ムスタリ・イスマイール派

ムスタリ・イスマーイール派（アラビア語：المستعلية、ローマ字：  al-Mustaʿliyya）は、アル・ムスタリをファーティマ朝の第9代カリフおよび彼の父であるアル・ムスタンシル・ビラー（在位 1036年 - 1094年/1095年）の正当な後継者として認めたことから名付けられたイスマーイール派の一派である。対照的に、ニザール派（現在はアガ・ハーン4世が率いるイスマーイール派のもう一つの現存する一派）は、第9代カリフはアル・ムスタリの兄であるニザールであると信じている。

ムスタリ派はファーティマ朝支配下のエジプトに起源を持ち、後にその宗教的中心地をイエメンに移し、11世紀には宣教師を通じて西インドに足場を築いた。

歴史的には、タイイビ派とハーフィズィー派のムスタリ派の区別があり、前者はアミール・ビアフカム・アッラーの後、アト・タイイブ・アブール・カシムをイマームの正当な後継者と認め、後者はカリフとして即位したハーフィズに従った。ハーフィズィー派の見解はファーティマ朝の崩壊後、すべての支持を失った。現在のムスタリ派はすべてタイイビ派である。

ムスタリ族のほとんどはボフラ人で、最大のボフラ人は主にインドに住むダウーディ・ボフラ人である。ボフラという名前はグジャラート語の「交易する」 を意味する「 vahaurau 」を再解釈したものである。

サイエドナ・モハメッド・ブルハヌディンは、ダウーディ・ボフラ派の第52代ダイ・アル・ムトラクでした。2014年に彼が亡くなった後、サイエドナ・ムファダル・サイフディンが後を継ぎ、ダウーディ・ボフラ派の第53代ダイ・アル・ムトラクを務めています。

ムスタリー伝承によると、アミール・ビア・アフカム・アッラーの死後、彼の幼い息子で約2歳のアト・タイイブ・アブール・カーシムは、 1138年に亡くなったイエメンのファーティマ朝の長であるダイの妻、アルワ・アル・スレイヒによって保護された。彼女は夫の死後、ずっと前にムスタンシル・ビラーによってホッジャト・アル・イスラームの地位に昇格しており、イマーム ・アト・タイイブ・アブール・カーシムの名の下にイエメンからファーティマ朝のダワーを運営していた。彼女の指導期間中にアト・タイイブ・アブール・カーシムが隠遁したため、彼女はダイ・アル・ムトラクの役職を設けた。ゾエブ・ビン・ムーサが最初にこの職に就き、 1132年に始まったタイイビ・ダイスの系譜は、現在までダイスからダイスへと受け継がれてきました。アルワ・アル・スレイヒは、イマーム・ アル・ムスタンシル・ビラーの時代からイエメンのホッジャでした。彼女はイエメンのダイスを任命して宗教問題を管理させました。イスマーイール派の宣教師アフメドとアブドゥッラー（紀元1067年頃（ヒジュラ暦460年））^{[1] [2]}もその頃にインドに派遣されました。彼らは、南部の監視のためにサイエディ・ヌールディンをドンガオンに、サイエディ・ファクルディンをインドの東ラジャスタンに派遣しました。^{[3] [4]}

