ピッテンシアのウィリアム・オギルビー

ウィリアム・オギルヴィー・オブ・ピッテンシアFRSE FSA (スコットランド) (1736–1819) は、反逆者教授^[1]として知られ、伝記作家によって「土地法改革のユークリッド」^[2]と評された、スコットランドの古典学者、貨幣学者であり、影響力のある歴史的な土地改革論文^[3]の著者でした。1781 年にロンドンで出版された「土地所有権に関する論文」^[4]は、革命の時代には必然的に匿名で発行されたようです。

ジョン・ロック^[5] 、ジョン・スチュアート・ミル^[6] 、トーマス・ペイン^[7] 、アダム・スミス^[8]などと同様に、オギルビーは原始ジョージズムの代表的な思想家とみなされている。彼の代表作は1838年に再版され^{[9] 、その後1891年に（1970年に再版され）} 『土地の生得権』 [ ^{10] [11] [12]}と題されたより大規模な新作の中心的主題となり、近年では同じ題名で現代版が2度再版されている[ ^{13] [14]} 。オギルビーは世界中の改革者に影響を与えた人物として挙げられている。^[15]

ウィリアム・オギルヴィーとその生涯に関する主要な権威と主要な出版物^[16]は、19世紀の伝記作家DCマクドナルドであり、彼は次のように述べています。

オギルビーの生涯について知られている事実は極めて乏しく、それ自体ではほとんど重要ではない。しかし、彼の著書の各ページに示されているこの人物について私たちが抱く概念と合わせて考えると、今日では、信頼できる情報のほんのわずかな断片でも、「広い心と探究心を持つ人々」だけでなく、一般の読者にとっても、ある程度興味深いものとなるだろう。しかし、著者と直接対面できるのは、この本の中だけであり、この本の中だけである。オギルビーはこの本に魂を注ぎ込み、それが彼の人生の主な目的であったという証拠を残した。したがって、私たちは、オギルビーという人物をオギルビーの本から切り離すのと同じくらい、イザヤという人物をイザヤ書から切り離すことを考えるべきだ。^[17]

1736年に生まれたウィリアム・オギルビーは、マレーシャーのピッテンシア出身のジェームズ・オギルビーと、隣のバンフ郡のタナチー出身のマージョリー・スチュアートの一人息子だった。「生まれも育ちも貴族」^[17]で、ピクト人スコットランドの7つの州のうちの1つ、アンガスの最後のマオール・モール、ギルクリストの直系の子孫である。「生まれも家系も反ホイッグ党員で、男としては、当時の裏切り者のスコットランド・ホイッグ党を『裏切り者の愚か者の集団』として軽蔑していたに違いない」^{[18] 。}

オギルビーの伝記作家によると、彼の少年時代についての確かな記録はないが、大学進学のために家を出るまでピッテンシアの小さな邸宅で育ち、5マイル（8キロ）離れた郡都で大聖堂のあるエルギンのグラマースクールに通っていたと推測している。彼の子供時代の劇的な出来事の一つが、彼の人生を決定づけたかもしれない。

1746年、いわゆる王立軍がモレーシャーを通過していたとき、カロデンの戦いに向かう途中の「ブッチャー」カンバーランドの政府軍はピッテンシア・ハウスで短時間停止し、大砲3発が発射された。これらの砲弾のうち1発はダイニングルームの窓に近い正面の壁に命中し、言うまでもなく、住人たちは大いに驚いた。当時10歳くらいだったウィリアム・オギルビーは、おそらくその光景を目撃しただろう。傭兵軍を率いるホイッグ党政権でさえ、このようなことをすることがあるという悲しい例である。彼は、嵐が過ぎ去った後、間違いなく残骸を調査した。ピッテンシアの近くに住んでいる老人の口述によると、当時たまたま出産中だった彼の母親は、その日の出来事のショックから立ち直れず、その後まもなく早すぎる死を迎えたという。そして数年後、悲しみに暮れ、傷心していた父親がこの世を去った後、彼は父と母の代わりに、孤児の娘4人の保護者として一人で残された。ここで、人類の子供たちに対する母性的な感情とでも呼べるものが、彼の胸の中でどのように育まれていったかを辿ることができる。^[17]

1755年、19歳のとき、オギルビーはアバディーンのキングス・カレッジに入学した。1759年に卒業すると、モーレイシャーのカレンにある文法学校の校長に任命され、そこで1年間過ごした。その後、1760年から1761年の冬学期にグラスゴー大学に通い、翌年の冬にはエディンバラ大学に通った。グラスゴーでジョセフ・ブラック博士のもとで学んでいた間、エンジニアで発明家のジェームズ・ワットは大学で科学的発見を披露し、アダム・スミスは道徳哲学の教授を務めていた。

