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シュテファン1世（ハンガリー語: Szent István király [ ˌsɛnt ˈiʃtvaːn kiraːj ]、ラテン語: Sanctus Stephanus、スロバキア語: Štefan I. または Štefan Veľký、 975年頃- 1038年8月15日）は、997年から1000年または1001年までハンガリー最後の大公であり、1000年または1001年から1038年に亡くなるまでハンガリー最初の王であった。生年は不明だが、生涯の多くの詳細から、エステルゴムで975年以降に生まれたと考えられる。出生時に異教徒の名前ヴァイクを与えられたが、洗礼の日付は不明である。彼は、名門ギュラ（貴族）の家系に連なる大公ゲーザとその妻サロルトの唯一の息子であった。両親はともに洗礼を受けていたが、ステファンは一族で初めて敬虔なキリスト教徒となった。彼は、オットー朝の皇族であるバイエルンのギーゼラと結婚した。
997年に父の後を継いだステファンは、多数の異教徒の戦士に支えられた親戚のコッパニと王位を争わなければならなかった。彼はヴェツェリン、ホント、パーズマーニなどの外国の騎士や地元の領主の助けを借りてコッパニを破った。彼は1000年12月25日または1001年1月1日に教皇シルヴェスター2世から送られた冠で戴冠した。黒ハンガリー人や叔父のジュラ2世を含む半独立の部族や首長との一連の戦争で、彼はカルパティア盆地を統一した。彼は1030年に神聖ローマ皇帝コンラート2世の侵略軍をハンガリーから撤退させることで王国の独立を守った。
ステファンは少なくとも1つの大司教区、6つの司教区、3つのベネディクト会修道院を設立し、ハンガリー教会を神聖ローマ帝国の大司教から独立して発展させた。彼はキリスト教の慣習を無視する者には厳しい罰を与えることで、キリスト教の普及を促した。彼の地方行政制度は、要塞を中心に組織された郡を基盤とし、王室官僚によって運営された。彼の治世中、ハンガリーは長期にわたる平和を享受し、西ヨーロッパ、聖地、コンスタンティノープルの間を行き来する巡礼者や商人にとって好ましいルートとなった。
ステファンは子供たち全員より長生きし、1038年8月15日に62歳か63歳で亡くなりました。彼はセーケシュフェヘールヴァールに建てられ、聖母マリアに捧げられた新しいバシリカに埋葬されました。彼の死後、数十年にわたる内戦が起こりました。彼は1083年に教皇グレゴリウス7世によって、息子のエメリックとチャナードの司教ジェラールとともに列聖されました。ステファンはハンガリーとその周辺地域で人気の聖人です。ハンガリーでは、彼の祝日（8月20日）は建国記念日として知られる国家の建国を記念する祝日でもあります。
ステファンの生年月日は、同時代の文書に記録されていないため不確かである。[ 1 ]数世紀後に書かれたハンガリーとポーランドの年代記には、967年、969年、975年の3つの異なる年が記されている。[ 2 ] 11世紀後半または12世紀初頭の3つの聖人伝やその他のハンガリーの資料には、ステファンが997年には「まだ青年」であったと記されており、[ 3 ]最新の年（975年）の信頼性を裏付けている。[ 1 ] [ 2 ]ステファンの小伝説には、彼がエステルゴムで生まれたと付け加えられており、[ 1 ] [ 2 ] [ 4 ]これは、彼の父であるハンガリー大公ゲーザがその頃にエステルゴムを王室の居城として選んだことから、彼が972年以降に生まれたことを示唆している。[ 1 ]ゲーザは武力によって臣民にキリスト教を広めたが、異教の神々を崇拝することを決してやめなかった。[ 5 ] [ 6 ]彼の息子の『大伝説』とほぼ同時代のメルゼブルクのティートマールはゲーザを残酷な君主として描写しており、反抗的なハンガリーの領主たちに対する権力を容赦なく強化した専制君主であったことを示唆している。[ 6 ] [ 7 ]
