アラムートのムハンマド2世

ヌール・アル・ディーン・ムハンマド 2 世( نورالدین محمد ) またはアーラー・ムハンマド( اعلی محمد ) (在位 542 AH/1148 西暦 - 607 AH/1210 西暦) は、ニザール 帝国のイスマーイリ・イマームでした。アラムートの君主（クダワンド）の中で最も長く統治した44年間。暗殺者である彼は、キヤーマ、または復活（この場合、イスマーイール人とともに明らかにされる真実の精神的難解な方法で解釈される）を宣言した1年後に刺殺された父親、ハッサン・アラ・ディクリヒ・サラームの政策を支持した。^{[ 1 ]}

彼は、カラーム・イ・ピールのいくつかの写本や他の歴史家によって「アラー・アル・ディーン」として知られています。カラーム・イ・ピールの他の写本では、彼はディヤ・アル・ディーンとなっています。ラシード・アル・ディーン・ハマダーニーは彼をヌール・アル・ディーンとしていますが、ホジソンはこの説は疑わしいと考えています。^{[ 2 ]}

ヌール・アルディン・ムハンマド（姓はアラ、アラ・ムハンマドまたはムハンマド・ビン・ハサンとも呼ばれる）は、西暦550年/1155年頃または553年/1158年頃にアラムートで生まれた。彼はムハンマド2世、時にはジアルディン・ムハンマドとしても知られている。彼の母親はブワヒド家と関係があった。即位後すぐに、彼はハサン・ビン・ナマヴァルとその親族を逮捕し、死刑を宣告した。

バーナード・ルイスは著書『暗殺者たち』（ロンドン、1967年、 95ページ）の中で、「ハッサンの後を継いだのは息子のムハンマドで、彼は父、ひいては自分自身がニザールの子孫であり、その後のイマームの子孫であることを確認した。彼は多作な作家であったと言われ、長い治世の間、復活の教義が発展し、詳細に論じられた」と述べている。B・アウルカデは、「ハッサンの息子、ヌール・アルディン・ムハンマド2世（607年/1210年没）は父の業績を固め、父を真のイマーム、アラムートに身を隠していたニザールの子孫の秘密の息子であると宣言した」と述べている（ヤルシャテル編『イランとイスラム百科事典』、ロンドン、1982年、 800ページ参照）。

アラー・ムハンマドは哲学と秘教的教義に深く傾倒していた。彼の著作は膨大で、イスマーイール派の教義を論じるためにクルアーンの解釈に関する数冊の書物を編纂した。彼はアラビア語に精通しており、アラビア語で多くの格言や詩を創作した。その断片はカズウィンのムスリムたちの記憶に刻まれていた。彼の時代には、イランとシリアにおけるキヤーマ（審判）についてムスリムたちの間でいくつかの誤解が生じていたため、アラー・ムハンマドはキヤーマの教義を正当化するためにいくつかの論文を書いた。キヤーマの教義を詳述する中で、彼はいつものようにイマームに中心的な役割を与えた。さらにそれは、イスマーイール派の完全な個人的変容を意味し、彼らは今後、イマームと彼の中に現れる神の真理の顕現以外には何も見ないことが期待された。イマームは本質的に、地上における神の顕現（マズハル）として定義された。

アラー・ムハンマドの時代は長く、イスマーイール派と近隣の支配者との間で戦争は起こらなかった。アッバース朝とセルジューク朝の勢力が衰退期にあり、イスマーイール派の城を攻撃する能力がなかった可能性もある。

一方、イランやその他の東方地域では重要な政治的変化が起こった。セルジューク朝はサンジャルの死後（西暦1157年552年）、崩壊し、トルコのアミールや将軍に取って代わられた。トゥグリル・ベグ（西暦1063年455年没）が西暦1055年447年にセルジューク朝を建国し、西暦1194年590年に衰退したことを忘れてはならない。この王朝は7世代にわたる15人の統治者を輩出した。

12世紀末頃、東方に新たな勢力が台頭した。アラル海の南、中央アジアのホラズ地方は、古くから文明が栄えた地であり、その世襲制の支配者たちは、ホラズム・シャー朝という古来の王の称号を名乗った。586年頃（西暦1190年）、ホラズム・シャー朝のアラーウッディーン・テキシュ（596年/1200年没）はホラーサーンを占領し、東イランの支配者となった。ホラズム朝は間もなく、インド国境からアナトリアまで広がる広大な帝国を築き上げた。セルジューク朝は、590年（西暦1194年）、アラーウッディーン・テキシュがレイの戦いでトゥグリル3世を破ったことで、アナトリアを除くすべての地域で終焉を迎えた。勝利を収めたホラズム・シャーは、セルジューク朝によって生じた空席を埋めるのにふさわしい統治者であり、翌年、アッバース朝のカリフ、ナースィル（622年/1225年没）は、アラーウッディーン・テキシュに西イラン、ホラーサーン、トルキスタンのスルタン国を授けた。

