聖書外典

聖書外典（古代ギリシャ語の ἀπόκρυφος （apókruphos）「隠された」に由来）は、紀元前200年から紀元後100年の間に書かれたと考えられている古代の外典のコレクションを指します。^[1]^[2]^[3]^[4]^[5]

カトリック、東方正教会、東方正教会は、旧約聖書の本体に同じテキストの一部またはすべてを含めており、カトリック教徒はそれらを第二正典と呼んでいます。[ 6 ^]伝統的な80巻のプロテスタント聖書には、旧約聖書と新約聖書の間にある外典と呼ばれるセクションに14巻が含まれており、これらは教育には役立つが正典ではないと考えられています。^[7]^[8]^[9]^[10]

受け入れ

外典という用語は5 世紀から使用されており、一般的には歴史性や正統性が疑わしい、不明瞭または偽典的な資料を指します。^[要出典]

外典が初めて独立した旧約聖書間章として出版されたのは、1534年のルターの聖書でした。ジュネーブ聖書の外典の序文では、これらの書物は「教会で公に読まれ、解説されることが共通の同意によって受け入れられたわけではない」と述べられており、「正典と呼ばれる他の聖書によって確認されている限りにおいて、キリスト教のいかなる点を証明するものでもない」ものの、「敬虔な人々によって書かれた書物として、歴史の知識の進歩と促進のため、また敬虔な作法の指導のために読まれることが受け入れられた」とされています。^[11]その後、イングランド内戦中に、 1647年のウェストミンスター信仰告白は外典を正典から除外し、「他の人間の著作」よりも外典を推奨しませんでした。^[12]この外典に対する態度は、 19世紀初頭に英国外国聖書協会が外典を印刷しないという決定に表れています。今日では、「外典付きの英語聖書は再び人気が高まっており」、しばしば旧約聖書と旧約聖書の間の書物として印刷されています。^[8]

これらのテキストの多くは、ローマ公会議（382年）で承認され、後にトレント公会議（1545年 - 1563年）で再承認されたカトリック教会によって正典の旧約聖書とみなされ、東方正教会ではエルサレム会議（1672年）でアナギグノスコメナと呼ばれています。英国国教会は「外典を生活や作法の指導には受け入れますが、教義の確立には受け入れません（三十九箇条の第6条）」^{[13]。また、「}祈祷書の典礼の多くは外典から取られており、これらのレッスンは「旧約聖書のレッスンと同じ方法で読まれます」^[14] 。最初のメソジストの典礼書であるメソジストの日曜礼拝では、聖餐の典礼などで外典の詩句が使用されています。^[15]プロテスタント外典には、多くの東方正教会と東方正教会によって正典として受け入れられている3つの書（エズラ書1、エズラ書2、マナセの祈り）が含まれていますが、カトリック教会では非正典とみなされており、そのため現代のカトリック聖書には含まれていません。^[16]

現在に至るまで、外典は「英国国教会とルーテル教会の典礼書に含まれています」。 ^[17] アナバプテストは、旧約聖書と新約聖書の間の書物として外典を含むルター聖書を使用しています。アーミッシュの結婚式には、「外典にあるトビアスとサラの結婚の再現」が含まれています。^[18]さらに、メソジストやモラヴィア派を含むほとんどの主流プロテスタントが使用している改訂共通典礼書には、典礼暦に外典からの朗読が記載されていますが、代替の旧約聖書のレッスンも提供されています。^[19]

ウルガタ訳序文

ヒエロニムスは405年にラテン語のウルガタ訳聖書を完成させた。ウルガタ訳写本には序文が含まれており^{[20] 、その中でヒエロニムスは、古い}ラテン語訳の旧約聖書の特定の書が、聖典として読めるものであっても、外典、つまり非正典であると明確に指摘している。

サムエル記と列王記の序文（ガレアトゥス序文とも呼ばれる）で彼はこう述べている。^[21]

この聖書の序文は、私たちがヘブライ語からラテン語に翻訳するすべての書物への「ヘルメットをかぶった」紹介として役立つかもしれません。そうすれば、私たちのリストに載っていないものは外典の中に入れなければならないと確信できます。したがって、一般的にソロモンの名を冠する知恵、シラ書の子イエス、ユディト、トビアス、羊飼いの書物は正典にはありません。マカバイ記の最初の書はヘブライ語であることが分かりましたが、2番目の書はギリシャ語であり、その文体からそれが証明できます。

エズラ記の序文でジェロームは、エズラ記第3巻と第4巻は外典であると述べている。一方、七十人訳聖書のエズラ記第1巻と第2巻を翻訳したラテン語版のエズラ記第2巻は、同じヘブライ語原文の「異本」である。^[22]