• インドにはスンニ派ボフラ人のコミュニティも存在する。15世紀には、グジャラート州パタンのボフラ人コミュニティで分裂が起こり、多数のボフラ人がムスタリ・イスマーイール派シーア派イスラム教から主流派のハナフィー派スンニ派イスラム教に改宗した。このスンニ派への改宗運動の指導者は、グジャラートのムガル帝国総督の支援も受けていたサイード・ジャファル・アフマド・シラジであった。
• 1592年、指導権争いによりタイイビ派は分裂した。1591年、第26代ダイが死去した後、第24代ダイの孫であるスレイマン・ビン・ハッサンがイエメンでワリーとなり、イエメンとインドの少数のボフラ人の支持を得て後継を主張した。しかし、ほとんどのボフラ人は彼のナスの主張を否定し、裏付けとなる文書の証拠は偽造されたと主張した。2つの派閥は分裂し、スレイマン・ビン・ハサンの信奉者はスレイマン・イブン・ハッサンにちなんで名付けられたスレイマン派となり、主にイエメンとサウジアラビアに居住し、サイエドナ・ダーウード・ビン・クトゥブシャーの信奉者はダウーディー・ボフラ派となった。ダウーディー・ボフラ派は主にインド亜大陸に居住している。
• 1637 年にダウーディー派から分裂し、アラヴィ派が誕生しました。
• ヘブティア・ボフラ派は、1754年に第39代ダイ・アル・ムトラクが死去した後、主流派のダウーディー・ボフラ派から分裂したムスタリ・イスマーイール派シーア派イスラム教の一派である。
• アトバ・エ・マラク派は、1840年にアブドゥル・フセイン・ジヴァージーの指導の下、第46代ダイ・アル・ムトラクが死去した後、主流派のダウーディー・ボフラ派から分裂したムスタアリー・イスマーイール派シーア派の一派である。彼らはさらに2つの分派に分裂した。
  • アトバ・エ・マラク・バダル– 現在の指導者はマウラナ・ムハンマド・アミルディン・マラク・サヘブです。
  • Atba-e-Malak Vakil – 彼らの現在のリーダーはTayyebhai Razzakです。
• 進歩的ダウーディー・ボフラ派は、1977年頃に分裂したムスタリ・イスマーイール派シーア派内の改革派宗派である。彼らは、教義、経済、社会問題に関して、ダイ・アル・ムトラク率いる主流派ダウーディー・ボフラ派と意見が一致していない。
• 2014年、モハメド・ブルハヌディンの死去に伴い、継承争いが起こった。ボフラ朝のスルタンであるサイエドナ・ムファッダル・サイフディンは、父であるサイエドナ・モハメド・ブルハヌディン聖下によって第53代ダイ・アル・ムトラクに任命された。しかし、クトゥビ・ボフラ派が元のダウーディ・ボフラ派から分離し、継承権は自分たちのものだと虚偽の主張をした。この争いはクトゥビ・ボフラ派によって法廷に持ち込まれ、クトゥビ・ボフラ派は彼らの主張は虚偽であると非難し、サイエドナ・ムファッダル・サイフディンが正当な第53代ダイ・アル・ムトラクであると認めた。

ムスタリ派の信仰によれば、アリーの子孫であり、イスラム教徒の信者のコミュニティの正当な指導者としてのムハンマドの世襲後継者であるイマームの系譜は以下のとおりである。 ^[要出典]

1. ハサン・イブン・アリ625–670 (イマーム 660–670)
2. フサイン・イブン・アリ626–680 (イマーム 670–680 )
3. アリ・アル・サジャド659–712 (イマーム 680–712)
4. ムハンマド・アル・バキール676–743 (イマーム 712–743)
5. ジャファル・アル・サディク702–765 (イマーム 743–765)
6. イスマーイール・アル・ムバラク719/722–775 (イマーム 765–775)
7. ムハンマド・イブン・イスマーイール740–813 (イマーム 775–813)
8. アバドゥッラー・イブン・ムハンマド（アフマド・アル・ワフィ） 766–829 (イマーム 813–829)
9. アフマド・イブン・アバドゥッラー（ムハンマド・アット・タキ） 790–840（イマーム829–840）
10. フサイン・イブン・アフマド（ラディ・アブドラ）（イマーム 840–909）
11. アブダラ・アルマフディ・ビラー(909–934)
12. アル・カイム・ビ・アムル・アッラー(934–946)
13. アルマンスール ビナスル アッラー(946–953)
14. アル＝ムイズ・リ＝ディン・アッラー（953–975）
15. アル＝アジズ・ビラ（975–996）
16. アル・ハキム・ビ・アムル・アッラー(996–1021)
17. アル・ザヒル・リ・イザズ・ディン・アッラー(1021–1036)
18. アル＝ムスタンシル・ビラ (1036–1094)
19. アル＝ムスタリ・ビラ (1094–1101)
20. アル・アミール・ビ・アカム・アッラー(1101–1130)
21. タイイブ・アブール・カシム(1130–1132)

イマーム11～21はファーティマ朝を統治したカリフであった。^[要出典]

ムハンマド・イブン・イスマーイール以降のイマームはムスタリ派によって隠蔽されており、ダウーディー・ボフラの宗教書に記載されている彼らの名前は上記に挙げられている。 ^[5]