ルスタムダルとルヤンのバドゥスパニド朝の支配者、ウスタンダル・ハザラスフ・ビン・シャフルヌシュ（560-586/1164-1190）がアラムートに身を隠していた例が見られる。「ジャミウト・タワリフ」（ 170-173頁）によれば、ハザラスフはルドバールに住むイスマーイール派との親密な関係を固め、領土内のいくつかの城を彼らに与えた。彼の上司であるマザンダルンのバワンド朝のイスパフバード、フサム・アッ＝ダウラ・アルダシール（567-602/1172-1206）との関係が悪化すると、彼はアラムートに避難した。やがてハザラスフはイスマーイール派のフィダイの助けを借りてかつての領土を襲撃し、デイラマンのアリド朝の支配者を殺害した。彼は最終的にアルダシールによって逮捕され、586年/1190年に殺害された。

敵対的なスンニ派の支配者たちは、イスマーイール派の人々を時折虐殺するという伝統を維持していた。例えば、イブン・アティール（第12巻、 76～77頁）によれば、イスマーイール派であると告発された人々の大部分が、西暦600年（1204年）にイラク南部で殺害されたと伝えられている。

キヤーマは、1164年8月8日にハサン・アラー・ズィクリヒ・サラームによってある行事で宣言されました。彼はその機会のために様々な領域から様々なダーイーを集めました。 ^{[ 13 ]}ニザーリー・イスマーイール派の教義（少なくともハサン・アラー・ズィクリヒ・サラームとヌール・アルディーン・ムハンマド2世の時代）におけるキヤーマは、霊的な復活です。イスマーイール派の宇宙論には、一連の部分的な周期と部分的なキヤーマを持つ歴史観が含まれており、この出来事はそのうちの1つであり、究極的で最終的なキヤーマ・アル＝キヤーマではありません。^{[ 14 ]}このキヤーマには、イスマーイール派の宇宙論の第 7 周期に現れて律法の真の、内なる意味を明らかにするカーイム(カーイム・イ・キヤーマトまたは復活の復活者とも呼ばれ、これは通常のイマームよりも高い位である) が関わっています。キヤーマはある意味で、ある時代の終わりと新しい時代の夜明けをもたらします。別の意味では、それはまた、暗闇の状態から啓蒙の時代への移行を示します。^{[ 15 ]}キヤーマの間、外的な律法はもはや必要なくなり、カーイムがそれを凌駕することができます。ヌール・アルディーン・ムハンマド2世は、この教義をより詳細に述べ、発展させた。例えば、イマームの真の霊的実在こそが重要であり、それを認識して個人的な変容を遂げたニザーリー派イスマーイール派こそが成功者であると指摘した。イマームの役割はより重要になり、イスマーイール派はイマームを通してのみ悟りを得ることができるようになった。ナスィール・アルディーン・トゥースィーは、著書『ラウダート・アル＝タスリム』（服従の園）の中で、キヤーマの教義をさらに詳しく述べ、調和させた。彼は、キヤーマは終末の単なる出来事ではなく、明らかにされた真理、すなわちハーキーカー（霊性と宗教の永遠の真理）が啓示される過渡期であると主張した。

607年/1210年9月、ヌール・アッディーン・ムハンマド2世は毒殺された可能性がある。^{[ 16 ]}後継者は息子のジャラールッディーン・ハッサン3世で、父の政策を否定し、スンニ派イスラム教に従うと宣言し、信者たちにスンニ派のやり方でシャリーアに従うよう命じた。

現代のスンニ派の資料には、アラムート時代のニザール派イスマーイール派のキヤーマについては何も言及されておらず、一部の歴史家は、この時代とその出来事に関する知識は、モンゴル人がアラムート城を破壊し、スンニ派がそこで彼らの文書を発見するまで（そして数十年後にそれについて書いた）ニザール派イスマーイール派に限定されていたと主張している。^{[ 18 ]}私たちが彼らの文書と歴史を知る主な手段の一つは、ジュワイニー（タリフ・イ・ジャハングシャイ・イ・ジュヴァイニー）、ラシード・アルディーン（ジャミ・アル・タワリフ）、カシャニー（ズブダト・アル・タワリフ）の（偏見があり好ましくない）歴史書を通してである。^{[ 19 ] [ 20 ]}しかし、ムハンマド 2 世の時代に書かれたハフト バブ イ ババ サイイドナという名の匿名のニザーリー・イスマーイール派の論文が現存しており、この時代のキヤーマの教義についてある程度の理解を与えてくれる。^{[ 21 ]}しかし、この資料でさえ、キヤーマの実際の宣言を記録した同時代の文書ではない。

• イラン百科事典のアラムート王ムハンマド 2 世
• アラ・ムハンマド (561-607/1166-1210)
• ファーティマ朝とアラムート朝イスマーイール派の思想におけるカーイムとキヤーマの教義、教義の進化