ソロモン書の序文で彼はこう述べている。^[23]

また、シラクの子イエスの徳の模範 (παναρετος) の書と、ソロモンの知恵と題された別の誤って帰属された作品 (ψευδεπιγραφος) も含まれています。これらの前者は、ヘブライ語でも見つかりましたが、ラテン語のようにエクレシアスティクスではなく、パラブルズと題され、伝道の書と雅歌が結び付けられていました。ソロモンの書の数だけでなく、主題の種類も同等に類似しているかのように思われます。後者はヘブライ人の間では決して見られず、その文体自体がギリシャの雄弁さのにおいがします。そして、古代の書記官の誰も、これがフィロ・ユダエウスの作であると断言していません。したがって、教会がユディト書、トビアス書、マカバイ記を読んでいても、それらを正典聖書の中に受け入れていないのと同じように、これらの2つの巻物も、教会の教義の権威を確認するためではなく、人々を強めるために読むことができます。

彼はエレミヤ書の序文でバルク書について言及しているが、それを「外典」として含めておらず、「ヘブライ人の間では読まれておらず、保持もされていない」と述べている。^[24]

ユディト書の序文で、彼は「ヘブライ人の間では[ユディト書の]権威が論争になった」が、第1ニカイア公会議で「聖書の数に数えられた」と述べている。^[25]ルフィヌスへの返答で、彼はダニエル書の第2正典版のどの版を使用するかという教会の選択に自分は一貫していると断言したが、当時のユダヤ人はそれを聖書に含めなかった。

教会の裁きに従うことで、私はどんな罪を犯したというのでしょうか。しかし、ヘブライ語聖書には含まれていないスザンナの物語や三人の子の賛美歌、ベルと竜の寓話について、ユダヤ人が言うことを私が繰り返すと、これを私に非難する人は愚か者であり中傷者であることがわかります。なぜなら、私は自分の考えではなく、彼らが私たちに対して一般的に言うことを説明したからです。（ルフィヌスに対する反論、II：33（AD 402））。^[26]

マイケル・バーバーによれば、ヒエロニムスはかつて外典に疑念を抱いていたが、後に書簡で示されているように外典を聖書とみなした。バーバーはヒエロニムスがエウストキウムに宛てた手紙を引用し、その中でシラ書13章2節を引用している。^[27]また、ヒエロニムスは他の箇所でもバルク、スザンナの物語、知恵を聖書として言及している。^[28]^[29]^[30]

聖書の外典

80 巻からなる完全な欽定訳聖書の目次ページ。「旧約聖書」、「外典と呼ばれる書物」、および「新約聖書」が記載されています。

外典はキリスト教聖書の現存する写本の中によく記載されています。（例えば、バチカン写本、シナイ写本、アレクサンドリア写本、ウルガタ写本、ペシタ写本を参照。）ルター派とカトリックの正典がそれぞれルター（1534年頃）とトレント^{[31] （1546年}4月8日）によって定義された後、初期のプロテスタント版聖書（特に1545年のドイツ語版ルター聖書と1611年の英語版ジェームズ王欽定訳聖書）ではこれらの書物が省略されず、旧約聖書と新約聖書の間に別の外典セクションに配置され、その地位が示されました。

グーテンベルク聖書

この有名なウルガタ版は1455年に出版されました。その元となった写本と同様に、グーテンベルク聖書には特定の外典のセクションがありません。^[32]その旧約聖書には、ヒエロニムスが外典とみなした書物と、後に教皇クレメンス8世が付録に移動させた書物が含まれています。マナセの祈りは歴代誌の後、エズラ書3と4はエズラ書2（ネヘミヤ記）の後に、ソロモンの祈りは集会の書の後に位置します。^[^要出典^]

ルター聖書

マルティン・ルターは16世紀初頭に聖書をドイツ語に翻訳し、1534年に初めて完全な聖書を出版した。彼の聖書は外典と呼ばれる独立したセクションを持つ最初の主要な版であった。ユダヤ教のマソラ本文に見つからない書物や書物の一部は、旧約聖書の本文からこのセクションに移された。^[33]ルターはこれらの書物を旧約聖書と新約聖書の間に置いた。このため、これらの作品は時折、中間聖書と呼ばれる。エズラ記第 1巻と第2巻は完全に省略された。^{[34]ルターはこれらの書物の正典性について}論争を巻き起こしていた。この区分の権威として、彼は5世紀初頭にヘブライ語聖書と七十人訳聖書を区別し、^[35]ヘブライ語にない書物は正典として受け入れられなかったと述べたヒエロニムスを引用した。

