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アラムート（ペルシア語: الموت、文字通り「鷲の巣」）は、イランのガズヴィーン州ガゾール・ハーン村近郊、南カスピ海のアラムート地方にある廃墟となった山岳要塞で、テヘランから約200km（130マイル）の距離にある。[ 1 ] : 22-23
西暦1090年、イランの山岳要塞であるアラムート城は、ニザール派イスマーイール派の擁護者であったハッサン・イ・サッバーフの手に渡った。1256年まで、アラムートはニザール派イスマーイール派国家の本部として機能し、その国家はペルシャとシリアに点在する一連の戦略的拠点から成り、それぞれの拠点は敵対勢力の領土に囲まれていた。
これらの要塞の中で最も有名なアラムートは、いかなる軍事攻撃にも難攻不落と考えられており、哲学者、科学者、神学者が知的自由の中で議論できる天国のような庭園、図書館、研究所があることで有名だった。[ 2 ]
この要塞は、セルジューク朝やホラズム朝などの敵対勢力の攻撃を生き延びた。1256年、ルクン・アルディン・クルシャーは侵攻してきたモンゴル軍に要塞を明け渡し、モンゴル軍は要塞を解体し、有名な蔵書を破壊した。モンゴルの征服によってアラムートのニザール派イスマーイール派は消滅したと一般的に考えられているが、1275年にニザール派軍が要塞を奪還したことから、この地域のイスマーイール派に対する破壊と損害は広範囲に及んだものの、モンゴル軍が試みたような完全な殲滅ではなかったことが示された。しかし、この城は再び占領され、 1282年にフレグ・ハンの長男の支配下に入った。その後、この城は地域的な重要性しか持たず、様々な地方勢力の手に渡った。現在、城は廃墟となっている。
アラムート城は、ザイド派シーア派の信奉者であったデイラムのジャスタニ朝の支配者ワフスダン・イブン・マルズバーンによって、西暦840年頃に建設されました。[ 4 ]狩猟旅行中、彼は岩の上に高く止まっている鷲を目撃しました。[ 5 ] : 29この場所の戦術的な利点に気づいた彼は、要塞を建設する場所としてこの場所を選びました。この要塞は、地元の人々によってアルー・アームート（اله آموت）と呼ばれ、おそらく「鷲の教え」または「懲罰の巣」を意味すると思われます。この単語のアブジャド数値は483で、これはハッサン・イ・サッバーフによる城の占領の日付（ヒジュラ暦483年= 西暦1090/91年）です。[ 5 ] : 29 [ 6 ] [ 7 ] [ 8 ]アラムートは、イスマーイール派の最高宣教師ハッサン・イ・サッバーフが西暦1090年に城に到着するまで、ジュスタニド朝の支配下に留まり、ニザール派イスマーイール派の歴史におけるアラムート時代の始まりとなった。
ニザール・イブン・アル＝ムスタンシルを支持したことでエジプトから追放されたハッサン・イ・サッバーフは、同胞であるイスマーイール派がペルシア全土に散らばっており、特にデイラマン、ホラーサーン、クヒスタンなどの北部および東部地域に強い勢力を持っていることを知った。イスマーイール派とイランの他の占領民は、国の農地をイクター（封土）に分割し、そこに住む市民に重税を課した支配者セルジューク朝に対して共通の恨みを抱いていた。セルジューク朝のアミール（独立した支配者）は通常、自分たちが統治する地区に対して完全な管轄権と支配権を持っていた。[ 10 ]： 126一方、ペルシアの職人、工芸家、下層階級は、セルジューク朝の政策と重税にますます不満を募らせていた。[ 10 ]： 126ハッサンもまた、スンニ派セルジューク朝の支配階級がイラン全土に住むシーア派イスラム教徒に課した政治的・経済的抑圧に愕然とした。[ 10 ]： 126
