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アーラーアルディーン ムハンマド 3 世(ペルシア語: علاءالدین محمد ; 1211–1255)、より一般的にはʿAlāʾ al-Dīn (ペルシア語: علاءالدین ) として知られ、ジャラール アルディーンの息子ハサン 3 世は、第 26 代ニザール派イスラム教イマームでした。彼は1221 年から 1255 年までニザリ・イスマーイール国家を統治しました。 [ 1 ]いくつかの説明によると、彼は尊敬される学者であり、ニザリ・イスマーイール人の精神的かつ世俗的な指導者であると考えられていました。[ 2 ]ペルシアの知的生活は、彼の 34 年間の治世中に繁栄したと説明されている。[ 3 ]伝えられるところによると、彼は寛容さと多元主義で知られていました。[ 4 ]彼の治世は、モンゴルによるペルシャと東方イスラム世界の征服の始まりを目撃した。[ 5 ]彼は1255年12月1日に正体不明の犯人によって暗殺され、 [ 6 ] 1255年に長男のルクン・アルディン・クルシャーが後を継いだ。 [ 5 ]
アラーウッディーン・ムハンマド（ムハンマド3世としても知られる）は1213年に生まれた。9歳の時、父の死によりアラムートの統治者となった。しかし、彼の母が国政を掌握し、その後6年間（1221年～1227年）アラムートを統治した。これはアラムート史上初の女性統治者となった。この期間はアラムートにとって比較的平和な時期であり、イマームの母はルドバールとコヒスタンで多くの無能な総督を解任したようで、おそらく彼らが権力を乱用した疑いがあったためであろう。
アラーウッディーン・ムハンマドの母が1227年に亡くなったとき、彼は15歳か16歳でアラムートを完全に掌握した。彼は権力を乱用する者たちに厳しく対処し、そのほとんどが彼に反旗を翻してカズヴィーンに逃げた。横領を含む可能性のある不正行為を隠蔽しようとして、一部の知事はイマームに対して噂を流し、母の死の数ヶ月前に医師が行った手術が彼の脳を損傷し、大量出血を引き起こしたと主張した。しかし、この反対はすぐに克服された。『世界征服者の歴史』によれば、ムハンマド3世は狂っていた。[ 7 ]
ムハンマド3世の治世下では、彼の父によって始められたスンニ派の同調主義は徐々に静かに覆された。[ 8 ]その結果、彼の共同体はますます公然とイスマーイール派シーア派であると自認するようになった。[ 9 ] [ 10 ]
彼は1255年12月1日に正体不明の犯人によって暗殺され[ 6 ]、同年、長男のルクン・アルディン・クルシャーが後を継いだ[ 5 ]。
アラー・アッディーン・ムハンマドは、精神世界、哲学、法学を研究した高名な学者でした。彼は深い知識を反映した神秘的な発言で知られていました。彼はニザール派イスマーイール派イスラム教への正しい勧誘方法を教えるための特別な学校を設立しました。
彼は、 「ムール朝」と題されたニザリ・イスマーイール人のための独創的な憲法を起草しました。ダーイの一人、シャムス・アル＝デン・イブン・アフマド・イブン・ヤクブ・アル＝タイビ（شمس الدين بن أحمد بن يعقوب الطيبي）は、その論文が「憲法と信者への出席への呼びかけ」（الدستور و）と名付けられたと文書化した。この文書は、ダーイ・ナシル・アル・ディン・アル・トゥシによって彼に届けられ、彼はそれをアーラー・アル・ディーン・ムハンマドから直接入手した。[ 11 ]この論文には、アラー・アルディン・ムハンマドが彼のフッジャであるシャムス・アルディン・イブン・アフマド・イブン・ヤクーブ・アルタイビーに「マウラーナ・アラーアウディーンの憲法」と呼ばれる文書を口述したことも記されており、これは彼の高い知的・科学的能力を示している。[ 12 ]
アラー・アッディーン・ムハンマドは、アラムートで行われる学識ある議論や討論に特別な注意を払った。彼は週に1日をダーイー間の哲学的および教義的な議論に割り当て、彼らが弁証法的議論のスキルを磨くよう指導し、弁証法的議論や論証に熟達するための教育的および論証的手法を提供した。[ 2 ]