彼の発言は当時物議を醸したが^{[36]、後にジェロームは}教会博士の称号を与えられ、彼の権威は1571年の英国国教会の三十九箇条の声明にも引用された。^[37]

ルターは新約聖書の4つの書、ヘブライ人への手紙、ヤコブとユダの手紙、ヨハネの黙示録を外典と呼んだことはなかったものの、その正典性についても疑問を呈していた。ルターはこれらの書を別個の名称のセクションに置かず、新約聖書の最後に移動させた。^[38]

クレメンティン訳

1592年、教皇クレメンス8世はシクスト・クレメンティン・ウルガタと呼ばれるウルガタの改訂版を出版した。彼は、トレント公会議の正典に含まれていない旧約聖書の3冊を「完全に消滅しないように」（ ne prorsus interirent ）付録に移した。^[39]

マナセの祈り
エズラ書 3 章(欽定訳聖書ではエズラ書 1 章)
エズラ書 4 章(欽定訳聖書ではエズラ書 2 章)

彼は原正典と第二正典を旧約聖書の伝統的な位置に置いた。

欽定訳聖書

1611年の英語版キング・ジェームズ版（KJV）は、ルター版聖書に倣い、新約聖書間のセクションを「外典と呼ばれる書物」、または単に「外典」とページ見出しに記した。^[40] KJVは1560年のジュネーブ聖書をほぼそのまま踏襲した（差異は下記に記されている）。そのセクションには以下の内容が含まれている。^[41]

エズラ書 1 章(ウルガタ訳エズラ書 3 章)
エズラ書 2 章(ウルガタ訳エズラ書 4 章)
トビト
ジュディス（ジュネーブでは「ジュデス」）
エステル記への追加（ウルガタ訳エステル記 10:4 – 16:24）
知恵
エクレシアスティクス（シラ書とも呼ばれる）
バルクとエレミヤの手紙（ジュネーブでは「エレミヤ」）（すべてウルガタ・バルクの一部）
ダニエルへの追加
- 三人の子の歌（ウルガタ訳ダニエル書 3:24–90）
- スザンナの物語（ウルガタ訳ダニエル書 13 章）
- 偶像ベルと竜（ウルガタ訳ダニエル書 14 章）
マナセの祈り
1 マカベア書
2 マカベア

(このリストには、ルターの正典には含まれていないクレメンス・ウルガタ訳の書籍も含まれています)。

これらは、俗称「外典」で最も頻繁に言及される書物である。これらの同じ書物は、英国国教会の三十九箇条の第六条にも記載されている。^[42]欽定訳聖書のいくつかの版の冒頭にある教訓表では外典に置かれているにもかかわらず、これらの書物は旧約聖書に含まれます。

聖書とピューリタン革命

1600年代の英国清教徒革命は、多くの英国出版社が聖書に関連する外典を扱う方法に変化をもたらした。清教徒は、どの書物を正典に含めるかを決定するために、ソラ・スクリプトゥラ（聖書のみ）の基準を使用した。英国内戦（1642-1651）中に作成されたウェストミンスター信仰告白は、外典を正典から除外した。信仰告白は除外の根拠を次のように示した。「一般に外典と呼ばれる書物は、神の啓示によるものではないため、聖書の正典の一部ではなく、したがって神の教会において権威を持たず、他の人間の著作と同様に承認または利用されるべきではない」（1.3）。^{[43]そのため、}英国国教会から分離した英国のプロテスタントが印刷した聖書は、これらの書物を除外し始めた。^[^要出典^]

その他の初期の聖書版

16世紀に印刷されたすべての英語訳聖書には、外典のためのセクションまたは付録が含まれていました。 1537年に出版されたマシューの聖書には、旧約聖書間のセクションに、後のジェームズ王欽定訳聖書のすべての外典が含まれています。1538年のマイルズ・カヴァデール聖書には、バルクとマナセの祈りを除いた外典が含まれていました。1560年のジュネーブ聖書では、マナセの祈りが歴代誌第二の後ろに置かれ、残りの外典は旧約聖書間のセクションに配置されました。ドゥエ・リームズ聖書（1582-1609）では、マナセの祈りとエズラ書第三、第四が旧約聖書第二巻の付録に配置されました。

