トーマス・ブラックウェル（学者）

トーマス・ブラックウェル（1701年8月4日 - 1757年3月6日）は、古典学者、歴史家であり、「スコットランド啓蒙主義の主要人物の一人」であった。^[1]

彼は1701年8月4日にアバディーン市で、アバディーンの聖ニコラス教会の牧師で後にマリシャル・カレッジの学長となったトーマス・ブラックウェル牧師（1660年 - 1728年）と妻のクリスチャン・ジョンストン（1749年没）の息子として生まれた。彼の父は1714年から1728年までアバディーンの7つの法人化職業の守護者であった。^{[3 ]}

彼は故郷の文法学校に通い、マリシャル・カレッジでギリシャ語と哲​​学を学び、1718年に修士号を取得した。1723年にマリシャルのギリシャ語科の教授に任命され^[4] 、 1748年10月7日にカレッジの学長となった^{[5] 。 [6] [7]}ブラックウェルは評価の高い教授で、ジョージ・キャンベル校長^[8]、ロバート・チェンバース、アレクサンダー・ジェラルド^[9]、ジェームズ・ビーティー^[10]など、啓蒙主義の重要人物を数多く教えた。彼は、オシアン、モンボド卿、アダム・ファーガソンのいわば名付け親であるジェームズ・マクファーソンに強い影響を与えた。

1751年5月、彼はアバディーンのギルドの学長ジェームズ・ブラックの三女バーバラ・ブラックと、その妻で司祭ジョージ・フォーダイスの娘アグネス・フォーダイスと結婚した。^{[11] 二}人の間には子供はいなかったが^{[12]、彼女の兄弟である}アレクサンダー・フォーダイスを教育した。トーマス・ブラックウェルは1757年3月6日にエディンバラで結核のため死去した。彼の遺体はグレイフライアーズ教会の墓地に埋葬された。^[12]

ブラックウェルの著作には、 『ホメロスの生涯と著作に関する調査』（1735年）^{[13] 、} 『神話に関する書簡』 （1748年）^[14]、『アウグストゥス宮廷の回想録』（全3巻、1753年 - 1763年）^{[15]などがあり、これらの著作によって彼は}スコットランド啓蒙主義の第一人者の一人としての地位を確立した。

ブラックウェルは、この研究で、なぜホメロスが叙事詩詩人として卓越した存在であったのかを考察し、その理由はほぼすべて自然の力によるものだと結論付けた。^[16]ホメロスは特定の社会と自然環境の産物であり、^[17]これらが組み合わさって受け継がれた文化を形成し、叙事詩に非常に有利な環境を生み出した。^{[18]文化はこれまで考えられていたように生来のものではなく、学習され、絶えず変化するものであるというブラックウェルの考えは、近代}文化人類学の基本的前提の1つとなった。^[19]

文明は物質的な面での進歩をもたらしたが、同時に人工性と腐敗をもたらし、以前の時代の英雄的ビジョンを失わせた。ホメロスは近代と古い英雄的精神の移行を橋渡しし、平民として豊かな大衆文化を受け継いだ。それが彼の詩にリアリズムと鮮やかさを与えた。ブラックウェルは、ホメロスは口承詩人であり、彼の歌は死後ずっと後に編集されて叙事詩の形式が発達したと主張した。^[20]

『探究』はブラックウェルの同時代人から高い評価を受けており^[21]（ギボンは「天才的な努力」と称賛し^{[22] 、} ハーダーは「ホメロスへの鍵」と呼んだ^[23]）、彼はスコットランド北部でギリシャ文学の研究を復活させた人物として評価されている^{[24] 。}

『神話に関する書簡』が最初に出版されたのは1748年で、全部で19通の書簡があり、最初の6通は匿名の著者によるものだった。ブラックウェルは7通目から19通目までを担当した。その内容は、ホメロスに関する本と同じくらい大胆で独創的だった。古典神話は、キリスト教時代を通じて、さまざまな冷淡な立場から議論されてきた。最初は、神話を空想的な歴史形式とみなしたエウヘメリス主義の批評家、次に古典的な神々を薄っぺらな悪魔として扱ったキリスト教の解説者、そして最後に、その体系を究極的には非合理的で無意味なものとみなした近代合理主義者たちだった。ブラックウェルは根本的に異なる見解をとった。彼は、神話を文明化に大きく影響するものとみなし、その寓話的な意図を好意的に解釈すれば、それは古典古代の世界観を理解するための重要な鍵となると考えた。

一般の人々は神々の物語を額面通りに受け入れたかもしれないが、知識階級は「古の神」が現実の本質についての深い洞察を象徴的な言葉で伝えるものとみなしていた。^[25]ブラックウェルは、第九の手紙から本格的に神話を「物語で伝えられる教え」として解釈しようとした。^{[26]彼は、ギリシャ語やラテン語の文学的神話や}オルペウス賛歌だけでなく、フランス語、スペイン語、イタリア語、ヘブライ語、アラビア語の^[27]テキストを含むさまざまな情報源から幅広い証拠を引き出し、後世に付加された層から生き残った元の神話の系統を分離しようとした。

ブラックウェルは、初期のユダヤ人の世界観と同時代の近東の宇宙論を比較し、創世記の創造の記述とサンチュニアトンを通じて伝えられた古代フェニキアの文書を分析して、星がより低い神として崇拝されるようになったことでカルデアの一神教が多神教に変化した経緯をたどりました。この広範囲にわたる研究を通じて、ブラックウェルは過去は異国ではなく、過去そのものの観点から見ると完全に首尾一貫していて理解できるものであると主張しました。