ハンガリーの年代記では、ステファンの母はトランシルヴァニアかティサ川とマロス川の合流地点付近の広い地域を管轄していたハンガリーの首長ジュラの娘サロルトであったという点で一致している。[ 8 ] [ 9 ]パール・エンゲルやジュラ・クリストを含む多くの歴史家は、彼女の父はビザンツの年代記作家ヨハネス・スキリツェスによれば952年頃にコンスタンティノープルで洗礼を受け「キリスト教に忠実であり続けた」という「ギラス」と同一人物であると提唱している。[ 10 ] [ 11 ] [ 12 ]しかし、この同一視は全員一致で受け入れられているわけではなく、歴史家のジェルジ・ジェルフィは、ビザンツの首都で洗礼を受けたのはサロルトの父ではなく弟であったと述べている。[ 8 ]すべてのハンガリーの資料とは対照的に、ポーランド・ハンガリー年代記と後のポーランドの資料では、ステファンの母はポーランド公ミェシュコ1世の他に知られていない妹アデルハイドであるとされているが、この報告の信頼性は現代の歴史家には受け入れられていない。[ 13 ]
ステファンはヴァイクとして生まれた[ 4 ] [ 14 ]。この名前はトルコ語のbajに由来し、「英雄」、「主人」、「王子」または「裕福な」という意味である[ 2 ] [ 15 ] 。ステファンの大伝説では、 983年から994年の間にゲーザの宮廷に何度か滞在したプラハの聖人アダルベルト司教によって洗礼を受けたと語られている[ 15 ] [ 16 ] [ 17 ]。しかし、クエルフルトのブルーノによって書かれた聖アダルベルトのほぼ同時代の伝説には、この出来事は言及されていない。[ 15 ] [ 16 ] [ 17 ]したがって、ステファノの洗礼の日付は不明である。ギョルフィは彼が誕生後すぐに洗礼を受けたと主張し、クリストは彼が997年に父親が亡くなる直前に洗礼を受けたと主張している。[ 15 ] [ 17 ]
ハルトヴィク司教が執筆し、教皇インノケンティウス3世が認可したステファンの公式聖人伝には、幼少期に「文法の知識を十分に教え込まれた」と記されている。[ 18 ] [ 2 ]これは彼がラテン語を学んだことを示唆しているが、この時代の王で文字を書ける者はほとんどいなかったため、多少の疑念は必要である。11世紀後半に書かれた彼の他の2つの聖人伝には文法研究についての記述はなく、「幼い王子にふさわしい教育を受けて育った」とだけ記されている。[ 2 ]クリストは、後者の記述は狩猟や軍事行動への参加を含むステファンの身体訓練のみを指していると述べている。[ 2 ]彩飾年代記によれば、彼の家庭教師の一人はイタリアのデオダトゥス伯爵で、後にタタに修道院を設立した。[ 19 ]
ステファンの伝説によれば、ステファンが「思春期の最初の段階に達した」とき、つまり14歳か15歳のとき、ゲーザ大公はハンガリーの首長や戦士たちを集めて集会を開いた。 [ 18 ] [ 20 ] [ 21 ]ゲーザはステファンを後継者に指名し、出席者全員が若い王子に忠誠を誓った。[ 21 ]ギョルフィは情報源を明示せずに、ゲーザがその頃息子を「ニトラ公爵領」の統治者に任命したと記している。 [ 15 ]ヤン・シュタインヒューベルやヤン・ルカチュカを含むスロバキアの歴史家はギョルフィの見解を受け入れ、ステファンが995年頃からニトラ（現在のスロバキアのニトラ）を統治していたと提唱している。[ 22 ] [ 23 ]
ゲーザは995年以降に、バイエルン公ハインリヒ2世の娘ギゼラとステファンの結婚を取り決めた。 [ 4 ] [ 24 ]この結婚は、ハンガリーの支配者と西ヨーロッパの支配者一族との最初の家族的なつながりを確立した。[ 25 ]ギゼラは神聖ローマ皇帝のオットー朝と密接な関係にあったからである。[ 17 ]バイエルンのシャイエルン修道院に保存されている民間伝承によると、式典はシャイエルン城で行われ、聖アダルベルトによって祝われた。[ 21 ]ギゼラはバイエルンの騎士たちに付き添われて新しい住居に向かい、その多くは夫から土地を与えられハンガリーに定住し、ステファンの軍事的地位の強化に貢献した。ギョルフィによると、ステファンと妻は結婚後「おそらく」ニトラに定住したという。[ 26 ] [ 27 ]