チューリッヒ聖書（1529-30年）では、これらは付録に収められている。これらには、マカバイ記3部、エズラ記1部、エズラ記2部が含まれる。第1版ではマナセの祈りとエステル記の残りが省略されていたが、第2版では含まれている。ピエール・ロベール・オリヴェタンのフランス語聖書（1535年）では、これらを新約聖書の間に置き、「ヘブライ語やカルデア語では見つからなかったウルガタ訳に含まれる外典の巻」という副題が付けられている。

1569年、スペイン語版のレイナ聖書は、クレメンス以前のラテン語ウルガタ聖書の例に倣い、旧約聖書に第二正典を収録した。当時の他のプロテスタント訳聖書に倣い、1602年にバレラが改訂したレイナ聖書では、これらの書を旧約聖書間のセクションに移動した。

現代版

1666年以前に出版されたジェームズ王訳聖書にはすべて外典が含まれていたが、^[44]ジェロームがウルガタ訳聖書の中で「外典」と名付けたように、外典は聖書そのものとは別個に記されていた。^[45] 1826年、^[46]スコットランド国立聖書協会は英国外国聖書協会に外典を印刷しないよう請願し、[47] その結果、英国外国聖書協会の資金はいかなる外典の印刷にも充てられないという決定が下された。彼らは、聖書の中に外典を^印刷しない方が制作費が安くなると判断した。^[48]^[49]それ以来、ほとんどの現代版聖書とジェームズ王訳聖書の再版では外典の部分が省略されている。現代の非カトリックによるクレメンス訳ウルガタ訳の再版では、外典の部分が省略されているのが一般的である。旧版の聖書の再版の多くは現在では外典を省略しており、新しい翻訳や改訂版の多くでは外典がまったく含まれていません。

ただし、この傾向には例外もあります。改訂標準訳聖書や新改訂標準訳聖書の一部には、上記の外典だけでなく、マカバイ記第3章、マカバイ記第4章、詩篇第151篇も含まれています。

アメリカ聖書協会は1964年に外典付きの聖書の出版制限を解除した。英外国聖書協会も1966年にこれに続いた。^[50]UBSが発行するシュトゥットガルト聖書ウルガタ版（印刷版であり、オンライン版のほとんどではない）には、クレメンス外典のほか、ラオデキア人への手紙と詩篇151篇が収録されている。

ブレントン版の七十人訳聖書には、七十人訳聖書にはなく、ギリシャ語版も現存していないエズラ書第二を除いて、欽定訳聖書にある外典がすべて含まれています。^{[51]彼は、英語の伝統に従って、それらを}旧約聖書の最後の別のセクションに置いています。

しかし、ギリシャ界では、これらの書物は伝統的に外典ではなく、アナギグノスコメナ ( ἀναγιγνωσκόμενα ) と呼ばれ、旧約聖書に組み込まれています。トーマス・ネルソン出版社が発行する正統派聖書研究版では、マカバイ記第4巻を除いて、アナギグノスコメナが旧約聖書に含まれています。これは、聖アタナシウス正統派神学アカデミーが、ブレントンの英語訳とRSV拡張外典を標準化テキストとして使用し、ラールフス版七十人訳聖書から翻訳したものです。そのため、これらの書物は旧約聖書の他の部分と区別されることなく、旧約聖書に含まれています。これは東方正教会の伝統に従っており、そこでは七十人訳聖書が旧約聖書の公認訳であり、他のすべての現代訳が従うヘブライ語マソラ本文ではなく、聖アウグスティヌスなどの教父の同意を得て霊感を受けたものと考えられている。^[52]

アナギノスコメナ

古代で最もよく知られているギリシャ語版の旧約聖書である七十人訳聖書には、ヘブライ語聖書にはない書物や追加部分が含まれています。これらのテキストは伝統的に別のセクションに分けられておらず、通常は外典とも呼ばれません。むしろ、アナギグノスコメナ（ἀναγιγνωσκόμενα、「読まれるもの」または「有益な読み物」）と呼ばれています。アナギグノスコメナとは、トビト書、ユディト書、ソロモンの知恵、イエスの知恵（シラ書）、バルク書、エレミヤの手紙（ウルガタではバルク書の第6章）、ダニエル書への追加（アザリアの祈り、スザンナ、ベルと竜）、エステル書への追加、マカバイ記第1書、マカバイ記第2書、マカバイ記第3書、エズラ記第1書、すなわち、外典のすべてにマカバイ記第3書とエズラ記第1書を加えたものである。^[53]

いくつかの版では詩篇151篇や頌歌（マナセの祈りを含む）などの追加の書が追加されている。スラヴ語版ではエズラ書第二が付録として追加され、ギリシャ語版ではマカベア書第四が付録として追加されている。^[53]

