王子様のための鏡

『君主のための鏡』あるいは『君主の鏡』（ラテン語：specula principum）は、中世からルネサンスにかけての政治に関する教訓的な著作の文学ジャンルであった。より広義のスペキュラム文学あるいは鏡文学のジャンルの一部であった。

ラテン語のspeculum regum は12 世紀にはすでに登場しており、それ以前にも使用されていた可能性があります。これは、特定の主題に関する知識に焦点を当てた、12 世紀から 16 世紀にかけて人気があった speculum 文献から発展した可能性があります。

これらのテキストは、王、王子、または下位の統治者に成功する統治と行動を教える教科書の形をとることが最も多い。この用語は、良い王と悪い王のモデルイメージを提示する歴史や文学作品にも使用される。著者は、新しい王が即位し、若く経験の浅い統治者が権力を握ろうとしているときに、このような「鏡」を作成することが多かった。これらは、「リーダー」の概念が君主制の国家元首の概念よりも一般化される前の、典型的な自己啓発書またはリーダーシップの研究の一種と見なすことができる。^[1]

最も古い作品の 1 つは、パングル・バンの詩 ( 9 世紀頃)で知られるアイルランドの詩人、セドゥリウス・スコットゥス( 840 年 - 860 年活躍) によって書かれたものです。ヨーロッパの「鏡」として最もよく知られているのは、おそらくニッコロ・マキャヴェッリの『君主論』 ( 1513年頃) ですが、これは最も典型的な例ではありません。

• シュルッパクの指示（紀元前3千年紀初期）

• プタハホテプ、『プタハホテプの格言』（紀元前2375年～2350年）
• ケティ 3 世、メリカラ王の教え(紀元前 2150 年頃)
• 書記官ケティの『アメンエムハトの指示』（紀元前1971年頃）。前ファラオ、アメンエムハト1世の息子、センウセレト1世の王権に関する指針となる詩。
• カナクトの息子アメンエムペ、アメンエムペの教え（紀元前1100年頃）

• ヴィシュヌ シャルマ、パンチャタントラ(紀元前 200 年から紀元後 300 年の間)
• チャナキヤ、アルタシャーストラ(紀元前 200 年から紀元後 300 年の間)
• ナラヤン パンディット、ヒトプデシャ(西暦 770 ～ 860 年頃)
• チャトラパティ・サンバジ・マハラジ、「ブッブシャン」（西暦 1670 年頃 – 1680 年頃）

• プラトン『国家』（紀元前375年）
• クセノポン『キュロスの教育』（紀元前370年頃）
• アリストテレス、政治(紀元前 4 世紀半ば頃)
• イソクラテス『ニコクレスとエヴァゴラスへ』
• フィロデモス、ホメロスによる善き王
• ディオ・クリュソストムス、『王権についての最初の講話』、『王権についての第 2 講話』、『王権についての第 3 講話』、『王権についての第 4 講話』
• キケロ『デ・オフィチイス』（紀元前44年）
• セネカ、デ・クレメンシア(西暦 55 ～ 56 年)
• プルタルコス、モラリア(西暦 100 年頃)
• 小プリニウス『トラヤヌス帝の頌歌』（紀元 100 年）
• カイサリアのエウセビオスの『コンスタンティヌス伝』は君主たちの鏡となるかもしれない。この書物の正確なジャンル、読者、目的は、学術的な論争の的となってきた。（紀元後339年頃）
• アンブローズ『牧師職について』（紀元後391年頃）この本は聖職者向けの本ですが、キケロの原著からインスピレーションを得て批判されているため、その教訓の多くは世俗の領主にも当てはまります。
• ヒッポのアウグスティヌス、『神の国』第 5 巻、第 24 章「キリスト教皇帝の真の幸福」(紀元 413 年～426 年頃)
• サルヴィアヌス、統治者デイ(西暦 439 ～ 451 年)

• 教皇グレゴリウス1世、『牧会規則集』（西暦590年）聖職者向けの書物ですが、その教訓は貴族にも当てはまるかもしれません。
• トゥールのグレゴリウスの『フランク人の歴史』（6 世紀後半）は内部紛争を警告している。
• De duodecim abusivis saeculi、「世界の 12 の悪行について」（7 世紀）。偽キプリアンとも呼ばれる匿名のアイルランド人著者による、アイルランド語とラテン語による論文。この作品は、厳密には「君主の鏡」ではありませんが、大陸で起こった「ジャンル」の発展に大きな影響を与えました。