1090年までに、セルジューク朝の宰相ニザーム・アル＝ムルクは既にハッサンの逮捕を命じており、そのためハッサンはアラムート城から約60km離れた北部の町カズヴィーンに身を隠していた。 [ 1 ]： 23そこで彼は要塞攻略の計画を立てた。要塞は肥沃な谷に囲まれており、住民のほとんどは同じシーア派イスラム教徒であったため、ハッサンはセルジューク朝に対する反乱のために容易に支援を集めることができた。この城はこれまで軍事力によって攻略されたことがなかったため、ハッサンは綿密な計画を立てた。[ 1 ]： 23
1090年の夏、ハッサンはカズヴィーンからアンデジを経由する山道を通ってアラムートへと出発した。彼はアンデジでデフホダという名の教師に変装し、支持者の多くが城のすぐ下のガゾルハン村に定住したか、あるいは城塞自体で職を得たことを確信するまでそこに留まった。[ 1 ]： 23変装したまま、ハッサンは城塞に入り込み、多くの兵士の信頼と友情を得た。城のザイド派アリー家の領主マフディーの注意を引かないように注意しながら、ハッサンはアラムートの有力者たちを自らの任務に引き入れ始めた。マフディーの副官でさえ、ハッサンが最終的に城を奪取する日に忠誠を示すために、密かにハッサンを支持していたという説もある。[ 1 ]： 23
夏の初め、マフディーはカズヴィーンを訪れ、ニザーム・アル＝ムルクから、デイラマン州に潜伏しているとされるハッサンを探し出して逮捕するよう厳命を受けた。アラムート要塞に戻ると、マフディーはそこに新たに雇われた使用人や警備兵が数名いることに気づいた。彼の代理人は、城の労働者の多くが病気で亡くなったため、近隣の村から他の労働者が見つかったのは幸運だったと説明した。これらの労働者の所属を懸念したマフディーは、イスマーイール派と関係のある者は誰でも逮捕するよう代理人に命じた。[ 1 ]： 22
マフディーの疑念は、ハッサンがついに要塞の領主に近づき、正体を明かして城は自分のものだと宣言したことで確信に変わった。マフディーはすぐに衛兵にハッサンを逮捕して城から連れ出すよう命じたが、衛兵たちはハッサンの命令に何でも従う準備ができていた。驚いたマフディーは自分が騙されたことに気づき、自由に城から出ることを許された。[ 1 ] : 23しかし、去る前にマフディーは要塞の代金として3000ディナールの金貨の手形を受け取った。これはイスマーイール派に仕えるセルジューク朝の役人、ライス・ムザッファルが支払うことになっており、彼は全額支払った。[ 1 ] : 23アラムート要塞は、ハッサンとその支持者によって、いかなる暴力にも訴えることなく、マフディーから、ひいてはセルジューク朝の支配から奪取された。[ 1 ] : 24
アラムートを掌握したハッサンは、直ちに要塞の全面的な再強化に着手した。一連の貯蔵施設の壁と構造を強化することで、要塞は大規模な戦闘時にも自給自足できる拠点として機能するように設計された。部屋の周囲は石灰岩で覆われ、危機時に使用する食料が保存されるようにした。実際、モンゴル軍が要塞に侵攻した際、ジュヴァイニは、起こりうる包囲攻撃に耐えられるよう、無数の物資が完璧な状態で保管されているのを見て驚愕した。[ 1 ]： 27
次に、ハッサンはアラムート渓谷周辺の村々の灌漑に着手した。渓谷の底は耕作可能な土地であり、大麦、小麦、米などの乾地作物の栽培が可能であった。耕作可能な土地を最大限に確保するため、ハッサンの指揮のもと、土地は段々畑に造成された。[ 1 ]： 27
アラムートの有名な図書館の建設は、ハッサンが城とその周辺の谷を要塞化した後に行われた可能性が高い。天文観測機器と貴重な蔵書を擁するこの図書館は、世界中から様々な宗教的信条を持つ学者や科学者を引きつけ、彼らはイスマーイール派の人々の歓待を受けながら、一度に数ヶ月間滞在した。[ 1 ]： 27概して、ペルシアのイスマーイール派の著作は、科学的にも教義的にも、アラムート時代以降は残っていない。アラビア語で既に生み出していた豊富な文学作品に加え、イスマーイール派の中心地がイランに移転したことで、ペルシア語のイスマーイール派文学が急増した。[ 10 ]： 121