偽典

厳密に言うと、偽典とは聖書のスタイルで書かれ、実際には書いていない著者に帰せられている書物である。しかし、一般的な用法では、偽典という用語は、上記のテキストとは対照的に、印刷された聖書には載っていない外典を指すために区別するために使用されることが多い。例^[54]には以下が含まれる。

マカバイ記第3章と第4章は、七十人訳聖書にはあるが、西洋の聖書には伝統的に見られないために、しばしば偽典に含められる。同様に、エノク書、ユビレイズ書、バルク書第4章は、エチオピアの聖書によく含まれるが、偽典に含められることが多い。ソロモンの詩篇は、七十人訳聖書のいくつかの版に見られる。

文化的な影響

カトリック教会の伝統的なレクイエムの入祭唱「主よ、彼らに永遠の安息を与え、永遠の光を彼らの上に照らしてください」は、エズラ記第4章2章34～35節に大まかに基づいています。
カトリック教会のローマ典礼におけるカジモドの日曜日の代替入場唱は、エズラ記第 4 章2 節 36 ～ 37 節に大まかに基づいています。
『スザンナの物語』は、おそらく法廷劇の最も古い例であり、また、効果的な法医学的尋問の最初の例であると考えられます (聖書には、おそらく列王記上 3:25 のソロモンの判決を除いて、他にこのような例は存在しません)。
『ベルとドラゴン』はおそらく最も古い密室ミステリーの例である。
『ヴェニスの商人』でシャイロックが「裁きに来たダニエル、そうだ、ダニエルだ！」と言ったのは、スザンナと長老たちの物語を指しています。
入浴中のスザンナを長老たちが驚かせるというテーマは、ティントレットやアルテミジア・ジェンティレスキの絵画、ウォレス・スティーブンスの詩『クラヴィーア室のピーター・クインセ』など、芸術ではよくあるテーマです。
ジェームズ・エイジーが1941年にアラバマ州の小作農を扱った記録のタイトルである『今、名士を讃えよう』は、伝道の書44章1節「今、名士と、私たちを生んだ父祖たちを讃えよう」から取られたものである。
ジョン・バニヤンは、その精神的な自伝 『罪人の首領にもあふれる恵み』の中で、神が「昔の人々を見てみよ。神を信頼して恥じた者がいただろうか」という言葉で彼を鼓舞し、救いを絶望させる誘惑に対してどのように彼を強めてくれたかを語っています。

それで私は魂に大いに勇気づけられました。…それで家に帰ると、すぐに聖書を開いて、その言葉が見つかるかどうか調べました。疑うことなく、すぐに見つけようとしました。…こうして私は1年以上探し続けましたが、その場所を見つけることができませんでした。しかし、ついに外典に目を向けると、エクレシアスティクス、第2章10節にその言葉を見つけました。これは最初、私をいくぶん怖がらせました。なぜなら、それは私たちが聖典と呼ぶテキストにはなかったからです。しかし、この文は多くの約束の要約であり本質だったので、その言葉に慰めを受けるのは私の義務でした。そして、その言葉は私にとって有益だったので、私は神に感謝します。その言葉は今でもしばしば私の目の前に輝きます。^[55]

参照

参考文献

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^ カトリック百科事典、「聖ヒエロニムスは、明らかに、彼の評価では聖書の正典の範囲外にあるすべての準聖書にこの用語を適用し、プロテスタントの改革者たちは、ヒエロニムスの旧約聖書目録（教会の父たちの間では誤りで特異なものだった）に従って、ユダヤ教の正典を超える旧約聖書のカトリック正典に外典というタイトルを適用した。当然、カトリック教徒はそのような名称を認めず、私たちはこの文献を指すために「第二正典」を使用し、非カトリック教徒は慣習的に不適切に外典として知っている」。
^ 「そして、他の書物については（ヒエロニムスが言うように）教会は生活の模範と礼儀作法の指導のために読むが、それでも教会はそれを何らかの教義を確立するために適用することはない。」
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さらに読む

テキスト

ロバート・ホームズとジェームズ・パーソンズ、獣医師。テスト。グラエカム・カム・ヴァール。レクイバス(オックスフォード、1798 ～ 1827 年)
ヘンリー・バークレー・スウィート『ギリシャ語による旧約聖書』第 1 巻～第 3 巻（ケンブリッジ、1887～1894 年）
オットー・フリドリヌス・フリッシェ、Libri Apocryphi VT Graece (1871)

