アンドリュー・マイケル・ラムゼイ

アンドリュー・マイケル・ラムゼイ 卿（ 1686年7月9日 - 1743年5月6日）は、通称シュヴァリエ・ラムゼイと呼ばれ、スコットランド生まれの作家で、成人してからの人生の大半をフランスで過ごした。彼はジャコバイト貴族の準男爵であった。

ラムゼーはスコットランドのエアでパン屋の息子として生まれた。1710年にオランダのフランソワ・フェヌロンを訪れ、静寂主義に惹かれてローマ・カトリックに改宗した。1724年までフランスに滞在し、政治神学に関する論文を執筆した。その中の1冊は、イングランドとスコットランドの王位を主張したジャコバイトのジェームズ・フランシス・エドワード・スチュアートに捧げられた。1724年1月、ラムゼーはジェームズの2人の息子、チャールズ・エドワードとヘンリーの家庭教師としてローマに派遣された。しかし、その任期は長くは続かなかった。ラムゼーはマール公爵ジョン・アースキンの宮廷派と関わりがあったが、アースキンはその年に失脚した。1724年11月までにラムゼーはパリに戻った。

ラムゼーは1730年にイギリスに滞在し、オックスフォード大学から名誉学位を授与された。名目上はフェヌロンの弟子であったとされているが、実際にはジャコバイト党と関係があったことは疑いようがない。彼は1743年5月6日にサンジェルマンアンレー（イルドフランス）で亡くなった^。[1]

彼はキリスト教の普遍主義者であり、すべての人々は最終的に救われると信じていました。彼は「全能の力、知恵、愛は、その絶対的かつ究極の計画において永遠に挫折することはできない。したがって、神は最終的にすべての堕落した存在を赦し、幸福に回復するだろう」と書いています。^[2]

ラムゼーは1681年か1688年に生まれた可能性があるが、最も可能性が高いのは1686年7月9日である。パン屋の息子としてスコットランド南西部のエアで育ち、おそらくエディンバラ大学で学んだ。信心深い若者であった彼はスコットランド国教会の牧師になる運命にあったようだが、1708年に第4代ウィーミス伯爵デイヴィッド・ウィーミスの2人の子供の家庭教師となった。^{[3] [4]}

若い頃、ラムゼーは、ローズハーティのジョージ・ガーデンのサークルで実践されていた静寂主義の神秘主義に魅了された。この静寂主義は、アントワネット・ブリニョンの教えを中心としており、ピエール・ポワレが率いたラインスブルグの同様のコミュニティと似ており、異なる宗教的信条や社会的カーストの人々が共に暮らしていた。

1710年、ラムゼーはポワレに会うためにラインスブルグへ旅し、後にジャンヌ・マリー・ブーヴィエ・ド・ラ・モット・ギヨン（通称ギヨン夫人）と出会った。その後、カンブレーのフェヌロン伯爵のもとに滞在した（1710年8月）。数年間フェヌロン伯爵の家に留まり、大司教の若い親戚でギヨン夫人の熱心な弟子であったフェヌロン侯爵と親交を深めた。彼はその時期の忠実な証言として「フェヌロンの生涯」を書いた。1714年から1716年まで、ラムゼーはギヨン夫人の秘書を務め、1717年6月9日に彼女が亡くなったときにはブロワに居合わせた。

ラムゼー自身はフェヌロンによってカトリックに改宗したが、ギュイヨン夫人は改宗を選択肢とは考えず、周囲の人々には、純愛について瞑想しながら正しい信仰の原則に固執するよう強く勧めた。『フェヌロンの生涯』（ロンドン、1723年）の中で、ラムゼーはギュイヨン夫人のシステムが自分にどのような影響を与えたかについての独自の見解を述べている。ルイ14世の孫たちの教師として宮廷で大きな影響力を持っていたフェヌロンとの関わりにより、ラムゼーは貴族、特にサセナージュ伯爵の注目を集め、1718年から1722年まで伯爵の息子の家庭教師を務めた。

1722年、ラムゼーはイギリス政府が提案したジャコバイト亡命者の資産への課税をめぐる高官レベルの交渉に積極的に参加した。その頃、ラムゼーは既にフルーリー枢機卿と親交が深かった。フルーリー枢機卿は摂政オルレアン公フィリップ2世の死後（1723年）、ルイ15世の背後で国家の実権を握ることになる枢機卿だった。

1723年、ラムゼーはエルサレムの聖ラザロ騎士団の騎士に叙せられた。この騎士団は巡礼者の保護を目的にフランスに拠点を置いた十字軍の軍事組織を起源としている。1724年、彼はローマのジャコバイト家に入所した。宮廷の陰謀と教育任務の実現不可能なこと（ボニー・プリンス・チャーリーはまだ3歳半だった）により、彼は同年パリに戻った。

