ジョナサン・イスラエル

ジョナサン・アーヴァイン・イスラエル（ FBA、1946年1月22日生まれ）は、オランダの歴史、啓蒙時代、スピノザの哲学、ヨーロッパのユダヤ人を専門とするイギリスの歴史家です。イスラエルは、2001年1月にニュージャージー州プリンストン高等研究所歴史研究科のアンドリュー・W・メロン教授に任命され、2016年7月に退職しました。 ^[1]彼は以前、ユニバーシティ・カレッジ・ロンドンでオランダの歴史と制度の教授を務めていました。

近年、イスラエルは啓蒙時代の複数巻にわたる歴史に関心を向けている。彼は2つの陣営を対比している。「急進的啓蒙主義」はスピノザによって初めて表明された合理主義的唯物論に基づいている。これに対抗するのが「穏健な啓蒙主義」であり、イスラエルは神への信仰によって弱体化したと見ている。

イスラエルは2001年まで英国の学界でキャリアを積んだ。キルバーン・グラマー・スクールに通い、同級生で将来歴史家となるロバート・ウィストリッチと同様に、ケンブリッジ大学クイーンズ・カレッジで歴史を学び、1967年に三部制歴史試験第2部で一級の学位を取得して卒業した。^[2]大学院課程はオックスフォード大学とメキシコシティのエル・コレヒオ・デ・メヒコで過ごし、1972年にオックスフォード大学で博士号を取得した。1970年にニューカッスル大学のサー・ジェームズ・ノット研究員に任命され、1972年にハル大学に移り、最初は助講師、その後近世ヨーロッパの講師を務めた。 1974年にロンドン大学ユニバーシティ・カレッジで近世ヨーロッパ史の講師となり、1981年には近代史の講師となり、1984年にはオランダの歴史と制度の教授に就任した。

2001年1月、イスラエルはニュージャージー州プリンストン高等研究所歴史学部の近代ヨーロッパ史教授に就任した。^[3]スピノザ生誕375周年にあたる2007年には、アムステルダム大学でスピノザ哲学教授に就任した。^[4]

イスラエルは、彼が考える「急進的啓蒙主義」を定義し、それがスピノザに由来すると主張している。^{[5] [6]}

イスラエルは、ジャン＝ポール・マラーとマクシミリアン・ド・ロベスピエールが急進的啓蒙主義の真の価値を否定し、フランス革命をひどく歪曲したことを厳しく批判している。彼は、「ロベスピエールのジャコバン派の思想と文化は、権威主義、反知性主義、外国人排斥主義に染まった強迫的なルソー主義の道徳的清教であり、表現の自由、基本的人権、民主主義を否定した」と主張している。^[7]

アンソニー・J・ラ・ヴォーパは、ジョナサン・イスラエルの啓蒙主義の解釈を包括的に分析しています。この分析は、イスラエルが啓蒙主義を「急進派」と「穏健派」の2分法に分類していることに異議を唱えています。彼は、イスラエルの二分法は啓蒙主義の複雑な知的景観を単純化しすぎていて、個々の思想家の微妙な点や多様な視点を理解していないと主張しています。中心となる議論は、イスラエルのアプローチには啓蒙主義の思想の複雑さを捉えるために必要なニュアンスが欠けているという考えを中心に展開しています。彼は、アイデアの豊かなタペストリーを2分法の枠組みに縮小することの妥当性に疑問を呈し、この単純化は啓蒙主義内の知的潮流の多様性を無視していると主張しています。彼は、特に修辞的実践と想像力豊かな文学において、内容と形式の密接な相互作用を扱うイスラエルの方法が不十分であることを強調しています。彼は、イスラエルの方法論は、特に啓蒙主義の再マッピングに関連するテキストにおいて、内容と形式、思考と表現の複雑な関係に対応するのに苦労していると主張する。また、イスラエルがスピノザ主義、基礎主義的合理主義を啓蒙主義の唯一の近代的遺産として強調していることにも異議を唱えている。著者は、イスラエルでは保守的と見なされることが多いヒュームの社会および政治問題へのアプローチは、実際には近代性に対する異なる視点を提供していると主張する。ヒュームは、硬直した体系的な合理主義を受け入れる代わりに、より実用的で不確実なアプローチを提唱しており、著者はこれを啓蒙主義の哲学的近代性の重要な側面と見なしている。アンソニー・J・ラ・ヴォーパは、イスラエルの二分法的な分類を受け入れることに対して警告し、それが啓蒙主義の歴史的運動に人為的な分裂を課すと主張している。この二分法の枠組みに固執することで、人間の意識を探求し、人間の自由のための空間を拡大しようとする啓蒙主義の努力から学ぶ機会が失われる。^[8]