解説

フリッチェとグリム、クルツゲフ。実行する。 Handbuch zu den Apok。デスAT。 (ライプツィヒ、1851–1860)
エドウィン・コーン・ビッセル『旧約聖書外典』（エディンバラ、1880年）
オットー・ツェクラー『旧約聖書の外典』（ミュンヘン、1891年）
ヘンリー・ウェイス『外典』（「話し手の解説」）（1888年）

紹介

エミール・シューラー、ドイツ国民運動、vol. iii. 135 平方メートル、ヘルツォークの『Realencykl』の「Apokryphen」に関する彼の記事。私。 622–53
ポーター、フランク C. (1898)。「外典」。ジェームズ・ヘイスティングス(編)著『聖書辞典』第 1 巻、110 ～ 123 ページ。
メッツガー、ブルース・M. 『外典入門』[ Pbk . ed.]。ニューヨーク：オックスフォード大学出版局、1977年、1957年版。ISBN 0-19-502340-4

外部リンク

「外典、新約聖書の架け橋」ロバート・C・デンタン著
lcms.org の「ルーテル百科事典: 外典」
newadvent.org/cathen のカトリック百科事典の「外典」

[1] Zeolla, Gary F. (2014). 『旧約聖書の分析的直訳（七十人訳）』ノースカロライナ州モリスビル: Lulu Press, Inc.

[2] International Standard Bible Encyclopedia Online。「外典」。internationalstandardbible.com。Wm . B. Eerdmans Publishing Co。2019年10月7日閲覧。

[3] グリーソン L. Jr.、アーチャー (1974)。旧約聖書概説序文。シカゴ、イリノイ州: ムーディー・プレス。p. 68。ISBN 978-0-8024-8446-8。

[4] ベックウィズ、ロジャー・T. (2008)。『新約聖書教会の旧約聖書正典』ユージーン、オレゴン州：ウィプフ・アンド・ストック出版社。pp. 382, 383。

[5] マルダー、MJ (1988)。ミクラ：古代ユダヤ教と初期キリスト教におけるヘブライ語聖書のテキスト、翻訳、読み方、解釈。フィルモア：ヴァン・ゴーカム。p. 81。ISBN 978-0-8006-0604-6。

[6] 英語標準訳聖書外典付き、新オックスフォード注釈聖書外典付き第3改訂・拡張版:改訂標準訳、新オックスフォード注釈聖書外典付き第4拡張版:新改訂標準訳を参照

[FUP1970-7] クエーカー・ライフ、第 11 巻。フレンズ・ユナイテッド・プレス。1970 年、p. 141。これらは正典と同じレベルに置かれてはいませんでしたが、それでも指導には役立ちました。...これらと、合計 14 冊または 15 冊の他の本は、外典として知られています。

[Ewert-8] Ewert, David (2010年5月11日)。『聖書入門：古代の石版から現代訳まで』ゾンダーヴァン、104ページ。ISBN 978-0-310-87243-6英語の聖書は、大陸の宗教改革者たちの聖書を模倣し、旧約聖書の残りの部分から外典を区別しました。カバーデール (1535) はそれを「外典」と呼びました。1629 年以前のすべての英語の聖書には外典が含まれていました。マシューの聖書 (1537)、グレートバイブル (1539)、ジュネーブバイブル (1560)、ビショップの聖書 (1568)、およびキングジェームズバイブル (1611) には外典が含まれていました。しかし、KJV が出版されて間もなく、英語の聖書から外典が削除され始め、最終的に完全に姿を消しました。アメリカで印刷された最初の英語の聖書 (1782–83) には外典がありませんでした。1826 年、英国外国聖書協会は、外典の印刷を中止することを決定しました。今日では、傾向は逆方向にあり、外典付きの英語の聖書が再び人気を集めています。

[Wells1911-9] ウェルズ、プレストン B. (1911)。『英語聖書の物語』。ペンテコステ出版会社。41 ページ。14冊の本と本の一部がプロテスタントによって外典とみなされています。これらのうち 3 冊はローマカトリック教徒によっても外典として認められています。

[10] ブルース、FF「聖書の正典」。IVPアカデミック、2010年、ページ1478-86（Kindle版）。

[11] ジュネーブ聖書、1560年。序文全文はオンラインで閲覧可能：http://www.bible-researcher.com/canon2.html

[12] 「一般に外典と呼ばれる書物は、神の啓示によるものではないため、聖書正典の一部ではありません。したがって、神の教会において権威はなく、他の人間の著作と同様に承認または利用されるべきではありません。」詳細については、旧約聖書正典の発展#英国国教会を参照してください。

[Ewert2010-13] エワート、デイビッド（2010年5月11日）。聖書入門：古代の石版から現代訳まで。ゾンダーヴァン。104ページ。ISBN 978-0-310-87243-6。