図書館が最初に失われたのは、イマーム・ジャラル・アルディン・ハサンがアラムートを統治していた初期の頃だった。ペルシアのイスマーイール派とより広いスンニ派世界との間の溝を埋めるというイマーム・ジャラル・アルディン・ハサンの原則に従い、カズヴィンの町から多くの宗教学者を城の図書館に招き、異端とみなした本を焼却させた。 [ 10 ] : 121しかし、モンゴルの支配者フレグ・ハーンの指示の下、1256年12月にモンゴル軍が要塞に攻め込んだ時になって初めて、アラムートの図書館は失われた。フレグの許可を得て、ジュヴァイニは図書館を調査し、残りが焼かれる前に、救出に値すると判断した数冊の本を選んだ。彼が選んだ品々には、コーランの写本、多数の天文観測機器や論文、そしてイスマーイール派の著作が含まれていた。反イスマーイール派であったアタ・マリク・ジュヴァイニにとって、図書館の教義書の異端的な内容を判断する唯一の基準は、彼自身の個人的な傾向であった。[ 1 ]： 66 そのため、イスマーイール派の教義に関する最も貴重な論文のいくつかは、彼の図書館破壊によって失われた。ジュヴァイニは城の視察と調査から、アラムートの記述をまとめ、それをモンゴル侵攻の年代記『タリク・イ・ジャハングシャイ・イ・ジュヴァイニ』（「世界征服者の歴史」）に組み込んだ。[ 5 ]： 31
1124年にハッサン・イ・サッバーフが死去すると、アラムート要塞はダア・キヤ・ブズルグ・ウムミドの指揮下に入り、彼の指揮下でイスマーイール派とセルジューク朝の関係は改善した。[ 1 ]： 34しかし、これはブズルグ・ウムミドの指揮力を試す機会を逃したわけではなく、結果としてセルジューク朝は1126年にイスマーイール派の拠点であるルドバルとクヒスタンへの攻撃を開始した。これらの攻撃が失敗に終わった後になって初めて、セルジューク朝のスルタン、アフマド・サンジャルはイスマーイール派領の独立を認めた。[ 1 ]： 34
こうして、ムハンマドは1138年にキヤ・ブズルグ・ウンミドの後を継いだ。分裂したセルジューク朝は彼の統治に対する抵抗を予想していたものの、イスマーイール派の継続的な結束に阻まれ、イスマーイール派はムハンマドの指揮下で統一を保った。[ 11 ]： 382ムハンマドの統治初期は紛争が低水準で推移し、ニザール朝はクミス地方とルドバール地方にサアダト・クー、ムバラク・クー、フィルーズ・クーなどの城を含む多くの要塞を獲得・建設することができた。[ 11 ]： 383
1162年に病死したムハンマドの後を継いだのは、当時35歳くらいだったハサンだった。[ 12 ] : 25即位からわずか2年後、イマーム・ハサンは、アラムート城の敷地内でキヤマ（復活）と呼ばれる儀式を行ったようで、これによりイマームはニザーリー・イスマーイール派国家の内外にいる信者の共同体に対して再び姿を現した。ジュヴァイニーの論争的な目的と、歴史についてより信頼できる証言を提供していた可能性のあるイスマーイール派の図書館を焼却したという事実を考えると、学者たちは彼の物語に疑問を抱いているが、他の資料がないため、それに頼らざるを得ない。幸いなことに、この出来事の記述はラシード・アルディンの物語にも保存されており、15世紀のイスマーイール派の書物であるハフト・バーブ・イ・アビ・イシャクにも記されている。しかし、これらはジュヴァイニーに基づいているか、詳細には触れていない。[ 13 ]： 149 この出来事に関する同時代のイスマーイール派の記録は残っていない。