アルワ・スレイヒはイマーム・ムスタンシルの時代からのホッジャであった。彼女はイエメンで宗教問題を運営するためにダイを任命した。イスマーイール派の宣教師アフメドとアブドゥッラー（紀元1067年頃（ヒジュラ暦460年））^{[1] [2]は}その頃インドに派遣された。ファーティマ朝の伝承によると、アル・アミール・ビア・アフカミッル・ラーの死後、アルワ・スレイヒはダイに代わってダイ・アル・ムトラクを設立し、イマーム・タイヤブの名の下にイエメンから独立したダワーを運営させた。ダイは、以前のイマームたちと同じようにナス（前任者による指名）の哲学に従って次々に任命される。神の代理人は真の後継者を任命するまで死ぬことはできないと信じられている。これは第3代イマーム、アリー・アル・サジャドの時代から続いており、ヤズィードの強力な軍隊も彼を殺すことは考えられなかったが、彼らは生後6か月の幼児、アリー・アル・アスガル・イブン・フサインさえも容赦しなかった。

同様の信念に基づき、ムスタリ派とダイ派は、いつの日か彼らのイマーム・タイイブの後継者が再びイマームとして現れる（第6代イマームから150年を経て現れた第11代イマーム、アブダラ・アル・マフディ・ビラーのように）と信じ、主張して​​いる。

第15代イマーム、第5代ファーティマ朝カリフのアズィーズ・ビラーの治世下、宗教的寛容は非常に重視された。少数派のキリスト教徒も含むスンニ派多数派を統治するシーア派の小集団として、ファーティマ朝カリフは人々の感情を尊重するよう注意を払った。アズィーズ・イマームの宰相の一人はキリスト教徒であり、高官はシーア派とスンニ派の両方によって占められていた。ファーティマ朝の国家官職における昇進は、世襲よりも実力に基づいていた。^[6]

アル＝アジズ・ビラは、カイロのフスタート近郊にあるコプト派の聖メルクリウス教会を再建し、エキュメニズムのためにファーティマ朝の最高指導者と東方正教会の司教たちの間で公開の神学論争を奨励した。^[6]

シーア派の大多数と同様に、イスマーイール派はシャハーダを「アリーユン・ワリユ・ラ（アリは神の後継者である）」で締めくくります。ムスタリ派は次のシャハーダを唱えます。

私は、神以外に神はいないことを証言します。また、ムハンマドは神のしもべであり、神の使徒であり、アリは彼の後継者であり、奉仕者である
こと
を証言します。^[要出典]

このシャハーダの最初の部分はすべてのイスラム教徒に共通であり、タウヒードの基本的な宣言です。最後のフレーズの文言はムスタリに特有のものです。

2 番目のフレーズは、シーア派イスラム教における予言の原則を説明しています。

3 番目のフレーズは、アリの役割に関するムスタリ派の神学的立場を説明しています。

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  カイロのイブン・トゥールーン・モスクにあるアル・ムスタンシル・ビラーのキブラの写真。シャハーダが描かれている。
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  カイロのバブ・アル・フトゥフ・ファーティマ朝のシャハーダの写真

• 『ダウーディ・ボフラ族：人類学的観点』、シバニ・ロイ著。BR Publishing、1984年出版。
• ジョナ・ブランク著『メインフレーム上のムッラー：ダウディ・ボフラ派におけるイスラム教と近代性』シカゴ大学出版局、2001年。ISBN 978-0-226-05676-0。抜粋 
• イスマイール派の短い歴史、ファルハド・ダフタリー著
• イスマーイール派、その歴史と教義、ファルハド・ダフタリー著
• 中世イスラム文明、ジョセフ・W・メリ、ジェレ・L・バカラック著
• サイイーダ・フラ：イエメンのイスマーイリ・スライヒ朝女王、ファルハド・ダフタリー博士著
• 中世イスマイール派における宇宙論と権威、シモネッタ・カルデリーニ著
• アッバース朝時代の宗教、学問、科学、MJL ヤング、ジョン デレク レイサム、ロバート バートラム サージェント著

• ダウーディ・ボフラス（ムファッダル・サイフディン派が運営）
• アラヴィ・ボフラスの公式ウェブサイト
• Dawoodi Bohras (Khuzaima Qutbuddin/Taher Fakhruddin 派閥によって運営)
• イスマイール派の歴史
• ファーティマ朝以後