,600フィート）の尾根で、逃げれば下で彼らを取り囲む聖戦主義者の手で虐殺され、留まれば脱水症状で死ぬ危険があった。^[213] ISILに包囲されていた2万人から3万人のヤジディ教徒（そのほとんどは女性と子供）は、人民防衛隊（YPG）とクルド労働者党（PKK）が介入してISILを阻止し、彼らのために人道的回廊を開き、^[214]チグリス川を渡ってロジャヴァに入るのを助けた後、山から脱出した。^[215]クルド当局者らによると、一部のヤジディ人は後にペシュメルガとYPGの部隊によってイラク・クルディスタンに護送された。 ^{[216] [217]}

捕らえられた女性は性奴隷や戦利品として扱われ、自殺に追い込まれた者もいた。イスラム教に改宗した女性や少女は花嫁として売られ、改宗を拒む者は拷問され、強姦され、最終的には殺害された。女性が収容されている刑務所で生まれた赤ん坊は母親から引き離され、未知の運命をたどった。^{[218] [219]} ヤジディ教徒の人権活動家で2018年のノーベル平和賞受賞者のナディア・ムラドは、2014年にISILに誘拐され、性奴隷として使われた。^[220] 2014年10月、国連は5,000人以上のヤジディ教徒が殺害され、5,000人から7,000人（ほとんどが女性と子供）がISILに拉致されたと報告した。^{[221] ISISはデジタルマガジン}Dabiqで、ヤジディ教徒の女性を奴隷にすることの宗教的正当性を明確に主張している。^[222] 2014年12月、アムネスティ・インターナショナルは報告書を発表しました。^{[223] [224]}ヤジディ教徒の女性たちは、抑圧を受けていたにもかかわらず、報復の例としてニュースに登場しました。彼女たちは訓練を受け、戦闘の最前線に就き、クルド人とヤジディ教徒の連合軍の約3分の1を占め、兵士として活躍しました。^{[225] [226]}

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• ヤジディ文学

• Yazda – 世界的なヤジディ教徒組織
• フランスのエジディ
• 宇宙の始まり、イラクのラリッシュにおけるヤジディ教徒の生活の写真と説明、マイケル・J・トッテン著(2006 年 2 月 22 日)。
• ルビン、アリサ J. (2007 年 10 月 14 日)。「イラクで迫害されている宗派、聖地への訪問を回避」ニューヨーク タイムズ。2009年8 月 4 日閲覧。