アラムートのイマーム制について私たちが知っているわずかな情報は、イスマーイール派の最大の批判者の一人であるジュヴァイニーによって伝えられています。スンニ派のイスラム学者であったジュヴァイニーは、モンゴルの庇護を受けていました。当時、彼は他のイスラム支配者に対するモンゴルの勝利を公然と称賛することはできませんでしたが、ジュヴァイニーが異端者であり「犬のように卑劣」だと考えていたニザール派イスマーイール派に対するモンゴルの勝利は、モンゴル侵略に関する彼の著作の中心となりました。
イスマーイール派の伝承によれば、イマーム・カリフ・アル＝ムスタンスィルの死後、アブル・ハサン・サイーディーという名のカーディー（裁判官）がエジプトからアラムートへ旅し、イマーム・ニザールの末息子でアル＝ハーディーとして知られる人物を連れて行った。[ 11 ]： 391
1166年にハサン・アラ・ズィクリ・アル・サラームの後を継いだのはイマーム・ヌール・アル・ディーン・ムハンマド2世で、彼は父やアラムート以前の時代のイマームたちと同様に、信者たちに自らを公然と宣言した。
ペルシア国内において、キヤーマ時代のニザール派は、かつての政治的活動をほぼ放棄し、周囲のスンニ派世界から著しく孤立した。しかし、ムハンマド2世の死は、次のイマームであるジャラール・アルディン・ハサンの指導の下、ニザール派にとって新たな時代をもたらした。イマーム・ジャラール・アルディン・ハサンは、ホラーサーンとイラク各地からスンニ派の学者や法学者をアラムートに招き、図書館を視察させ、不適切と思われる書籍を撤去するようさえ促した。[ 11 ]： 405イマーム・ジャラール・アルディン・ハサンは、生前、アッバース朝カリフのアル＝ナースィルと友好的な関係を維持した。バグダッドのカリフとの同盟は、ニザール派イスマーイール派国家だけでなく、より広範なイスラム世界全体の自衛のためのより大きな資源を意味した。[ 12 ]： 29
1221年にイマーム・ジャラール・アルディン・ハサンが死去した後、息子のアラー・アルディン・ムハンマドが後を継いだ。わずか9歳で即位したアラー・アルディン・ムハンマドは、父の政策を引き継ぎ、アッバース朝カリフとの緊密な関係を維持した。[ 11 ]： 406アラー・アルディン・ムハンマドの指導の下、イマームが常に時代の要求に応じて共同体を導く必要性が強調された。アラー・アルディン・ムハンマドの統治下では、知的活動と学問が隆盛した。ニザール派の図書館は、侵略してきたモンゴル軍から逃れてきたアジア各地の学者によって活気づけられた。[ 10 ]： 147
1255年にイマーム・アラー・アッディーン・ムハンマドが暗殺された頃には、モンゴル軍はすでにクヒスタンのイスマーイール派の拠点のいくつかを攻撃していた。イマーム・アラー・アッディーン・ムハンマドの後を継いだのは長男のイマーム・ルクン・アッディーン・クルシャーで、彼は侵略してきたモンゴル軍と長期間にわたる交渉を行い、彼の指導の下、アラムート城はモンゴル軍に降伏した。[ 14 ]
西アジアにおけるモンゴル勢力の拡大は、イスラム圏の征服に依存していたが、その完全な奪取は、熱烈なニザール派イスマーイール派国家を解体することなしには不可能であった。[ 1 ]： 75
イスマーイール派に対する最初のモンゴル軍の攻撃は1253年4月に起こり、多くのクヒスタン要塞がキリスト教徒のモンゴル将軍ケト・ブカによって奪われた。5月までにモンゴル軍はギルドクフ要塞に進軍し、イスマーイール派軍は数ヶ月間その陣地を守り抜いた。12月、城内でコレラが発生し、イスマーイール派の防衛力が弱体化した。近隣のアラムート要塞からすぐに援軍が到着し、攻撃してきたモンゴル軍を撃退し、ケト・ブカの兵士数百人を殺害した。 [ 1 ]： 76城は守られたものの、その後のトゥンとトゥスの町へのモンゴル軍の攻撃は虐殺を招いた。ホラーサーン全域でモンゴル軍は専制的な法律を施行し、同州の住民の大規模な強制移住を引き起こした。[ 1 ]： 76