[ThomasWondra2002-14] トーマス、オーウェン C.;ウォンドラ、エレン K. (2002 年 7 月 1 日)。神学入門、第 3 版。Church Publishing, Inc.、p. 56。ISBN 978-0-8192-1897-1。

[15] ジョン・ウェスレー（1825年）。メソジスト派の日曜礼拝、その他の臨時礼拝。J.カーショウ。136ページ。

[HenzeBoccaccini2013-16] ヘンツェ、マティアス、ボッカチーニ、ガブリエーレ（2013年11月20日）。第4エズラと第2バルク：堕落後の再建。ブリル。383ページ。ISBN 9789004258815エズラ書第3、第4書（NRSV外典ではエズラ書第1、第2書と呼ばれている）がリストの先頭に押し出された理由は明らかではないが、その動機は、1546年のトレント公会議の第4回会議で承認されたローマカトリックの正典と英国国教会外典を区別するためであった可能性がある。この会議には、エズラ書第3、第4書とマナセの祈りを除く英国国教会外典リストのすべての本が含まれていた。これら3つのテキストはトレント公会議で外典として指定され、後に1592年に最初に出版されたクレメンス・ウルガタ（第2バチカン公会議まで標準的なウルガタ本文）の付録に含まれた。

[17] 『外典の朗読』フォワード・ムーブメント・パブリケーションズ、1981年、5ページ。

[Wesner-18] ウェズナー、エリック・J.「聖書」。アーミッシュアメリカ。2021 年5 月 23 日に取得。

[19] 「改訂共通典礼書」（PDF）。共通テキストに関する協議。1992年。2015年7月1日時点のオリジナル（PDF）からアーカイブ。 2015年8月19日閲覧。第二正典（外典）からの朗読が記載されている箇所では、正典聖書からの代替朗読も提供されています。

[20] 「聖書」。

[21] 「ヒエロニムスのサムエル記と列王記への序文」。

[22] 「聖ヒエロニムス『エズラ記序文』：英訳」

[23] 「ジェローム、ソロモン書序文（2006年）」。

[24] Kevin P. Edgecomb、Jerome's Prologue to Jeremiah、2013年12月31日時点のオリジナルよりアーカイブ、 2015年12月14日閲覧。

[25] “Jerome's Prologue to Judith”. 2013年12月8日時点のオリジナルよりアーカイブ。2015年12月14日閲覧。

[Schaff27102-26] ジェローム、「ルフィヌスに対する弁明（第 2 巻）」、フィリップ・シャフ、ヘンリー・ウェイス（編）、ニケアおよびニケア後期教父、第 2 シリーズ、第 3 巻（1892 年版）、バッファロー、ニューヨーク：クリスチャン文学出版会社（New Advent から取得）

[27] Barber, Michael (2006年3月6日). 「Loose Canons: The Development of the Old Testament (Part 2)」。2009年12月7日時点のオリジナルよりアーカイブ。2007年8月1日閲覧。

[28] ジェローム、パウリヌスへの手紙 58 (紀元 395 年)、NPNF2、VI:119。「私の最愛の兄弟よ、私の価値を年齢で評価しないでください。白髪は知恵ではありません。知恵は白髪と同じくらい価値があるのです。少なくともソロモンはこう言っています。「知恵は人にとって白髪である」[知恵 4:9]。モーセも 70 人の長老を選ぶ際に、自分が長老であると知っている人たちを選び、年齢ではなく思慮深さで選ぶように言われました [民数記 11:16]。そして、少年時代のダニエルは老人を裁き、若さの盛りに、年齢による無節制を非難しました [ダニエル書 13:55–59、別名スザンナの物語 55–59]」

[29] ジェローム、オケアノスへの手紙77:4（西暦399年）、NPNF2、VI：159。：「私は詩篇作者の言葉を引用したいと思います。『神の犠牲は砕かれた魂である』[詩編51：17]、エゼキエルの『私は罪人の死よりも悔い改めを好む』[エゼキエル18：23]、バルクの『エルサレムよ、立ち上がれ、立ち上がれ』[バルク5：5]、そして預言者のラッパによってなされた他の多くの宣言。」

[30] ジェローム、手紙 51、6、7、NPNF2、VI:87–8: 「ソロモンは、彼の名前が刻まれている知恵の書の中でこう言っています。「神は人間を不滅に創造し、彼を自身の永遠のイメージとして造った。」[知恵 2:23]...あなたがたは、私が提示できれば満足するだろうと言った聖書からの 3 つの証拠の代わりに、見よ、私はあなたに 7 つの証拠を与えた」

