アゴバード

アゴバルド・ド・リヨン（ 769年頃- 840年）は、カロリング朝ルネサンス期のスペイン生まれの司祭であり、リヨン大司教であった。偶像破壊論争からスペインの養子縁組主義、カロリング朝王家の批判まで、幅広い主題に関する多数の論文を著したアゴバルドは、フランク王国-カロリング朝のユダヤ人の宗教的慣習と政治権力に対する批判で最もよく知られている。彼の後を継いだのは、リヨンのアムロである。

 スペイン生まれのアゴバルドは、792年にリヨンに移住した。 804年頃に司祭に叙階され、リヨン大司教レイドラド（在位799年 - 816年）に気に入られた。ある時点で、アゴバルドはコルビショップ、つまり助任司教に叙階された。814年、高齢のレイドラドが修道院に隠居し、アゴバルドを後継者に任命した際に論争が起こった。カロリング朝皇帝ルイ敬虔王はこの任命に反対しなかったが、他の司教の中には反対する者もおり、旧司教が存命中に新司教を任命することに抗議するため、アルルで会議を招集した。レイドラド大司教は816年に死去し、論争は収まり、アゴバルドが新大司教となった。就任後すぐに、彼はいくつかの問題に直面したが、その中には試練による裁判に反対すること[ 2 ^]や、818年にウルヘルのフェリクスのスペイン養子論キリスト論に反対する文書を書いたことなどがあった^[3]。

アゴバードは、地元のユダヤ人とその宗教的慣習を声高に攻撃したことで有名である。フランク王国やカロリング王国に住むユダヤ人コミュニティは、カール大帝の息子ルイ敬虔王のもとで、キリスト教の布教の禁止など、かなりの自由を与えられていた。ルイはユダヤ人の法的保護を確実にするためにマギステル・ユダエオルムを任命し、ユダヤ人に奴隷の洗礼を認めるよう強制しなかった。アゴバードはこの最後の規定が特に腹立たしく、この問題に関する最初の反ユダヤ小冊子『ユダヤ人の洗礼について』（ 823年頃）を書いた。^[4] 823年までの残りの10年間、アゴバードは、王国におけるユダヤ人の権力と影響力の危険な増大が教会法に反していると見なして反対運動を展開した。^[5]この時期に彼は『コントラ・プラエセプトゥム・インピウム』^[6] (  826年頃)、『ユダヤの不道徳について』 ^[7] (  827年頃)、『ユダヤの迷信について』^[8] (  827年頃)、『ユダヤの囚人とその仲間について』 ^[9] (  827年頃) などの著作を執筆した。^{[10]ユダヤ人を「}フィリイ・ディアボリ」(「悪魔の子」)と表現するなど、アゴバルドのレトリックは中世キリスト教思想の反ユダヤ主義的傾向の発展を示唆していた。ジェレミー・コーエンが主張するように、アゴバルドの反応は逆説的にステレオタイプ的でありながら知識豊富でもあった (彼は当時のユダヤ教について深い知識を示しながら、ステレオタイプを維持し、永続させていた)。^[11]

820年代には、トリノの司教クラウディウスの偶像破壊政策をめぐる論争が起こった。^[12]この姿勢は、ルイ敬虔王の要請により、ボッビオのドゥンガルによって反対された。アゴバルドは、著書『絵画と像に関する書』の中で、世俗的な知識を使って偶像崇拝を正当化するドゥンガルの手法に反対した。^[13]

820年代には、アゴバードはすでに、ユダヤ人問題と教会の土地の世俗的所有に関してルイ敬虔王に挑戦する意欲を示していた。^[14]アゴバードは、特に王位継承問題と土地所有の問題について皇帝と対立し続けた。アゴバードは、教会と帝国の包括的な統一を推進した817年の勅令Ordinatio imperiiを皇帝が放棄したと非難した。^{[15] 830年と833年のルイに対する2度の反乱のどちらにおいても、アゴバードはルイの息子}ロタール1世の不運な反乱を支持した。 833年、ロタールが2度目の反乱を起こしたとき、アゴバールはいくつかの著作の中で再びロタールへの支持を表明した。『教会と政治の比較』『教会の尊厳が帝国の威厳に勝る』、そしてルイ16世の反乱を起こした息子たちを擁護する『弁明書』などである。 ^[16]

ルイ14世が息子のルイ1世とアキテーヌのピピン1世の支持を得て復権した後、アゴバール1世はティオンヴィル公会議で司教職を解かれ追放され、メスの聖歌隊長 アマラリウス（ 775年頃 -  850年頃）に取って代わられた。^[17]リヨン在任中、アマラリウスはリヨン大司教区に典礼改革を押し付けるべく尽力した。アマラリウスの改革は、ミサにおける寓話的かつ象徴的な表現に大きく依存する点が特徴であった。一方、アゴバール1世は、アマラリウスの改革を「芝居がかった」「派手な」ものとして軽蔑し、より簡素な典礼を好んだ。^[18]アマラリウスの改革は、アゴバール1世の弟子であるリヨンのフロルスにも反対された。アマラリウスは838年に異端の罪で廃位された。 ^[19]アゴバードはアマラリウスを非難する3つの著作を書いた。『聖歌集について』、『交唱の修正について』、『官僚の書』である。リヨンに戻ったアゴバードは、フロルスの支援を得て、アマラリウスの行動を覆すために尽力した。^[20]

アゴバードは生涯を通じて、異教の慣習に反対する著作を数冊、^[21]聖職者の役割に関する著作を2冊、^[22]イコンに関する論文を1冊など、他の問題に関する著作も執筆した。^[23]

アゴバルドはまた、気象魔術に反対する論文「雹と雷について」も著した。その中の一節には、雲の中に船があり、その船の船員が雹や嵐で被害を受けた作物を彼らの土地であるマゴニアに運んでくれるという、一般的な信仰について言及されている。

彼の作品の多くは1605年まで失われていたが、その年にリヨンで原稿が発見され、パピリウス・マッソンによって出版され、 1666年には再びバルゼによって出版された。 ^[24]アゴバールの全作品は、JP・ミーニュの 『ラテン語の聖歌』第104巻と、より新しい版ではヴァン・アッカーの『アゴバール・ルグドゥネンシス・オペラ・オムニア』に収められている。^[25]

• リヨンのアゴバルド、アゴバルディ・ルグドゥネンシス・オペラ・オムニア。エド。 L・ヴァン・アッカー。 CCCM 52. ターンハウト: ブレポルス、1981 年。
• カバニス、アレン。リヨンのアゴバード：教会員と批評家。シラキュース、1954年。
• コーエン、ジェレミー。『法の生きた文字：中世キリスト教におけるユダヤ人の思想』バークレー：カリフォルニア大学出版局、1999年。
• ジュリオ・ドノフリオ編『神学史 II: 中世』カレッジビル、ミネソタ州: Liturgical Press、2008年。
• ギンザー、ジェームズ・R. 『ウェストミンスター中世神学ハンドブック』ケンタッキー州ルイビル：ウェストミンスター・ジョン・ノックス・プレス、2009年。
• レヴィ、リチャード S. 編『反ユダヤ主義：偏見と迫害の歴史百科事典』（第 1 巻、ABC-CLIO、2005 年）6 ページ。
• ウェンプル、S.「トリノのクラウディウスの有機的メタファー、あるいはカロリング朝の統合の教義」スペキュラム49（1974）：222-37。

• ユダヤ百科事典の記事
• アゴバード、JP ミーニュ編『ラテンの聖職者』全集、分析索引付き
• 1605 オンライン プリンセプス版