カロリング朝のテキスト。王、伯爵、その他の一般人向けのカロリング朝の教科書の注目すべき例としては、以下のものがあります。

• カトウルフ、カール大帝に宛てた書簡（775年）。
• アクイレイアのパウリヌス、フリウリ伯ハイリクに対する自由の勧告(795)。
• Alcuin , De virtutibus et vitiis (c. 799–800)、ブルターニュのウィド伯爵のために書かれました。
• サン＝ミエルのスマラグドゥス、王家の伝説（813年）、おそらくヨーロッパで最初の真の王子用鏡であり、アキテーヌ王ルイ敬虔王に捧げられたもの。
• アインハルトの『カロリーヌの生涯』（814年頃）は、カール大帝の統治を他の統治者が目指すべきものとして宣伝している。
• Jonas of Orléans、De Institutione Laicali (818–828)、（元々は）オルレアンのマトフリッド伯爵のために書かれました。
• オルレアンのジョナス『王制論』（831年頃）は、アキテーヌのピピン1世のために書かれたもので、オルレアンでの会議を基に書かれたものと思われる。^[2]
• リヨンのアゴバルド、その手紙、『教会と政治の比較』と『教会の尊厳が帝国の威厳に勝るところ』、および『弁明書』 (833 年)
• Dhuoda、（841–843）Liber Manualis、息子ウィリアムのために書かれました。
• セドゥリウス・スコトゥス、デ・レクトリバス・クリスティアニス「キリスト教の統治者について」（855年頃 - 859年）、ロタリンギア王ロタール2世に宛てたもの。
• ランスのヒンクマール、「王の人格」
• ランスのヒンクマール、 「宮殿の管理について」（882年）は、王の道徳的義務を定め、宮殿の組織に関する記述が含まれています。

アイルランド語のテキスト

• 上記の『De duodecim abusivis saeculi』を参照してください。現地の鏡は、アドバイスを与えたり受けたりする人物が一般的に伝説上の人物であるという点で、ここで言及されているほとんどのテキストとは異なります。
• アウダハト・モラン（「モランの遺言」）は、700年頃に書かれた古アイルランド語の文書で、「君主のための鏡」の先駆けと言われています。^[3]伝説の賢明な裁判官モラン・マクマインは、フェラダハ・フィンフェヒトナッハがタラの王になろうとしていたときに助言を送ったと言われています。^[4]
• テコスカ・コルマイク、「コルマックの指示」では、話し手であるコルマック・マック・エアトが息子のケアブル・ライフチェアにさまざまな事柄について指示を出します。
• Bríatharthecosc Con Culainn 「クー・フーリンの戒めの教え」 ( Serglige Con Culainnに補間)、Lugaid Réodergに宛てたもの。
• テコスク・カズクレイド「カズクレイドの教え」
• センブリアスラ・フィタール「フィタールの古代の教訓」
• ブリアスラ・フレン・フィーナ「フラン・フィーナの名言」^[5]

• ハンガリーのイシュトヴァーン1世の『訓戒』（1010年代）、息子で推定相続人である 聖エメリックのために書かれたもの。
• ジョン・オブ・ソールズベリー、『政治学者の書』（1159年）。
• ゴドフロワ・ド・ヴィテルボ、『Speculum regum』（1183年頃）、彼のシュタウフィ朝皇帝のパトロンである父フリードリヒ・バルバロッサと息子ヘンリー6世に捧げられた作品。
• 偽プルタルコス、トライアーニ研究所（ソールズベリーのジョンの政治政策で最初に引用）。
• ジェラルド オブ ウェールズ、教則本(1193 年頃)
• ジャン・ド・リモージュ、ソムニウムの士気ファラオニス（1234年頃 - 1260年）、ティボー4世またはティボー5世のために書かれた
• フアン・デ・ソリア、『カスティーリャのラテン王朝年代記』（1239年）は、君主たちの鑑として、またレオンに対するカスティーリャの権利を守るために使われた。
• Konungs skuggsjáまたはSpeculum regale、(1250 年頃) 元々はマグナス ラガベティル王のために書かれたノルウェーの論文。
• Vincent of Beauvais、De eruditione filiorum nobilium = 「高貴な子供たちの教育について」(1250 年頃)。
• トゥルネーのギベール、Eruditio regum et principum = 「王と王子の教育」(1259)、ルイ 9 世のために書かれました。^[6]
• トゥールネーのギーベール、 「学習の方法について」（1260年頃）は、ギー・ド・フランドルの息子でブルージュの司教ジャン・ド・ダンピエールのために書かれた。
• トマス・アクィナス、デ・レグノ(1260 年頃)、しばしばルッカのプトレマイオスのレギミネ・プリンシプムと混同される
• ヴァンサン・ド・ボーヴェ、 「君主の道徳教育について」（1262年頃）、おそらくルイ9世のために書かれた。^{[7] [8]}
• William Peraldus、De eruditione principum = 「王子の教育について」 (1265 年頃)、以前はThomas Aquinasの作とされていました。
• ブルネット・ラティーニ、Li livres dou trésor (1266)、アンジューのシャルルのために書かれました。
• ローマのジャイルズ、 『君主の統治について』（1278年頃）、フィリップ美王のために書かれた。