ブラックウェルは『アウグストゥス宮廷の回想録』 （全3巻、1753～63年）で、思想史の専門家としてこの主題に取り組み、それを「この困難な人間学」と呼んだ。（5ページ）彼は、個人が社会によってどのように定義されるかを示し、ローマが無名の村落から大帝国へと発展した原因をたどった。ローマの精神はもともと厳格で軍事的であり、その最初の制度は民主的なものであった。

しかし、権力分立が不十分だったため、共和主義の衝動が弱まると、専制政治への転落を防ぐ手段はほとんどなかった。したがって、バランスの取れた憲法は政治的成功を持続させるために不可欠であり、この教訓はフランス、ヴェネツィア、スペイン帝国など後の大国との比較研究によって強化された。政治と帝国は、この広範な研究の一部に過ぎなかった。権力が行動パターンを形成する能力はブラックウェルを魅了し、ウェルギリウスとホラティウスに関する研究は、芸術が政治的文脈に敏感であることを示し、芸術が政治的文脈にどのように影響するかを探った。

ブラックウェルの死後、ジョン・ミルズが執筆を続け、 『アウグストゥス宮廷の回想録』第3巻を完成させ、1763年に出版した。^[28]

1897年にブラジルの著名な学者トリスタン・デ・アレンカール・アラリペ・ジュニオールが発表した一連の論文^[29]では、ブラックウェルは芸術作品の文脈的研究に関するテーヌの考えの先駆者であるとされている。 ^[30]「前世紀には、近代批評の巨匠と同じプロセスをホメロスに革新的に適用したスコットランドの批評家がいた」とアラリペ・ジュニオールは書いている。

そしてさらに驚くべきことに、彼がこれをやったのは、モンテスキュー^[31]が気候が法律に、ひいてはすべての人間の社会関係に及ぼす影響についての理論を世に送り出す前だった。この著作[ 『探究』]は、自然主義的な手法を除けば、テーヌが使ったのと同じ思考体系に従っている。ブラックウェルは風土学については語っていないが、本が進むにつれて、このフランスの批評家が特定した要因のどれもが彼の観察と分析から逃れられなかったことがわかる。

^{ブラックウェルの気候[32]}が私たちの性格や文化^[33]に及ぼす形成的影響に関する理論は、ヨハン・ゴットフリート・ヘルダー^[34]に大きな感銘と影響を与え、テーヌがこのドイツの哲学者の考えに大きく影響を受けたことは今日よく知られています。 ^{[35] [36] [37] [38]}

ブラックウェルの著作は当時高い評価を受け、半世紀近くにわたってヨーロッパにおけるホメロス学者の第一人者とみなされていた。しかし、彼のスコットランド・ホイッグ党の政治姿勢は、サミュエル・ジョンソンのような保守的なイギリスの批評家から激しい敵対的な批判を浴び、^[39]彼の業績は長い間影に隠れていた。^[40]

• モンテスキュー
• ジャン＝バティスト・デュボス
• ヨハン・ヨアヒム・ヴィンケルマン

• （1735）。ホメロスの生涯と著作に関する調査。
• （1746年）。反乱の危険性と我々の幸いな救済を考慮し、それに応じた適切な行動を推奨する。
• （1747）。ホメロスの生涯と著作に関する調査の証拠。
• （1748）。神話に関する手紙。
• （1753–55、1763）。アウグストゥス宮廷の回想録。
• (1770) J. エイムズへの手紙、Archaéologia、または、古代に関する雑集、第 1 巻、333 ページ。

• チェンバース、ロバート;トムソン、トーマス・ネイピア(1857)。「ブラックウェル、トーマス」 。スコットランドの著名人伝記辞典。第 1 巻。グラスゴー: ブラックと息子。pp. 244–46 – Wikisource経由。
• コルサープ、デュアン（1995年）。「歴史と原始：ホーマー、ブラックウェル、スコットランド啓蒙主義」『18世紀の生活 』19、57～69ページ
• フォースター、ドナルド・マディソン (1947)。「トーマス・ブラックウェル」。『英語批評におけるホーマー: 18 世紀における歴史的アプローチ』ニューヘブン: イェール大学出版局、26～40 ページ。
• ゲラール、アルベール・レオン (1935)。「文学の背景: 人種、環境、時間」。『文学と社会』、ボストン: ロトロップ、リー、シェパード社。
• マクミラン、ダンカン（2004年）。「フランス美術とスコットランド啓蒙主義」『啓蒙主義時代のスコットランドとフランス』バックネル大学出版、128～160ページ。
• レイル、ピーター・ハンス (1975)。「発展の構造とユニークなものの認識」『ドイツ啓蒙主義と歴史主義の台頭』カリフォルニア大学出版局、pp. 190-212。
• ホイットニー、ロイス（1926年）。「シャフツベリの弟子、トーマス・ブラックウェル」『季刊哲学誌 5』196～211頁。
• ウッド、ポール B. (1993)。『アバディーン啓蒙主義：18 世紀の芸術カリキュラム』アバディーン大学出版局。
• 「ブラックウェル、トーマス（1701-1757）」 。英国人名辞典。ロンドン：スミス・エルダー社、1885-1900年。
• チザム、ヒュー編 (1911)。「ブラックウェル、トーマス」 。ブリタニカ百科事典。第 4 巻 (第 11 版)。ケンブリッジ大学出版局。27 ページ。

ウィキメディア・コモンズには、トーマス・ブラックウェル (学者)に関連するメディアがあります。

• インターネット アーカイブにある Thomas Blackwell の著作または Thomas Blackwell に関する作品