サミュエル・モインは、ジョナサン・イスラエルの啓蒙主義に対する見方を評価し、スピノザが啓蒙主義の時代を形成する上で中心的かつ見過ごされてきた役割を果たしたというイスラエルの主張に焦点を当てている。モインはイスラエルのアプローチに異議を唱え、彼の分析のいくつかの限界を指摘している。主な批判は、イスラエルが啓蒙主義を単純化しすぎて、急進派と穏健派の二元論に分類していることである。モインは、そのような単純化された枠組みは、さまざまな知識人がさまざまな見解と優先事項を持っていた啓蒙主義の多様性と複雑さを見落としていると主張する。モインはまた、イスラエルが代替的な視点を排除し、歴史的出来事の説明に社会的深みを欠いていると批判している。モインはダン・エデルスタインの視点を紹介し、啓蒙主義の考えとそれがフランス革命に与えた影響について対照的な見解を示している。モインは、啓蒙主義における解放的価値観の成功に対するイスラエルの正当性について疑問を呈し、その勝利を固有の真実に帰することは不十分な歴史的説明であると示唆している。モインは、イスラエルが今日の急進的啓蒙主義の支持者に対して明確な道徳的展望を主張するのは楽観的すぎると主張する。モインは、啓蒙主義の遺産は曖昧で、さまざまな解釈の対象であり、それを一枚岩で不変の存在として扱うことに対して警告している。^[9]

2010年、世界社会主義ウェブサイトに、サミュエル・モインに対するマルクス主義者のイスラエル擁護が掲載された。特に「国家、ジョナサン・イスラエル、啓蒙主義」という記事でそのことが強調された。2人の擁護者はまた、次のようにイスラエルを批判している。

彼の議論には問題がある。啓蒙主義の急進派と穏健派の二分法は、どんなに示唆に富み刺激的ではあっても、哲学的思考の発展における複雑で矛盾した過程を過度に単純化しすぎる傾向がある。イスラエル教授が示唆しているように、哲学的思考における最も重要な進歩は、政治的に最も急進的な見解を持つ個人によってなされたとは必ずしも言えない。^[10]

2004年、オランダ王立歴史協会の会員にオランダの歴史に関する古典は何かと尋ねたHistorisch Nieuwsbladの調査では、『オランダ共和国：その興隆、偉大さ、そして没落、1477-1806』が2位にランクされました。^[11]

1992年に英国学士院会員、 1994年にオランダ王立芸術科学アカデミーの準会員に選出され、 ^{[12] 2001年に}アメリカ歴史協会のレオ・ガーショイ賞を受賞、 2004年にオランダ獅子勲章ナイトに叙せられた。2008年には歴史、医学、環境研究、認知科学でAHハイネケン博士賞を受賞した。^[13]

2010年に彼は啓蒙主義研究への多大な貢献により、王立芸術・製造・商業奨励協会（RSA）からベンジャミン・フランクリン・メダルを授与された。 ^[14]

2015年に彼はアメリカ出版者協会（AAP）から専門的かつ学術的な卓越性を評価され、ヨーロッパおよび世界史のPROSE賞を受賞した。 ^[15]

2017年、イスラエルは啓蒙時代、オランダの歴史、ヨーロッパのユダヤ人に関する研究と、経済・知的歴史を政治、宗教、社会、科学の歴史と結びつける能力が評価され、コメニウス博物館からコメニウス賞を受賞した。^[16]

( 『ラディカル啓蒙主義』（2001 年）、『啓蒙主義の対立』（2006 年）、『民主的啓蒙主義』 （2011 年）は、ラディカル啓蒙主義の歴史と近代民主主義の知的起源に関する三部作です。『精神の革命』（2009 年）は、同じテーマを扱ったより短い作品です。)

• 反啓蒙主義
• マーガレット・ジェイコブによるコメント「スピノザはそれを理解した」、ロンドン・レビュー・オブ・ブックス（2012年11月8日）26～27ページ。イスラエルは、彼女の著書「急進的啓蒙主義：汎神論者、フリーメーソン、共和党員」ペーパーバック、2006年（初版1981年）のタイトル（副題ではない）を使用しました。また、ジェイコブ著「急進的啓蒙主義とフリーメーソン：今どこにいるのか」、フィロソフィカ88（2013年）13～29ページ。

• 理性を見る：ジョナサン・イスラエルの急進的なビジョン