シリアのニザール派の著述家カイス・ビン・マンスール・アル＝ダーディーキー（1201–1257）は、シリアへの彼のダーイーであった。彼は、ハムス・ラサーイル・イスマーイリーヤ（ 57–79頁）に、特定のクルアーンの節の秘教的解釈（タアウィール）と数字の7に関連するイスマーイール派の神学について論じた『リサーラト・アル＝アサビー』、アーリフ・ターミル編などの重要な哲学論文を著した。 [ 13 ] [ 14 ]アル＝ダーディーキーは才能ある詩人であった。アラー・アド・ディン・ムハンマドとその息子イマーム・ルクン・アッディン・クルシャの面前で、彼は「ファーティマ朝イマームの位階は栄光に満ちている」（قدر الإمام الفاطمي معظم）と題する詩を発表し、その詩はアラー・アド・ディンの起源がファーティマ朝であることを肯定している。ムハンマド。[ 14 ]
近年の研究により、アラー・アルディン・ムハンマドの長期にわたる治世中に知的活動が盛んになり、モンゴル侵攻の最初の波から逃れてペルシャのニザール派の要塞共同体に避難した外部の学者たちの流入によって支えられていたことが明らかになった。ニザール派の図書館や庇護を利用した学者の中でも特に著名なのが、博学家であり、30年間の居住期間中にアラムート後期のニザール派イスマーイール派の思想に大きく貢献したナスィール・アルディン・アルトゥースィーである。彼の精神的自伝『サイル・ワ・スルーク』に詳述されているように、アルトゥースィーはニザール派イスマーイール派との長期にわたる交流のどこかの時点でイスマーイール派に改宗した。[ 3 ]
アラー・アルディン・ムハンマドは、非常に寛容で多元的な考え方の持ち主でした。彼は、モンゴル侵略によって破壊された周辺諸国の様々な学者たちに庇護と避難場所を提供しました。[ 8 ]彼は図書館へのアクセスを許可し、あらゆる種類の支援を提供しました。ナスィール・アルディン・アルトゥースィーは、イスマーイール派の神学に貢献した彼の著名な伝道者の一人でした。[ 8 ]
アラー・アルディン・ムハンマドがより大きなイスラム教徒コミュニティと同盟を結んだことで、ニザール派の政治的範囲は拡大した。世界支配という壮大な構想が一時的に復活した。純粋に地域的な争いは、遠くヨーロッパやモンゴルといった土地での野心的な外交活動に取って代わられ、インドにはニザール派の宗教的使命がしっかりと確立された。ドイツ、アラゴン、イエメンといった遠く離れた政治指導者たちから、彼らの安全に対する財政的貢納が受け取られた。[ 15 ]
モンゴルの侵攻に備えてキリスト教徒とイスラム教徒の連合を結成するという任務に加え、アラー・アルディン・ムハンマドはスンニ派アッバース朝カリフ国と全面的に協力して、モンゴルの大ハーンであるグユクに平和的なメッセージを送った最初の人物の一人でもあった。[ 16 ]彼の指導下にあったアッバース朝カリフ国との関係は友好的で和やかなものであった。[ 17 ]さらに、彼はインド亜大陸にニザール派イスマーイール派イスラム教を確立するために、シンドにダーイーを派遣した。 [ 15 ]
マイムーン・ディズ（ペルシア語: میمون دز）は、アラー・アッディーン・ムハンマドの治世中に、険しい崖のある高い岩の上に建てられた、独特の建築様式を持つ主要な城でした。アラムート時代のニザール派イスマーイール派にとって重要な役割を果たしたことは、歴史記録によく記録されています。[ 16 ]
銀貨は、アラー・アッディーン・ムハンマドの統治初期、ヒジュラ暦618年（西暦1221年）にセルジューク朝イランで初めて使用された。 [ 16 ]
アラー・アッディーン・ムハンマドに関する多くの記述は、アター・マレク・ジュヴァイニー[ 18 ]の宗教的偏見を反映している可能性がある。ジュヴァイニーは、アラー・アッディーン・ムハンマドの統治は「残酷で、横暴で、サディスティックで、酒浸りで、予測不可能」だったと主張した[ 19 ] 。ジュヴァイニーは、イスマーイール派国家を侵略し滅ぼしたモンゴル帝国の重要なスンニ派官僚であった[ 20 ] 。
マルコ・ポーロによるアラムートの最後の領主、アラー・アルディン・ムハンマド3世の描写は、他のヨーロッパの著述家によって模倣され、多くの読者の想像力を掻き立てた。しかし、同時代の歴史家アル・ジュワイニ（ニザール朝の公然たる敵であり、1256年にモンゴルの指導者フレグに同行してアラムートを訪れ、要塞が破壊される前に綿密に調査した人物）は、マルコ・ポーロの有名な記述にあるような「楽園の秘密の庭園」を発見したとは報告していない。[ 21 ]： 18アル・ジュワイニは、有名なアラムート図書館から多くの「選りすぐりの本」を自分の目的のために選んだと述べているが、気に入らなかった本は燃やした。[ 21 ]： 305