マクドナルドは、1759年から1762年の間、オギルビーは第4代ゴードン公爵アレクサンダーの家庭教師兼随行者だったと述べている。「この間、彼はおそらくアダム・スミスと一緒に第3代バックルー公爵ヘンリー・スコットの家庭教師兼随行者としていた」。^[17]しかしリッチーは、旅行の期間は「オギルビーの教育業務の開始と重なり、[ゴードン]は別の家庭教師を雇っていたことが知られている」と指摘している。 ^[19]「グランドツアー」中のオギルビーは、ヨーロッパの広い大陸を調査し、人々の状態を目撃する良い機会だっただろう。彼の改革者の目は、フランス革命につながる状況と状況を見逃さなかっただろう。

未亡人は子供たちの夕食のためにイラクサを集めている。香りのよい領主が、王宮で優雅にくつろいでいるが、錬金術を使って彼女から3番目のイラクサを抜き取り、それを地代と呼ぶ。^[20]

1761年、オギルビーはアバディーンのキングス・カレッジの哲学助教授に任命され、1764年には摂政に就任した^[21]。翌年、彼は人文学教授と職を交換し、1817年に退職するまでそのクラスを教えた。オギルビーは独身で子供もおらず、いくぶん隠遁生活を送っていたようだ。彼は、大学に隣接するオールド・アバディーンのセント・マチャーズ大聖堂の南翼廊に埋葬されている。壁には目立たない石碑があり、彼は「ウィリアム・オギルビー、ピッテンシアの貴族、モーレイ州、アバディーンの大学とキングス・カレッジの人文学教授、1819年2月14日に83歳で死去」と記されている。^[22]タイムズ紙の死亡記事では、彼は「その時代で最も優れた学者の一人」と評されている。^[23]

土地所有権に関する試論の目的は、原題と序文によると、「土地所有権が下層階級の人間にとってより有益なものとなる方法」を示すことである。^[17]マクドナルドが「オギルビーとその傑作に対する体制側のボイコット」と呼ぶ行為により、「イングランド、スコットランド、ウェールズ、アイルランド、イギリス植民地の下層階級の人間は、そのような人物が生きていたことなど聞いたこともなく、ましてやそのような遺産を残したことなど聞いたこともなかった」。^[17] オギルビーの本の1891年版の序文で、DCマクドナルドはオギルビーの核心的なメッセージを次のように説明している。

子どもが生まれると、その子には母乳を飲む自然な権利があるということを私たちは認識します。そして、その子が母なる大地に対して同じ権利を持っていることを誰も否定できません。その子の生存に必要な母乳やその他のすべてのものを供給するのは、実際には母なる大地、そして天からの露と太陽の光、そして少しの労働です。赤ん坊から母乳を奪ったり、複数の子どもを排除して複数の母親の乳房を独占したりする怪物は、人類の共通の母の自分の取り分を超えて絶対的な所有権を奪い、仲間の生き物を排除する怪物と同じくらい、破壊されるに値しません。^[24]

オギルビーは、そのエッセイで、すべての国民が土地の財産価値を平等に受け取る権利があると主張し、これを徐々に達成するための実際的な政策手段を概説している。彼は、「土地の価値は、本来の価値、改善された価値、改善可能な価値の 3 つの部分から成り、最初の価値と 3 番目の価値はコミュニティに属し、2 番目の価値だけが土地所有者に属する」と主張している。^[19]フィレブラウンは、オギルビーの提案について、熟慮された批判的分析を行っている。「オギルビーの分析によると、土地問題の核心は、占有権を伴う土地の平等な割り当ての要求と、労働に基づく平等以上の割り当ての要求との間の対立の和解にある...「粗野な国家は、これらの原則のうち最初のものだけを固守し、2 番目のものを無視してきた。産業と芸術で進歩した国家は、最初のものだけを固守し、最初のものを無視してきた。」[ ^25]

国家の創設当初に、これら二つの原則の正当な組み合わせを確立し、それを国家の枠組みと構成の基本的な一部とすること、あるいは、後になって、できるだけ乱暴にならずに、さまざまな階層の人々の実際の所有物と想定される権利と利益に導入することが、すべての農業法の目的であるべきである。そして、この目的がひとたび明確に認識されれば、賢明で慈悲深い人々がそれに注意を向ければ、計画の比較や試行の結果から、それを実行に移す非常に実用的な方法がやがて発見されることは疑いない。^[26]

オギルヴィーは、地価税、あるいは現代の編集者が言うところの共同地代として知られる経済政策の原型を提示した。 ^[27]しかし、彼の分析と提案は不完全だとフィレブラウンは言う。

