トレント公会議の正典は、ローマ・カトリック教会のトレント公会議で正典とみなされた書物のリストです。公会議の第4会期(1546年4月8日)の法令「De Canonicis Scripturis」は、トレントで確認された書物に異議を唱える者に対して破門を宣告しました。 [ 1 ] [ 2 ]公会議は、1442年にフィレンツェ公会議(第11会期、1442年2月4日)で既に地元で承認されていた同一のリストを確認しました。 [ 3 ]このリストは、 4世紀のカルタゴ[ 4 ]とローマの教会会議の最も初期の正典リストにも存在していました。
このリストは、第二正典が正典の他の書物と同等であることを確認し(ルターはこれらの書物を自身の正典の「外典」に含めていた)、アンティレゴメナに関する議論に終止符を打ち、教会の伝統を信仰の規範として聖書と整合させた。また、ギリシャ語とヘブライ語のテキストの方が権威があるというプロテスタントの見解に反して、ヒエロニムスのラテン語訳であるウルガタ訳が聖書の本文の権威であると断言した。その後、1943年9月3日、ピウス12世教皇は回勅「ディヴィノ・アフランテ・スピリトゥ」を発布し、カトリックの翻訳がラテン語ウルガタ訳以外のテキストに基づくことを認めた。
旧約聖書:モーセ五書、すなわち創世記、出エジプト記、レビ記、民数記、申命記;ヨシュア記、士師記、ルツ記;列王記四書、パラリポメノン二書、エズラ記第一書、ネヘミヤ記第二書;トビアス書、ユディト記、エステル記、ヨブ記;ダビデ詩篇(百五十篇の詩篇);箴言、伝道の書、雅歌、知恵の書、シラ書、イザヤ書、エレミヤ書、バルク書;エゼキエル書、ダニエル書;十二小預言書、すなわちオセア書、ヨエル書、アモス書、アブディア書、ヨナ書、ミカ書、ナホム書、ハバクク書、ソフォニアス書、アガイウス書、ザカリア書、マラキ書;マカバイ記二書、第一巻と第二巻。[ 5 ]
新約聖書には、マタイ、マルコ、ルカ、ヨハネによる四福音書、福音記者ルカによる使徒言行録、使徒パウロの十四の手紙(ローマ人への手紙1通、コリント人への手紙2通、ガラテヤ人への手紙1通、エフェソ人への手紙1通、フィリピ人への手紙1通、コロサイ人への手紙1通、テサロニケ人への手紙2通、テモテへの手紙2通、テトスへの手紙1通、フィレモンへの手紙1通、ヘブライ人への手紙1通) 、使徒ペトロの手紙2通、使徒ヨハネの手紙3通[ 1、2、3 ]、使徒ヤコブの手紙1通、使徒ユダの手紙1通、そして使徒ヨハネの黙示録[ 5 ]がある。
しかし、カトリック教会で慣習的に読まれてきたように、また古いラテン語ウルガタ版に含まれているように、上記の書物全体をそのすべての部分を含めて神聖かつ正典として受け入れず、前述の伝統を故意に軽蔑する者は、破門されるべきである。
最終的に1546年4月8日、24対15の投票で16の棄権により、公会議は(
De Canonicis Scripturis)の布告を発布し
、その中で教会の歴史上初めて、聖書の内容に関する問題が絶対的な信仰箇条とされ、
破門
によって確認された。