• アドモントのエンゲルベルト、オーストリア公オットーとオーストリア公アルベール 2世に宛てて書かれた『Speculum virtutum Morrium』（1310 年頃）
• パオリーノ・ヴェネト、レギミネ・レクトリス・トラッタート（1313×1315）、クレタ公マリノ・バドエルのために書かれた
• パグラのウィリアム、英国のエドワード 3 世のために書かれた鏡の記録(1331 年頃)。
• ドン・ファン・マヌエル、ルカノール伯爵の物語(1335)。
• ドン・ファン・マヌエル、Libro Infinido o Libro de Castigos et de Consejos (1336–37)
• アルヴァルス・ペラギウス、鏡の規制（1340年代）、カスティーリャのアルフォンソ11世のために書かれた。^[9]
• Um styrilsi kununga ok höfþinga (1350 年代)、古いスウェーデンの論文
• 『君主の良好な統治に必要な正当な権利についての第三考察』（1350年頃）は、1347年のフランスの論文をフランス国王ジャン2世に宛てて翻訳したものである。^[10]
• フィリップ・フォン・ライデン、「国家の維持と統治者の役割について」（1355年頃）、オランダ王ウィリアム5世に献呈
• エヴラルト・ド・トレモーゴン、Le Songe du verger (1376)。
• Der Fürsten reget (1370 年頃 - 1380 年頃)オーストリア公ウィリアムに捧げられた
• Christine de Pizan、Epistre Othea a Hector (1400 年頃)、Livre du corps depolicie (1407)、Livre de la paix (1412 年から 1414 年の間)。
• ピエール・サルモン『対話』（1409年、1412/15年改訂版）、フランス国王シャルル6世に献呈
• Thomas Hoccleve、イングランド王ヘンリー 5 世のために書かれたDe regimine principum (1410 年代初頭) 。
• ポルトガルのドゥアルテ、レアル・コンセルヘイロ(1438)、ポルトガルの貴族のための倫理指導の実践的なマニュアル。
• ジョン・アイアランド、『ワイズドームのメロウア』（1490年）は、スコットランド王ジェームズ4世のために書かれた。
• フィリップス・デ・ベルガモ『Spiegel der regyrunge』（15世紀）中期ドイツ語訳
• Eyn kurz ordenunge in gemeyne allen den die da regieren huß, dorffere oder stede、(15 世紀) 家庭、村、都市を統治する方法について書かれた短いテキスト
• 都市統治の原則（15世紀）都市を統治する方法について書かれた文書

• ジョン・スケルトン『Speculum principis』 （1501年）は、ヘンリー8世のために書かれた失われた作品。ヘンリーに贈られたものと完全に同じではないかもしれないこの論文のコピーが大英博物館に所蔵されている。^[11]
• エラスムス、『キリスト教王子の教育』（1516年）、スペイン王カルロス（後のカール5世）への助言として書かれた。
• マルティン・ルター「世俗の権威について」 （1523年）、ザクセン選帝侯ヨハネに捧げられた手紙
• バルダッサーレ・カスティリオーネの『宮廷人の書』（1528年）は、ウルビーノの宮廷での経験に基づいています。
• アントニオ・デ・ゲバラの『王家の紋章』（1529年）は、当時のベストセラーで、カール5世にインスピレーションを受けて献呈され、16世紀に英語、ラテン語、イタリア語、ドイツ語、フランス語、オランダ語に翻訳されました。
• ユストゥス・メニウス、キリスト教経済学（1529年）、キリスト教ルター派の家庭の正しい秩序を讃えてクレーヴェのシビルに捧げられた
• マキャヴェッリ、『プリンシペ』 (1513 年頃、1532 年出版)。
• ジョージ・ブキャナン、『スコットランド王の理』 （1579年）は、スコットランドの若きジェームズ6世に捧げられた、理想的な王権についてのソクラテスの対話形式の著作である。
• ジョヴァンニ・ボテロ『国家の理性』（1589年）、マキャヴェッリの『君主論』に対する批判。
• ヨハン・ダムガード『アリシア』（1597年）は、デンマークの若き君主クリスチャン4世のために書かれた。^[12]
• フアン・デ・マリアナ、登録および登録制度(トレド、1598 年)。王と王の教育
• スコットランド王ジェームズ6世、バシリコン・ドロン（1599年）は長男への贈り物として書かれた。
• フランシスコ・デ・ケベド、ラ・ポリティカ・デ・ディオス、イ・ゴビエルノ・デ・クリスト (1617–1626)神の政治とキリストの政府
• ウーゴ・グロティウス、フランス国王ルイ 13 世に捧げられた法廷裁判(1625 年)
• ジョン・ゴーデンの『Eikon Basilike』（1649年）は、イングランド王チャールズ1世が斬首された後に出版された。