1725年から1728年まで、彼はシュリー館に招待客として滞在した。シュリー公爵は、未亡人となったヴォー伯爵夫人（ギュイヨン夫人の娘）の夫であったマクシミリアン・ド・ベテューヌの庇護を受けていた。この時期、彼はパリの近代初期のシンクタンクであるクラブ・ド・ラントルソルの活動的な会員であり、ルネ＝ルイ・アルジャンソン、ボリングブルック卿、モンテスキューなどの著名人らと交流していた。^[5]こうした背景から、彼は1727年に『キュロス紀行』を執筆し、当時のベストセラー作家となった。その改訂版のためにロンドン（1729-30年）を訪れ、そこで再びモンテスキューと交流した。

1729年12月、両者は王立協会の会員に選出された。 1730年、ラムゼーはリンカンシャーのスポルディング紳士協会の会員となった。この協会はロンドン古物協会と提携しているクラブである。著名な会員には、サー・アイザック・ニュートン、ジョン・ゲイ、アレクサンダー・ポープなどがいた。さらに1730年、ラムゼーはオックスフォード大学から名誉民法博士号という栄誉を授与された。

学術論文の発表以前（および『フェヌロンの生涯』と『キュロス紀行』の一部）には、ラムゼーは当時の知識人の間で注目されていた。影響力のあった『トレヴーの回想録』は、彼のいくつかの論文（1732年にエドマンド・ストーンの数学作品の紹介を含む）を出版し、彼の哲学的貢献に対しては終始好意的な評価を与え続けた。 1719 年に彼は『政治エッセイ』を出版し、1721 年に『政治哲学、必要性を説く、起源、ドロワ、生まれながらの違い、スーベレーネテの思想、政治の原理』として改訂されました。M.フランソワ・ドサリニャック・ド・ラ・モット・フェヌロン著、カンブレー公爵大公、1722年に英語翻訳で出版。この著作は、ジェームズ・フランシス・エドワード・スチュアートの英国王位への復帰と、国王に助言する貴族の上院を支持して下院を廃止することを支持した。その主要な考えの多くは、『フェヌロンの生涯』と『キュロス大航海記』の両方で繰り返されているが、ラムゼーは後に『若き王子の教育計画』（1732年）の中で、議会を通じた国王の統治の必要性を主張することになる。 『キュロス大航海記』は18世紀のベストセラー作品の一つとなっただけでなく、ラムゼーはイギリスが世界貿易帝国を築き、「宇宙の首都」になるべきだという見解を広めた。

ラムゼーは1730年にフランスに戻り、シュリー公爵の死後、エヴルー伯爵（エリゼ宮の最初のパトロン）に仕えた。エヴルー伯爵は、トゥール・ドーヴェルニュ＝ブイヨン家の著名な一族で、クレメンティーナ王妃（マリア・クレメンティナ・ソビエスカ）の姉シャルロットを通じてジャコバイト宮廷と婚姻関係にあり、ブイヨン枢機卿を通じてフェヌロン周辺の人々と忠実な友情で結ばれていた。ブイヨン枢機卿は、一族をゴドフロワ・ド・ブイヨンの子孫とする発想を思いついたと言われており、こうしてエルサレムの十字軍王を一族の遺伝的先駆者というよりはトーテム とした（ヘンダーソン、1952年）。

エヴルー家におけるラムゼーの任務は、エマニュエル・テオドーズ・ド・ラ・トゥール・ドーヴェルニュ、ブイヨン公爵の兄である甥のシャトー・ティエリ公ゴドフロワ・ジェローの家庭教師をすることだった。ジェローの死後、エヴルー家の当主であるブイヨン公爵シャルル・ゴドフロワの息子で伯爵の甥であるテュレンヌ公ゴドフロワ・シャルルの家庭教師に交代した。

ラムゼーは、王子の教育のために、『テュレンヌ子爵、王立陸軍元帥の物語』（1735年）を執筆した。その際、ジェームズ2世の手書きの『ヨーク公の回想録』（ジェームズ・フランシス・エドワード・スチュアートの許可を得た）を証拠書類として用いた。これは、ジェームズ2世の回想録であり、1763年にパリのスコッツ・カレッジでデイヴィッド・ヒュームが、騎士の甥であるマイケル・ラムゼーとともに発見した。原稿はフランス革命で失われた。

1735年6月、ラムゼーはジェームズ3世の次官デイヴィッド・ネアーン卿の娘マリー・ネアーン（1701年 - 1761年）と結婚した。この結婚を機に、ラムゼー騎士はスコットランド騎士および準男爵（1735年3月23日）に叙せられ、男子相続人に残余の爵位が与えられた。ラムゼーには息子と娘がいたが、息子（1737年 - 1740年）は幼少期に死亡し、娘（1739年 - 1758年）は19歳の時に天然痘で死亡した。

ラムゼーは、1743 年までサンジェルマンアンレーのブイヨン家の慈悲深い保護のもとに暮らし、執筆と研究に励みましたが、何よりも、彼の死後 (1748-49 年) に妻と友人によって編集された最高傑作「自然宗教と啓示宗教の哲学的原理」を準備していました。この第 2 部は、ラムゼーの言葉を借りれば、「最も神聖で重要な真実に関する、あらゆる時代、国家、宗教における人間の精神の歴史」でした。ラムゼーが書いた「中国の手紙」の一部は未出版のままでした。