1256年のトゥンでの虐殺の後、フレグはイスマーイール派の権力中枢を排除するためのモンゴル軍の作戦に直接関与するようになった。トゥスに彼のために建てられた豪華な天幕から、フレグはクヒスタンのイスマーイール派総督ナスィール・アルディン・ムフタシャムを呼び出し、彼の領地内のすべての要塞の降伏を要求した。ナスィール・アルディンは、服従はイマームの命令によってのみ可能であり、総督である自分にはイスマーイール派の服従を求める権限はないと説明した。[ 13 ]： 266
一方、暗殺されたイマーム・アラー・アッディーン・モハメッドの後を継いだのは、1255年の息子ルクン・アッディーン・クルシャーであった。1256年、ルクン・アッディーンはモンゴルへの服従を示す一連の行動を開始した。服従の意思を示すため、またフレグの要求により、ルクン・アッディーンはアラムート、マイムンディズ、ラマサールの塔や城壁の解体作業を開始した。[ 13 ]： 267しかし、冬が近づくにつれ、フレグはこれらの行動を城の占領を遅らせる手段と捉え、1256年11月8日、モンゴル軍はマイムンディズの要塞とイマームの住居を迅速に包囲した。 4日間にわたる予備砲撃で双方に甚大な犠牲者が出た後、モンゴル軍は直接包囲に備えて城の周囲に投石機を集結させた。地面にはまだ雪はなく、攻撃は続行され、ルクン・アルディンは自身と家族の安全な通行と引き換えに降伏を宣言せざるを得なくなった。[ 1 ]： 79
フレグの手によって、ルクン・アルディンはアラムート渓谷のすべての城に降伏のメッセージを送ることを強いられた。アラムート要塞では、モンゴルの王子バラガイが部隊を率いて城の麓にやって来て、アラムートの司令官ムカッダム・アルディンに降伏を要求した。彼が1日以内に降伏して大ハーンに忠誠を誓えば、アラムートの人々の命は助けられると布告された。マイムンディズはためらい、イマームの降伏のメッセージは実際には強制行為ではないかと疑った。[ 1 ] : 79イマームに従い、ムカッダムとその部下は要塞から降り、モンゴル軍はアラムートに入り、その破壊を開始した。[ 1 ] : 79マイムンディズと比較すると、アラムート要塞ははるかに堅固に要塞化されており、モンゴル軍の攻撃に長く耐えることができたはずだった。しかし、城は比較的小規模で、モンゴル軍に容易に包囲された。それでも、アラムートにおけるイスマーイール派の敗北を決定づけた最も重要な要因は、イマームによる谷の城の降伏命令であった。他の多くの要塞は既にこれに従っていたため、ムカッダムの抵抗は城をめぐる直接的な戦闘につながるだけでなく、イマームの指示に対する明白な違反となり、イスマーイール派司令官のイマームへの絶対服従の誓いに重大な影響を与えることになっただろう。[ 1 ] : 80
イスマーイール派の城の征服は、モンゴルの西方への政治的・領土的拡大にとって極めて重要であった。しかし、ジュヴァイニーはそれを「サタンの巣窟にいる異端者に対する神の罰」として描いた。[ 1 ]： 81ジュヴァイニーによるニザール派イスマーイール派国家の崩壊の描写は、反イスマーイール派の歴史家の宗教的傾向を明らかにしている。ルクン・アルディンが、支配的なイスマーイール派の要塞を説得して降伏させるという約束を持ってモンゴルに到着したとき、大ハーン・モンケはもはやイマームが役に立つとは考えていなかった。故郷へ帰る途中、ルクン・アルディンは処刑された。ジュヴァイニーはこの記述の中で、イマームの殺害は「彼らの悪によって汚染された世界」を浄化したと結論付けている。[ 1 ]： 83その後、クヒスタンでは、イスマーイール派の人々は数千人規模で大規模な集会に集められ、そこで虐殺された。一部は近隣地域に逃れたものの、イスマーイール派の駐屯地が陥落した後の虐殺で命を落としたイスマーイール派の数は10万人近くに上った。[ 1 ]： 83