大公ゲーザは997年に死去した。[ 14 ] [ 28 ]ステファンはエステルゴムで集会を招集し、支持者たちは彼を大公と宣言した。[ 29 ]当初、彼はカルパティア盆地の北西部地域のみを支配しており、残りの領土は依然として部族長によって支配されていた。[ 30 ]ステファンの王位継承は、父が息子に継承されるという長子相続の原則に沿ったものであった。 [ 27 ]一方、これは伝統的な年功序列の考え方と矛盾していた。年功序列の考え方によれば、ゲーザの後を継ぐのは、当時コッパニであったアールパード朝の最年長者であった。 [ 27 ] [ 31 ]ソモギ公の称号を持っていたコッパニは、長年にわたりバラトン湖の南のトランスダヌビア地方を統治していた。[ 25 ] [ 28 ] [ 32 ]
コッパニは、異教の慣習であるレビラート婚に従って、ゲーザの未亡人サロルトに求婚した。[ 29 ] [ 33 ] [ 34 ]また、彼は王位継承権を主張した。[ 29 ]コッパニが972年にすでに洗礼を受けていた可能性は否定できないが、[ 29 ]彼の支持者のほとんどは異教徒であり、ステファンとその主にドイツ人の従者が代表するキリスト教の反対者であった。[ 35 ] 1002年のパンノンハルマ大修道院の勅許状には、ステファンとコッパニの間の武力衝突について言及する際に、「ドイツ人とハンガリー人」の間の戦争について記されている。[ 35 ] [ 36 ]それでも、ギョルフィは、オズラー（「アラン」）、ベセニョー（「ペチェネグ」）、ケールなどの地名は、コッパニ公国の境界付近のトランスダヌビアの民族集団やハンガリー部族を指しており、大公ゲーザによってそこに定住させられたハンガリー戦士の重要な補助部隊や集団がイシュトヴァーンの軍隊で戦ったことを示唆していると述べている。[ 37 ]
クリストーは、ステファンとコッパニの間の紛争全体は、アールパード王朝の二人のメンバー間の確執に過ぎず、他のハンガリー部族の指導者には影響がなかったと述べている。[ 30 ]コッパニとその軍隊はトランスダヌビアの北部地域に侵攻し、ステファンの多くの砦を占領し、彼の領地を略奪した。[ 35 ]彩飾年代記によれば、「初めて剣を帯びた」ステファンは、 [ 38 ]ホントとパーズマーニの兄弟を自身の護衛隊の長に任命し、ヴェツェリンを王軍の指揮官に指名した。[ 35 ] [ 39 ] [ 40 ]最後の一人は、ゲーザの治世にハンガリーにやってきたドイツの騎士だった。[ 41 ]シモン・オブ・ケーザの『ゲスタ・フンノルム・エト・フンガロルム』と『イルミネイテッド・クロニクル』によれば、ホントとパーズマーニは「シュヴァーベン出身の騎士」[ 42 ]であり、ゲーザの治世下か、あるいはイシュトヴァーンの治世初期にハンガリーに定住した。[ 30 ]一方、ルカチュカや他のスロバキアの歴史家は、ホントとパーズマーニはニトラでイシュトヴァーンの統治下にあった「スロバキア」貴族であったと述べている。[ 43 ]
コッパニはヴェスプレームを包囲していた時に、ステファンの軍隊の到着を知らされた。[ 37 ]その後の戦闘で、ステファンは敵に対して決定的な勝利を収めた。[ 34 ]コッパニは戦場で戦死した。[ 25 ]彼の遺体は四つ裂きにされ、若い君主に対して陰謀を企てていた者たちへの脅しとして、エステルゴム、ジェール、ジュラフェヘールヴァール（アルバ・ユリア、ルーマニア）、ヴェスプレームの要塞の門に晒された。[ 34 ] [ 44 ] [ 45 ]