「彼が財政的理想の実現から人類にもたらされる道徳的利益を列挙したことは、その後のより偉大な経済的光明をもってしても曇らせることのできない、輝かしい予言である。しかし、オギルビーが経済的地代、特に都市地代が社会的産物として持つ意味を十分に理解できなかったこと、そして彼が提案した農地法、つまり今では明らかに不可能とされている機械的な土地割り当てに重点を置いた計画に重点を置いたことが、彼の著書が権威から付録へと格下げされた原因である[つまり、フィレブラウンによって彼の著書の本文から付録へと格下げされた]。」^[28]

マクドナルドはオギルビーの『エッセー』を「牧歌的な散文詩であり、それを通して私たちはこの美しい世界、人間の本能的かつ理性的な享受能力を十分に満たすことができる世界を実現することができる」と評している。オギルビーは革命的な傑作を1776年（アメリカ独立宣言）から1781年、つまりバスティーユ襲撃の8年前までの間に書いた。彼はこの作品を「人類の友人」への警告として提示した。「突然達成される大きな変化は常に危険をはらんでいることをよく知っていた」からである。^[29]

いわゆる「ボイコット」にもかかわらず、オギルヴィーとその作品は当時の影響力を持っていたようだ。「著者の賛辞」と記された彼のエッセイのコピーが、近代化を進めていたフリードリヒ大王の保管庫で発見された。また、オギルヴィーは1793年に下ベンガルでコーンウォリス卿が実施した土地保有権改革にも関与していた。^[17]

オギルビーの著作はフィレブラウンによって「経済学文献への顕著な貢献であり、独創的で独立した思考の産物である」と賞賛された。^[30]そこに含まれるアイデアは、100年後にアメリカの社会改革者ヘンリー・ジョージによって取り上げられ、発展させられ、経済学のベストセラーである傑作『進歩と貧困』で決定的に提示された。こうして、オギルビーの啓蒙主義の洞察は、19世紀の重要な社会的、政治的運動へと転化され、今度は現代の土地改革や緑の運動に影響を与え、影響を与える哲学となった。[ ^{31] [32] [33] [34] [35] [36]}

マクドナルドはオギルビーの業績を次のように締めくくっている。

彼の『土地所有権に関する論文』は、そのすべての行で次のように述べている。「子供たちを私のところに来させなさい。そうすれば私は彼らに、神は人種の差別をしないということ、すべての人類の子供たちは、人間の生存や享受に必要な、土地、すべての野生動物、狩猟動物、魚、そして自然のすべての産物を平等に受け取る権利があるということ、そしてこの教義に反するものはすべて、創造主に対する甚だしく冒涜的な中傷であり、人類の大部分に対する最も不道徳な詐欺であるということを教えよう。」^[24]

オギルビーの伝記作家は、状況証拠は示しつつも具体的な証拠は示さずに、オギルビーが同胞のロバート・バーンズと個人的に知り合いだったという説得力のある主張を展開している。彼は、この二人を魅力的に並べて次のように述べている。

二人とも人類を愛し、彼らの間には強い精神的親和性があった。オギルビーは「紳士で学者」として知られていたが、土地法改革者としては（ごく限られた人々を除いて）知られていなかった。これは残念なことである。バーンズが人類の利益のための改革に関して、先駆者や偉大な思想家としてよりも、「韻を踏んでわめき散らす放浪者」として知られているのも同様に残念である…。オギルビーとバーンズは意見が一致したが、バーンズが同胞を農奴制のどん底から目覚めさせているのに対し、オギルビーは彼らをそのような低い状態に導いた原因について、また彼らの自然権を取り戻す方法について彼らと論じた。オギルビーは寛大で公平で真に科学的な観点からこの問題全体を考察した。彼は「自由な探究」を訴え、真実を追い求めた。彼は、「地主制を廃止すればすべての悪は消える」と簡単に言うような、無謀な改革者の一人ではなかった。そうではない。彼は現代の地主制を原因ではなく結果とみなした。人類が苦しんでいるすべての悪の第一かつ根本的な原因は、人間の知識不足にあると彼は考えた。そして、地主制と、それに伴うすべての悪は、彼によれば、人類がうめいているが、それは、人間が自然権を知らないことに直接起因している。この無知が奴隷的服従を生み、抑圧を生むのだ。オギルビーは状況を論理的に考えた。彼の見解では、無知な人類は権利を無視しなければならず、権利がなければ義務を果たせない。権利と義務は相関関係にある。オギルビーは、自然法のこの非常に古い格言を認識していた。^[17]