アタ・マリク・ジュヴァイニによれば、アラムート要塞への攻撃の際、「キタヤン」製のクロスボウに似た攻城兵器が使用された。[ 15 ] [ 16 ] [ 17 ]「キタヤン」とは中国人を意味し、1256年にフレグの指揮下で配備されたアークバリスタの一種である。[ 18 ]城から石が落とされ、矢が多くのアサシンを「焼き尽くした」。射程距離は約2,500歩であった。[ 19 ]この装置は牛の弓と表現された。[ 20 ]発射前に、火をつけたピッチが武器の矢に塗布された。[ 21 ]別の歴史家は、ジュヴァイニが記録した戦闘中に火傷を引き起こしたのは、代わりに火薬が矢に巻き付けられていたのではないかと考えている。[ 22 ]
1256年のアラムート城の最初の包囲戦で、この地域におけるニザール派イスマーイール派の存在は完全に消滅したと考えられていた。被害は甚大であったものの、ニザール派軍は1275年に城を奪還することに成功した。
サファヴィー朝時代にも破壊の波があったことを示す証拠が、2004年にハミデ・チュバクが率いる考古学的調査によって発見された。さらに、アフガンによる城への別の攻撃があったことを示唆する証拠もある。[ 23 ]
アラムートを取り囲む谷の自然地形が、城の防御をほぼ確実なものにしていた。地上約180メートルの狭い岩盤の上に築かれたこの要塞は、直接的な軍事力では攻略できなかった。[ 1 ]： 27東側では、アラムート渓谷はアラムクー（ソロモンの玉座）と呼ばれる山脈に囲まれており、その間をアラムート川が流れている。渓谷の西側の入り口は狭く、高さ350メートルを超える崖に守られている。シルクーと呼ばれるこの峡谷は、タリカン川、シャフルード川、アラムート川の3つの川が交わる地点にある。年間を通して、川の激流のため、この入り口はほとんど通行不能だった。谷に陸路で最も近い町であるカズヴィンへは、未整備のラバ道でしか行くことができず、ラバが通ると砂塵が舞い上がり、敵の存在が容易に察知される可能性があった。[ 1 ]： 27
ニザール派イスマーイール派国家の軍事的アプローチは、主に防御的なものであり、戦略的に選ばれた拠点は、人命の損失を伴わずに可能な限り衝突を回避するように設計されていた。[ 1 ]： 58ニザール派イスマーイール派国家の決定的な特徴は、ペルシャとシリア全域に地理的に分散していたことである。そのため、アラムート城は、イスマーイール派が必要に応じて安全に退避できる地域全体に点在する要塞群の一つに過ぎなかった。アラムートの西、シャフルード渓谷にある主要な要塞ラマサールは、そのような退避場所の一例に過ぎない。彼らの政治的蜂起の文脈において、イスマーイール派の軍事拠点の様々な場所は、ダル・アル＝ヒジュラ（避難所）という名で呼ばれるようになった。ダル・アル＝ヒジュラの概念は、預言者ムハンマドがクライシュ族の敵意を避けるために支持者とともにヤスリブに移住したヒジュラに由来する。[ 13 ]： 79
イスマーイール派は、宗教的および政治的目的を追求する中で、中世に流行したさまざまな軍事戦略を採用した。そのような方法の1つが暗殺であり、有力なライバルを選別して排除することであった。政治的敵対者の殺害は通常、公共の場で実行され、他の潜在的な敵に対して大きな威嚇効果をもたらした。[ 10 ] : 129歴史を通じて、多くの集団が政治的目的を達成する手段として暗殺に頼ってきた。イスマーイール派の文脈では、これらの任務はイスマーイール派の使命のフィダーイー（信奉者）によって実行された。民間人が標的にされることは決してなかったという点で、彼らの特徴は異なっていた。暗殺の対象は、排除することでイスマーイール派に対する攻撃を最も大きく減らすことができる人物、特に共同体に対して虐殺を行った人物であった。