ラムゼーは、フリーメイソンがフランスに導入されたとき（1725年 - 1726年）からフリーメイソンと関わりがあった。 1736年からフランスの総長を務めたダーウェントウォーター伯爵チャールズ・ラドクリフは、ラムゼーの葬儀に参列した。 ^[6]ラムゼーがフリーメイソンであったことが、スポールディングのジェントルマンズ・クラブへの入会を後押ししたと推測される。当時、このクラブには、著名なフリーメイソンの宣伝家ジョン・テオフィラス・デサグリエも会員であった。

1736年、ラムゼイはパリで演説を行い、フランスのフリーメイソンになるための4つの資質を定義しました。それは、慈善活動、道徳的価値観、秘密主義、科学と芸術への共感です。 ^{[7] [8]}

1737 年、ラムゼーはフリーメイソンの歓迎会で同団の雄弁家であるムッシュー・ド・ラムゼーが行った演説を書き、その中でフリーメイソンと十字軍の騎士を結びつけた。エルサレムの聖ラザロ騎士団の地位がラムゼーにインスピレーションを与えたのかもしれないし、あるいはブイヨン家と結びついたとされる伝統を広めたいという熱意がラムゼーにインスピレーションを与えたのかもしれない。いずれにせよ、ラムゼーは自分の演説が当時の宗教的権威によって注目されるに値すると考え、その原稿をフルーリー枢機卿に送り、フリーメイソンの原則を教会の祝福として求めた。その原則とは、彼が述べたとおりである。「同団によってあなたに課せられた義務は、あなたの権威によって兄弟を守り、あなたの知識によって彼らを啓蒙し、あなたの美徳によって彼らを啓発し、彼らの必要を助け、すべての個人的な恨みを捨て、社会の平和と統一に貢献しうるすべてのことに努めることである。」

イエズス会の逸脱した原則をめぐってすでに困難に直面していた教会にとって、引用された文献ではなく、フリーメーソンの儀式という概念はまったく不合理だった。1737 年 3 月 20 日のラムゼーの手紙に対して、3 月末に フルーリー枢機卿からフリーメーソンの再会をすべて禁止する返信が届いた。

ラムゼーが『講話』でテンプル騎士団について言及したとよく誤解されるが、実際には彼は騎士団については全く言及しておらず、聖ヨハネ騎士団について言及している。しかし、洞察力のある聞き手なら、彼が十字軍の騎士について言及したのは、間接的にテンプル騎士団について言及していると理解しただろう。テンプル騎士団の記憶はフランスでまだ議論の的となっており、1年後に教皇が同組織を告発するきっかけとなったかもしれない。^[9]

ラムゼイの作品には以下のものがあります。

• 『キュロスの旅』（ロンドン、1728年、パリ、1​​727年）：英語。「キュロスの旅行記。異教徒の神学と神話についての論説が添付されている」。フェヌロンの『テレマックの冒険』を公然と模倣して書かれた本。
• 彼はまた、序文をつけた『テレマック』 （パリ、2巻、1717年）も編集した。
• 『フェヌロンの生活と生活の歴史』（ハーグ、1723年）。
• アンリ・ド・ラ・トゥール・ドーヴェルニュ、トゥレンヌ子爵の部分伝記（パリ、1735年）
• 英語の詩（エディンバラ、1728年）、およびその他の雑多な作品。

• シェレル、アルバート。 1917年。「アンドレ・ミッシェル・ラムゼイ – サ・ヴィ」=第2章、フランス18世紀フェヌロン。パリ: アシェット図書館編
• シェレル、アルバート。 1926年。「Un aventurier religieux au XVIIIe sciècle、アンドレ・ミシェル・ラムゼイ」パリ：ペラン。
• ジョージ・デイヴィッド・ヘンダーソン。1952年。シュヴァリエ・ラムゼイ。ロンドン：トーマス・ネルソン・アンド・サンズ。
• デュプリーズ、バーナード。 1965年。フェヌロン：エクリット・スピリチュエルズ – 出口。パリ：ヌーボー・クラシック・ラルース。
• アンドリュー・マンスフィールド。2015 年。『君主制改革の思想：フェヌロン、ジャコバイト主義、そしてシュヴァリエ・ラムゼイの政治的著作』。マンチェスター：マンチェスター大学出版局 - http://www.manchesteruniversitypress.co.uk/9780719088377/

• ベルギーの正規グランドロッジの下で活動するロッジ シュヴァリエ ラムゼイ No. 4 のウェブサイト
• シュヴァリエ・ラムゼイ・ロッジのウェブサイトにあるシュヴァリエ・アンドリュー・マイケル・ラムゼイに関するページ
• インターネット アーカイブにある Chevalier Ramsay の著作または Chevalier Ramsay に関する作品
• インターネット アーカイブにあるアンドリュー マイケル ラムゼイの著作またはアンドリュー マイケル ラムゼイに関する作品