• ジョン・ロック『教育についての考察』（1693年）
• ジャック＝ベニーニュ・ボシュエ『聖書の言葉から導き出された政治学』（1709年）は、将来のフランス国王ルイ15世に捧げられた。
• ヨハン・ゴットフリート・グレゴリー『キュリーズ・アフェクテン・シュピーゲル』 （1715年）、特に「王、君主、統治者のキリスト教的知恵について」の章
• プロイセン王フリードリヒ 2 世、反マキアヴェリ(西暦 1740 年) マキアヴェリの君主に対する批判。
• プロイセン王フリードリヒ2世、甥のヴュルテンベルク公カール・オイゲン宛の手紙（1744年2月6日）^[13]
• モンテスキュー『法の精神』（1748年）

• ウォルター・バジョット著『英国憲法』 （1867年）は、立憲君主制における役割についての洞察を得るために、何世代にもわたる英国君主によって研究されてきた。

• キュレネ司教シネシウスがアルカディウス皇帝に宛てた演説『国王論』。
• 執事アガペトゥスが皇帝ユスティニアヌス1世に送った演説。(530年代頃)
• マケドニア王バシレイオス1世、息子の皇帝レオ6世賢帝への訓戒書第1章と第2章
• コンスタンティノス7世ポルフュロゲネートス、『帝国行政について』 、コンスタンティノスの息子で後継者となった皇帝ロマノス2世（948年 - 952年）のための国内および外交政策のマニュアル。
• ケカウメノス『戦略論』（1075/1078）、第77章～第91章。
• オフリドの大司教テオフィラクト、パイデイア・バシリケ（ラテン語：Institutio Regia）（1088年頃）が、皇帝ミカエル7世ドゥーカスの息子である弟子のコンスタンティノス・ドゥーカスに宛てた手紙。
• スパネアスまたはディダスカリア・パライネティケ、イソクラテスのアド・デモニクム（12世紀）をモデルにしている
• ニケフォロス・ブレミデス、アンドリアス・バシリコス（ラテン語：Regia statua、「王の像」）、将来のニカイア皇帝テオドロス2世ラスカリスのために書かれた（1250年頃）
• トマス・マジストロス、アンドロニコス2世パレオロゴスに宛てた法話。 (14世紀)
• マヌエル2世パレオロゴス、息子ヨハネス8世パレオロゴスに捧げられたパイデイア・レジア。(15世紀)

• エウェン・ナーマグ（「規則の書」）：ササン朝の礼儀作法、習慣、技術、芸術、科学などについて。^[14]（西暦3世紀から7世紀）
• アンダーズ文学。^[15]（西暦3世紀から7世紀）