オギルビーは農業改良業者の家庭に生まれた。紳士的な農夫であり地主でもあった彼は、ピッテンシアの相続地の大部分を自ら管理していたが、1772年に家族の事情でその土地をファイフ伯爵に売却した（邸宅と荘園農場の賃貸権は留保し、それを「最後の別れの苦しみ」まで保持した）。^[17]

1773年、オギルヴィーはアバディーン から約6マイル（10キロ）離れたディーサイドにあるオールドフォールドとストーンゲイベルの土地を購入しました。1808年、35年間の農業改良の後、排水、溝掘り、発破、訴訟費用としてゴードン公爵から2,000ポンドを借り入れ、再び土地を売却しました。

「1802年に、彼はテインズ裁判所で訴訟を起こし、改良によって増加した価値に対する十分の一税の増額による財産の略奪から守った。彼は十分の一税を古い賃貸料に基づいて評価させた。」^[17]

オギルビーは学問的な知識人であったが、実際的な人間であったようだ。彼の土地資産の管理は彼の深い理論的洞察力から恩恵を受けており、彼の理論的知識は土地での実際の実践的な経験によって強化されていた。

リッチーは「オギルビーは、古典作家、特にウェルギリウスとホラティウス の翻訳の卓越した質で学生たちを魅了したが、それらは出版されなかった」と述べ、「彼の学識は自然史と美術にまで及んだ」と続けた。^{[19]オギルビーは熱心な古物収集家、メダル収集家、}貨幣収集家であり、自然標本や珍しい版画、主に肖像画の収集家であった。^[37] 1772年頃から、オギルビー教授は

彼はキングス・カレッジの自然史博物館に展示する標本を自ら収集しようと考え、現在ではそれらを収容する部屋を3つ用意し、家具も揃えた。[彼は]…化石の標本や動物学のさまざまな分野の標本を集め、若者の好奇心を刺激し、ある程度、自然の営みの膨大な多様性を理解できるようにした…鳥、魚、ビー玉、スパーなどの膨大なコレクションが、これほど狭いスペースに集められていることに驚かされる。^[38]

彼のコレクションはアバディーン大学動物学博物館へと発展し、国内でも最も古い博物館の一つとなった。^[39]

アバディーン大学在職中、オギルビーは教育改革に積極的に取り組み、「大学の栄誉を授与する小槌のような制度」を一掃するのに貢献した。^[17]「オギルビーの思考の明晰さ、先入観からの自由、そして利己心のない動機は、必然的にキングス・カレッジの同僚たちと衝突することになった」。^[40]オギルビー教授は、大学は公共機関であり、教授は公務員（教育に関して）であり、公衆の受託者（寄付金、建物、図書館などに関して）であるという現代的な見解を持っていた。18世紀のキングス・カレッジの学長たちは、全体として異なる見解を持っていた。

マクドナルドは、オギルビーがキングス・カレッジに在籍していた時代に、

彼の同僚たちは、大学に属する土地の一部を譲渡しただけでなく、大学の資金を不正に使用し、「流用」した。彼らはまた、15以上の教会の支援金を処分し、さらに悪いことに、20の奨学金の贈呈権も処分した。大地主はこれらの販売可能な商品の購入者であり、このようにして、それまで教授たちが公のために信託していた権利と義務の私的所有者となった。教会の支援金として受け取ったお金は計算されているが、その他の商業品の価格は、マスターたちによって自分の私的財産として流用された。それは「彼らの財布の中のお金」となった。^[17]

オギルビーは抗議し、改革を求めた。

オギルビー教授は半世紀以上にわたって、おそらくセナトゥスで最も精力的なメンバーだった。彼の明らかに進歩的な見解は、しばしばより保守的な同僚たちと衝突した。彼の在任期間中の議事録のページには、多数派の決定に対する抗議と反対の理由が溢れている。^[41]

当時印刷された「教育制度をより完全なものにするためにアバディーンのキングス大学とマリシャル大学を統合する計画の概要」というタイトルの論文は、オギルビーによって執筆されたと考えられています。^[42]その改革案は、オギルビーの同僚教授10人のうち7人が反対したため、彼自身の大学によって拒否されました。彼らは「7人の賢明な教授」として知られるようになりました。^[17] 1786年の計画が最終的に実行されたのは、1860年になってからでした。

1764 年、オギルビーの名前はアバディーンの公共図書館の計画と結び付けられています。これは教育改革と同様、彼の生涯で実現されなかった (しかしその後実現した) もう一つの壮大な公共事業でした。公共の利益のための彼の最大かつ急進的でありながら実践的な提案、つまりすべての市民が自然の恵みを公平に共有するという提案は、未だ実現されていません。