[ 1 ] : 61派閥間の争いによる広範囲にわたる流血よりも、通常は1回の暗殺が優先された。ペルシャにニザール・イスマーイール派国家を樹立しようとする試みにおける最初の暗殺事件は、セルジューク朝の宰相ニザーム・アル＝ムルクの殺害であると広く考えられている。[ 1 ] : 29正体は不明のままだが、スーフィーの格好をした男によって実行されたセルジューク朝の宮廷での宰相殺害は、フィダーイーの任務が著しく誇張されてきたまさにそのタイプの目立ちやすさを特徴としている。[ 1 ] : 29セル ジューク朝と十字軍はどちらも派閥の敵を排除する軍事的手段として暗殺を用いたが、アラムート時代にはイスラム圏における政治的に重要な殺人のほとんどすべてがイスマーイール派の仕業とされ、[ 10 ] : 129そこから彼らは「暗殺者」として知られるようになった。
中世において、イスマーイール派に関する西洋の研究は、イスマーイール派を敵対者を正確に殺害するために訓練された過激な暗殺者集団とみなす通説を助長した。14世紀までに、このテーマに関するヨーロッパの研究は、十字軍の著作や逸話からほとんど進展していなかった。[ 10 ]： 14言葉の起源は忘れ去られ、ヨーロッパ全土で「暗殺者」という言葉は「プロの殺人者」という意味を持つようになった。[ 10 ]： 14 1603年、暗殺者に関する最初の西洋の出版物は、ヘンリー4世の宮廷官僚によって書かれ、主にマルコ・ポーロ（1254年～1324年）がこの地域を訪れた際の記述に基づいていた。著者は多くの西洋旅行者の記録を集めたものの、「暗殺者」という言葉の語源を説明することはできなかった。[ 10 ]： 15
悪名高きアサシン教団は、19世紀に東洋学者シルヴェストル・ド・サシー（1838年没）によって、アサシニやアッシシニといった異名を用いてアラビア語のハシシと結びつけられました。ド・サシーは、歴史家アブ・シャムス（1267年没）によるイスマーイール派へのアラビア語のハシシ という用語の最初の記述例を挙げ 、それが西洋の学問でイスマーイール派に与えられた名称と関連していることを示しました。[ 10 ]： 14皮肉なことに、ハシシという用語が最初に使われたことが知られているのは1122年で、ファーティマ朝のカリフ、アル・アミールがシリアのニザール派を軽蔑的に指す際にこの用語を用いた時です。[ 10 ]： 12カリフは、この集団がハシシを使用していると非難したわけではありませんが、この用語を軽蔑的な意味で用いました。このレッテルは、反イスマーイール派の歴史家によって、シリアとペルシャのイスマーイール派にすぐに適用された。[ 10 ] : 13比喩的に用いられる場合、ハシシという用語は、追放者や暴徒といった意味合いを帯びていた。[ 10 ] : 13
アサシン教団の伝説は、敵対者を排除するために命を捧げることが多かった公的な任務で有名なニザール派のフィダーイーの訓練と指導に大きく関係している。十字軍の記録や歴史家の著作から、フィダーイーが 訓練の一環としてハシシを与えられたという話が語られている。[ 12 ] : 21フィダーイーが実際にニザール派の指導者によって訓練されたり派遣されたりしたかどうか は確認されていないが、ウラジミール・イヴァノフを含む学者たちは、セルジューク朝の宰相ニザーム・アル＝ムルクを含む重要人物の暗殺が、ニザール派を政治的侵略から守ろうとしたコミュニティの他の人々に勇気づけるきっかけを与えた可能性が高いと主張している。[ 12 ] : 21実際、セルジューク朝と十字軍はどちらも派閥の敵を排除する軍事的手段として暗殺を用いた。しかし、アラムート時代には、イスラム圏で起きた政治的に重要な殺人事件のほとんどすべてがイスマーイール派の仕業とされた。[ 10 ] : 129この関連性は誇張され、バーナード・ルイスなどの東洋学者の著作では、イスマーイール派は事実上、政治的に活動的なフィダーイーと同等視されるようになった。そのため、ニザール派のイスマーイール派は、アサシンとして知られる過激で異端的な宗派と見なされた。[ 24 ]元々はシリアのイスマーイール派に最初に適用された「地元で一般的に使われていた用語」であったこの名称は、口頭で西洋の歴史家に伝えられ、ニザール派の歴史書に取り入れられるようになった。[ 13 ]