ステファンはコッパニ公国を占領し、自身の支持者に広大な領地を与えた。[ 28 ] [ 46 ]また、彼は、コッパニの旧臣民がパンノンハルマ大修道院に十分の一税を支払うよう定めた。これは、加筆を含む写本に保存されているこの修道院の設立証書によるものである。[ 35 ] [ 47 ]同文書には、当時「ハンガリーには他に司教区や修道院はなかった」と記されている。[ 48 ]一方、ほぼ同時代のメルゼブルクのティートマール司教は、ステファンが王位に就く前に「王国に司教区を設立した」と述べている。 [ 49 ] [ 48 ]歴史家ガーボル・ソロツカイによれば、後者の報告が正しければ、ヴェスプレームとジェールの司教区が最も可能性の高い候補である。[ 50 ]
シュテファンは、母方の叔父である小ジュラの居城であるジュラフェヘールヴァールに、コッパニの四つ裂きの遺体の一部を展示するよう命じることで、ハンガリーの領主が支配するすべての土地を統治する権利を主張した。[ 51 ]また、王の称号を採用することで、国際的な地位を強化することも決めた。[ 52 ]しかし、戴冠式の正確な状況とその政治的影響については、学術的な議論の対象となっている。[ 53 ]
メルゼブルクのティートマールは、シュテファンが皇帝オットー3世（在位996～1002年）の「好意と勧め」[ 49 ]により王冠を授かったと記しており[ 54 ] 、これはシュテファンが戴冠前に皇帝の宗主権を受け入れたことを示唆している[ 53 ] 。一方、シュテファンの伝説はすべて、彼が教皇シルヴェスター2世（在位999～1003年）から王冠を授かったことを強調している[ 53 ] 。クリスト[ 55 ]や他の歴史家[ 56 ]は、教皇シルヴェスターと皇帝オットーが親密な同盟関係にあったことを指摘しており、これは両方の報告が有効であることを示唆している。つまり、シュテファンは教皇から「王冠と聖別」 [ 49 ]を受けたが、それは皇帝の同意なしにはなかったということである。戴冠から約 75 年後、ハンガリーに対する宗主権を主張した教皇グレゴリウス 7 世(在位 1075 年 - 1085 年) は、ステファンがハンガリーを「聖ペテロ(すなわち、ローマ教皇庁) に捧げ、献身的に降伏した」と宣言した。[ 54 ] [ 56 ] [ 57 ]対照的に、ステファンの大伝説では、王はハンガリーを聖母マリアに捧げたとされている。[ 56 ]パール・エンゲルやミクローシュ・モルナールなどの現代の歴史家は、ステファンは常に主権を主張し、教皇や皇帝の宗主権を受け入れたことは一度もないと書いている。[ 25 ] [ 53 ]例えば、彼の勅許状はどれも、彼が当時の皇帝の臣下であったならばそうなっていたであろう、皇帝の治世の年号で日付が付けられていない。[ 58 ]さらに、ステファンは第一法典の序文で、自分の王国を「神の意志によって」統治していると宣言した。[ 58 ] [ 59 ]
ステファンの戴冠式の正確な日付は不明である。[ 55 ]後のハンガリーの伝承によれば、彼は2千年紀の最初の日に戴冠したとされており、これは1000年12月25日または1001年1月1日のいずれかを指す可能性がある。[ 14 ] [ 60 ]ステファンの大伝説に保存されている戴冠式の詳細は、エステルゴムまたはセーケシュフェヘールヴァール[ 61 ]で行われた儀式がドイツ王の戴冠式の儀式に従ったことを示唆している。[ 62 ]そのため、ステファンは儀式中に聖油で塗油された。 [ 62 ] 1031年の王室の外套に保存されているステファンの肖像画は、彼の冠が神聖ローマ皇帝のティアラのように宝石で飾られた輪冠であったことを示している。[ 63 ]
王冠の他に、旗のついた槍も主権の重要な象徴とみなしていた。[ 63 ]例えば、最初の硬貨には「LANCEA REGIS」（王の槍）という銘文があり、旗のついた槍を持った腕が描かれている。[ 63 ]同時代のアデマール・ド・シャバンヌによれば、槍は皇帝オットー3世からゲーザが「自国を所有する上で最も自由を享受する」権利の証として、ステファンの父に贈られたものだった。[ 64 ]ステファンは勅令の中で、Ungarorum rex（「ハンガリー人の王」）、Pannoniorum rex（「パンノニア人の王」）、Hungarie rex（「ハンガリーの王」）など、さまざまな形で称されている。[ 54 ]