[31] ハーバーマン、チャールズ編 (1913)。「旧約聖書正典」。カトリック百科事典。ニューヨーク：ロバート・アップルトン社。「1442 年のフィレンツェ公会議」と題されたセクション：「...教会が霊感を受けたものとして受け入れた書籍の完全なリストが含まれていますが、おそらく故意に、正典と正典という用語が省略されています。したがって、フィレンツェ公会議はすべての聖書が霊感を受けたものであることを教えましたが、正式には正典として伝えませんでした。」

[32] 「グーテンベルク聖書：大英図書館のデジタル版をオンラインで閲覧」

[33] 「1945年版ルター聖書オンライン」。

[34] 改訂標準訳聖書序文

[35] エルサレム聖書読者版の神学用語集を参照: 「教会内の伝統の一つはギリシャ語の書物を除外し、この伝統は 15 世紀の改革者によって引き継がれ、彼らはこれらの書物を外典に格下げした。マカベア第一 12:9。」JB は CBCEW (イングランドおよびウェールズの司教会議) によって明示的に承認されていることに注意

[36] カトリック百科事典、「聖ヒエロニムスは、明らかに、彼の評価では聖書の正典の範囲外にあるすべての準聖書にこの用語を適用し、プロテスタントの改革者たちは、ヒエロニムスの旧約聖書目録（教会の父たちの間では誤りで特異なものだった）に従って、ユダヤ教の正典を超える旧約聖書のカトリック正典に外典というタイトルを適用した。当然、カトリック教徒はそのような名称を認めず、私たちはこの文献を指すために「第二正典」を使用し、非カトリック教徒は慣習的に不適切に外典として知っている」。

[37] 「そして、他の書物については（ヒエロニムスが言うように）教会は生活の模範と礼儀作法の指導のために読むが、それでも教会はそれを何らかの教義を確立するために適用することはない。」

[38] ルターの「わらの手紙」に関する6つのポイント、2007年4月3日

[39] ヴルガータ・クレメンティーナの付録の序文、ラテン語本文

[40] 「外典」、キング・ジェームズ聖書オンライン。https://www.kingjamesbibleonline.org/Apocrypha-Books/

[41] 聖書：公認欽定訳聖書（外典付き）、オックスフォード・ワールドズ・クラシックス、1998年、ISBN 978-0-19-283525-3

[42] scopalian.org の第 6 条、2007 年 9 月 28 日アーカイブ、Wayback Machineより

[43] 「並列列の WCF と MESV」。

[44] サー・フレデリック・G・ケニヨン著『聖書辞典』ジェームズ・ヘイスティングス編、チャールズ・スクリブナー社（ニューヨーク）1909年出版

[45] グルデム、ウェイン（2012年2月29日）。『聖書を理解する：聖書の起源、信頼性、意味の概要』米国：クロスウェイ。90ページ。ISBN 978-1-4335-2999-3。

[46] ハウサム、レスリー（2002年）。安い聖書。ケンブリッジ大学出版局。14ページ。ISBN 978-0-521-52212-0。

[47] フリック、スティーブン博士。「聖書の正典化」。クリスチャン・ヘリテージ・フェローシップ。 2014年6月21日閲覧。

[McGrath2008-48] マクグラス、アリスター（2008年12月10日）。『初めに：欽定訳聖書の物語とそれが国家、言語、文化をどのように変えたか』Knopf Doubleday Publishing Group。298ページ。ISBN 978-0-307-48622-6。

[Anderson2003-49] アンダーソン、チャールズ R. (2003)。『The Exchange』からのパズルとエッセイ：トリッキーな参照問題。心理学プレス。p. 123。ISBN 978-0-7890-1762-8紙と印刷は高価であり、初期の出版社は外典が二次資料とみなされるとそれを削除することでコストを抑えることができました。

[50] 聖書協会連合の歴史

[51] 「エズラ書2」。

[52] 「The Orthodox Study Bible」2008年、トーマス・ネルソン社、p. xi

[Vassiliadis-53] Vassiliadis, Petros (2005)。「聖書の正典と権威」。ST Kimbrough (編)。正統派とウェスレー派の聖書の理解と実践。クレストウッド、ニューヨーク：セント・ウラジミール神学校出版局。p. 23。ISBN 978-0-88141-301-4。

[54] 旧約聖書偽典、第2巻、ジェームズ・H・チャールズワース

[55] ギルモア、ジョージ・ウィリアム（1916年）。世界の宗教古典からの抜粋。ファンク＆ワグナルズ社。63ページ。