反イスマーイール派の歴史家や東洋学者から集められたフィダーイーの訓練の話は、マルコ・ポーロの記述の中で混同され、まとめられ、「楽園の秘密の庭」について描写されている。 [ 10 ] : 16薬を盛られたイスマーイール派の信者たちは、魅力的な若い乙女と美しい植物で満たされた楽園のような庭に連れて行かれ、そこでフィダーイーたちは目覚めると言われている。ここで「老人」から、彼らは楽園での自分たちの居場所を目撃しており、この庭に永久に戻りたいのであれば、ニザール派の大義に仕えなければならないと告げられる。[ 13 ]こうして「山の老人」の話は、マルコ・ポーロによってまとめられ、この伝説の普及に大きく貢献した著名な東洋学者であるヨーゼフ・フォン・ハンマー＝プルグシュタール（1774-1856）によって受け入れられた。 1930年代まで、ハンマー＝プルグシュタールによるアサシン伝説の再話は、ヨーロッパ全土でニザール朝に関する標準的な記述として用いられていた。[ 10 ]： 16
ニザール派に関する現代の研究は、ニザール派の歴史を解明し、それによって、以前の通俗的な歴史の多くが不正確であったことを明らかにした。1933年、イマーム・スルタン・ムハンマド・シャー、アガ・カーン3世（1877年～1957年）の指導の下、イスラム研究協会が設立された。著名な歴史家ウラジミール・イヴァノフは、この協会と1946年に設立されたボンベイ・イスマーイール派協会の両方において中心的な役割を果たした。イヴァノフは数多くのイスマーイール派の文献を目録化し、現代のイスマーイール派研究における大きな進歩の基礎を築いた。[ 10 ]： 17
2005年、考古学者のピーター・ウィリーは、以前の学者によるアサシン教団の歴史は単に不正確な民間伝承を繰り返しているに過ぎないことを示唆する証拠を発表した。ウィリーは、確立された秘教的教義に基づいて、イスマーイール派の楽園の理解は深く象徴的なものであると主張する。クルアーンの天国の描写には自然のイメージが含まれているが、ウィリーは、ニザール派のフィダーイーが美しい庭園で目覚めただけで楽園を目撃したと真剣に信じることはないだろうと主張する。[ 1 ]： 55ニザール派によるクルアーンの楽園の描写の象徴的解釈は、そのような異国情緒あふれる庭園が信者に自殺行為を行う動機付けとして使われた可能性に反する証拠となる。さらにウィリーは、モンケ大ハーンの廷臣ジュヴァイニーがモンゴル侵攻の直前にアラムート城を調査したことを指摘している。ジュヴァイニの要塞に関する報告には、高度な貯蔵施設や有名なアラムート図書館の詳細な記述がある。しかし、この反イスマーイール派の観察者でさえ、アラムートの敷地内の民俗庭園については何も言及していない。[ 1 ]： 55ジュヴァイニが異端とみなした図書館の蔵書の多くのテキストを破壊したことを考えると、特にそれが薬物使用や誘惑の場所であったならば、ニザール派の庭園にかなりの注意を払っていたはずである。ジュヴァイニがそのような庭園について全く言及していないことを考えると、ウィリーは、庭園が伝説以上のものであるという確かな証拠はないと結論付けている。ウィリーがアラムート城で発掘した資料の参考資料集は、大英博物館にある。[ 25 ]
aloh
(鷲) と
āmū(ḵ)t
(教えた)からその名前が付けられた
。