• アブド・アル・ハミド・アル・カティブ、ウマイヤ朝のカリフ、マルワン 2 世の息子アブダラへの手紙(750 年頃)
• イブン・アル・ムカッファ、カリラ・ワ・ディムナ(750 年頃)
• アブー・ヤヒヤ・イブン・アル・バトリック (815 年没)サー・アル・アスラール( سر الأسرار ) 「Secretum Secretorum」
• アル・ファラビ(872 年頃 - 950 年)、フスル・アル・マダニ「政治家の格言」^[16]
• アブール・カシム・アル・フサイン・イブン・アリ・アル・マグリビ(981–1027)、キタブ・フィル・シヤサ^[17]
• アル・ターアリビ(1038 年没)、アダーブ・アル・ムルーク
• アル・ムバシシール・イブン・ファティク(fl.1053、ダマスカス)、ムフタール・アル・ヒカム・ワ・マハシン・アル・カリム( مختار الحكم ومحاسن الكلم ) 「厳選された格言と格言」
• カブース・ナマ（1082） – このジャンルのペルシアの例
• ニザーム・アル＝ムルク、『シヤーセト・ナーメ『統治の書』（1090 年頃）（ペルシア語）
• アル・イマーム・アル・ハドラミ(1095 年没) –キターブ・アル・イシャラ
• アル・ガザリー(1058–1111)、ナシハト・アル・ムルク「君主への助言」（ペルシア語）
• アル＝ガザーリー（1105 年 / ヒジュラ暦 499 年）『幸福の錬金術』第 21 巻、第 3 部、「自己の鍛錬」
• ユスフ・バラサグニ、クタドゥグ・ビリグ（11世紀）
• アト＝トゥルトゥシ、シラージ・アル＝ムルク「王のランプ」（1121年頃）
• イブン・アファル・アル・シキリ（12世紀）の『スルワン・アル・ムタ・フィ・ウドワン・アル・アトバ』『臣民の敵意に対する君主への慰め』。英語では（1852年に）ソルワン、または慰めの水として出版された^{[18] [19]}
• バハル・アル・ファヴァイド『（貴重な）美徳の海』は12世紀に編纂された。^[20]
• イブン・アラビー、人間王国の神聖な統治 (アト・タドビドラット・アル・イラヒーヤ・フィ・イスラ・アル・マムラカト・アル・インサニーヤ) (1194–1201 AD/590-598AH)
• サアディの『グリスタン』第 1 章「王の礼儀」（1258 年、ペルシア語）。
• フセイン・ヴァイズ・カシフィの『アクルハク・イ・ムフシニ』（ペルシア語、ヒジュラ暦900年/西暦1495年）は、19世紀半ばにヘンリー・ジョージ・キーンによって「慈悲深い者の道徳」として英訳された。
• アブド・アル・ワッハーブ・アル・シャラニ（1540 年代 / ヒジュラ暦 946 年）「未熟な法律家や騙されやすい乞食が首長と親しくなるためのアドバイス」
• リュトフィ・パシャ・ アサフナメ（16 世紀半ば）
• ムハンマド・アル・バキル・ナジム・イ・サニ、マウイザ・イ・ジャハンギリ「ジャハーンギールの忠告」または「統治技術に関する助言」（1612年 - 1613年）。^[21]

• コンスタンティノープル総主教フォティオス1世、ブルガリア王ボリス1世宛の手紙（867年）
• ウラジーミル・モノマフが子供たちに書いた「プーチェニエ（指示）」 （1120年代）。
• イズマラグド（14世紀頃）子供のための道徳的指導と教育
• コンスタンティノープル総主教アントニウス4世がモスクワ大主教ヴァシリー1世に宛てた手紙（1393年）。
• ドモストロイ（15世紀頃）
• ネアゴエ・バサラブ（1512年 - 1521年）『ネアゴエ・バサラブの息子テオドシエへの教え』はワラキア最古の文学作品の一つである。
• ミハイル・ロモノーソフ（1760年）『皇帝ピョートル大帝への賛歌』

• 道徳経–老子中国の哲学者（神秘的なテキスト、哲学的なテキスト、または統治に関する政治論文として解釈できる）（紀元前 4 世紀後半）
• 孟子– 統治者への道徳的助言（紀元前 4 世紀後半）
• 韓非子–統治者への助言と政治術を記した法律家によるテキスト（紀元前3世紀半ば）で、秦の始皇帝に捧げられたもの。
• 商王書（紀元前330年頃から数世紀にわたる複数の著者による）統治者と政治運営に役立つテキストアドバイス
• 史子（紀元前330年頃）特に第15節「君主の統治」

• 陸嘉（紀元前200年頃）『新语』、帝国が興亡する理由についての論文。
• 班彪（紀元50年頃）『漢書』第23巻刑法論
• 班彪（紀元50年頃）の『王命論』は、後の中国の文献に影響を与える主権の概念を扱っています。

• 欧陽荀（624年） 『易文集』
• 孔英達（642年）『五経正義』
• 劉備（7世紀） 『鄭典政典』（科挙を受ける少年たちに役立つ政治百科事典）

• 欧陽脩（1060年）の『新唐書』には、官僚の選出と任命の方法に関する論文が掲載されています。
• 司馬光（1084年）『紫之通鑑』
• 朱熙（西暦 1172 年）子志同堅江武
• 鄭喬（12世紀）『同志通治』（『政経全書』）

• 朱元璋(西暦 1373 年)黄明祖勲

• 黄宗熙（1661～62年）夜明けを待つ

• 『王子たちの鏡』は、リオル・シャムリズによる2010年の映画作品のタイトルです。テキストの一部はシュルッパクの指示書やその他のシュメール文学に基づいています。^[22]

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