ステファンの権力は戴冠式に依存していたわけではないが、[ 54 ]この儀式によって、彼は「神の恩寵によって」王国を統治するキリスト教君主として国際的に認められた正統性を得た。[ 65 ]彼の伝説はすべて、戴冠式の直後にエステルゴムに司教座を置く大司教区を設立したことを証言している。 [ 66 ]この行為により、ハンガリーの教会は神聖ローマ帝国の高位聖職者から独立した。[ 67 ] [ 68 ]ドミニクという名のエステルゴム大司教に関する最古の記述は、1002年のパンノンハルマ大修道院の設立証書に保存されている。[ 66 ]歴史家ガーボル・ソロツカイによれば、ステファンは1001年にカロチャ司教区も設立した。 [ 69 ]ステファンは王国を福音化するために外国の司祭をハンガリーに招いた。[ 68 ]故プラハのアダルベルトの仲間たち、ラドラやアストリクらは、彼の治世の最初の数年間にハンガリーに到着した。[ 70 ] [ 71 ] 1007年のフランクフルト教会会議に名前の分からない「ハンガリーの大司教」が出席したこと、そして1012年にアストリク大司教によってバンベルクの祭壇が奉献されたことは、ステファンの聖職者たちが神聖ローマ帝国の聖職者たちと良好な関係を維持していたことを示している。[ 7 ]
ハンガリーをキリスト教国に変えることは、イシュトヴァーンが治世を通して最も重視した課題の一つであった。[ 72 ]ハンガリー人の改宗は父の治世ですでに始まっていたが、異教の儀式を放棄するよう臣民に組織的に強制したのはイシュトヴァーンだけであった。[ 73 ]彼の立法活動はキリスト教と密接に結びついていた。[ 74 ]例えば、治世初期に制定された第一法典には、祝祭日の遵守や死前の告白を規定する条項がいくつか含まれている。 [ 75 ] [ 76 ]彼の他の法律は財産権[ 77 ]や寡婦や孤児の利益を保護したり、農奴の身分を規制したりした。[ 76 ]
もし誰かが、神よ、キリスト教徒にそのようなことがあってはならないが、司祭の助言に従って自分の過ちを告白しようとしないほど心が頑なであるならば、彼は異教徒のように、いかなる礼拝も施しも受けずに横たわるであろう。もし彼の親族や隣人が司祭を呼ばず、そのため彼が告白せずに死ぬことになったならば、祈りと施しを捧げるべきであるが、彼の親族は司祭の裁きに従って断食することで、自分たちの怠慢を洗い流さなければならない。突然の死を遂げた者は、すべての教会の栄誉をもって埋葬されるべきである。なぜなら、神の裁きは私たちには隠されており、知られていないからである。
多くのハンガリーの領主は、イシュトヴァーンの戴冠後も彼の宗主権を認めようとしなかった。[ 44 ]新国王はまず、自身の叔父である小ジュラに敵対した。『彩飾年代記』によれば、小ジュラの領地は「最も広大で豊か」であった。[ 79 ][80]イシュトヴァーンは1002年頃[ 81 ] [ 82 ]または1003年にトランシルヴァニアに侵攻し、ジュラとその家族を捕らえた。 [ 14 ] [ 80 ]同時代の『ヒルデスハイム年代記』[ 82 ]には、イシュトヴァーンが征服後、叔父の「国を武力でキリスト教に改宗させた」と記されている。[ 80 ]そのため、歴史家はトランシルヴァニア司教区の設立をこの時期としている。[ 82 ] [ 69 ]クリスト、ジェルフィ、その他のハンガリーの歴史家が提案した、ギュラとプロクイ（メルゼブルクのティートマールによればステファンの叔父）との同一視が正しければ、[ 83 ]ギュラは後に捕虜から脱出し、ポーランド公ボレスワフ1世勇敢公（在位992年～1025年）のもとに逃げた。[ 80 ]
ボレスワフ勇敢公の領地には、ハンガリーとの国境付近にあるある町があった。その町の守護者は、ハンガリー王の叔父であるプロクイ卿であった。プロクイは過去にも最近にも、王によって領地を追われ、妻を捕虜にされていた。妻を解放することができなかったとき、彼の甥は、プロクイの敵であるにもかかわらず、妻の無条件解放の手配をした。敗北した敵に対して、これほど寛容な態度を示した人物は、私は聞いたことがない。そのため、神は彼に、前述の町だけでなく、他の町でも幾度となく勝利を与えたのである。
—メルゼブルクのティートマール、クロニコン[ 84 ]
約100年後、年代記作家ガルス・アノニムスもステファンとボレスワフの間の武力衝突について言及し、後者が「ハンガリー人を戦いで破り、ドナウ川までのすべての土地を支配下に置いた」と述べている。[ 22 ] [ 85 ] [ 86 ]ジェルフィは、年代記作家の報告は1010年代にポーランド人がドナウ川の支流であるモラヴァ川の谷を占領したことを指していると述べている。 [ 86 ]一方、ポーランド・ハンガリー年代記は、11世紀初頭にポーランド公がドナウ川の北とモラヴァ川の東、エステルゴムまで広がる広大な領土を占領したと述べている。[ 86 ] [ 87 ]シュタインヒューベルによれば、後者の資料は、現在のスロバキアを構成する土地のかなりの部分が1002年から1030年の間にポーランドの支配下にあったことを証明している。[ 87 ]スロバキアの歴史家とは対照的に、ジェルフィは、この後期の年代記は「一つの不条理が別の不条理に続く」ものであり、11世紀の資料から知られているすべての事実と矛盾すると書いている。[ 88 ]
『彩飾年代記』は、ステファンが「自然の地形上、最も強固に要塞化された土地を持つブルガリア人とスラヴ人の公爵キーンに対して軍を率いた」[ 89 ]と、ジュラの国を占領した後に記している。[ 90 ]ゾルタン・レンキー[ 90 ]やジュラ・クリスト[ 91 ]を含む多くの歴史家によると、キーンはトランシルヴァニア南部に位置する小国の君主であり、ステファンは1003年頃にその国を占領した。ギョルフィを含む他の歴史家は、年代記の記述は1010年代後半のステファンのブルガリア遠征の記憶を保存したと述べている。 [ 92 ]
同様に、ブルーノ・ド・クエルフルトとアデマール・ド・シャバンヌがステファンの布教政策の反対者の中に挙げた「黒ハンガリー人」[ 93 ]の特定も不確かである。[ 94 ]ジェルフィは彼らの土地をティサ川の東に位置づけているが、[ 95 ]トロツカイは彼らがトランスダヌビアの南部に住んでいると述べている。[ 69 ]ブルーノ・ド・クエルフルトの黒ハンガリー人の強制改宗に関する報告は、ステファンが遅くとも1009年には「聖ペテロの最初の使節団」[ 96 ]（教皇特使アゾ枢機卿）がハンガリーに到着した際に彼らの土地を征服したことを示唆している。[ 97 ]後者は、1009年8月23日に新設されたペーチ司教区の境界を定める王室勅許状が発布されたジェールでの会議に出席した。[ 96 ]
エゲル司教区も1009年頃に設立された。[ 96 ] [ 98 ]トロツカイによれば、司教区の設立は、ハザール起源の民族集団であるカバル族[99]とその首長[100]の改宗と「非常に可能性が高い」。カバル族の長（サムエル・アバかその父[ 101 ] ）はこの機会にステファンの妹（名前は不明）と結婚した。[ 100 ] [ 102 ]アバ一族は、ステファンに加わり、キリスト教君主制の樹立に向けた彼の努力を支援した先住民族の中で最も有力な一族であった。[ 103 ]アノニムス、ケーザのシモン、その他のハンガリーの年代記作家による、バール・カラン家、チャーク家、その他ハンガリーの首長の子孫である13世紀の貴族家に関する報告は、他の土着の家族もこの過程に関わっていたことを示唆している。[ 103 ]
ステファンは領土に基づく行政制度を確立し、[ 80 ]郡を設置した。[ 104 ]各郡は、伯爵またはイシュパーンと呼ばれる王室官吏が率い、王室の要塞を中心に組織された行政単位であった。[ 104 ]この時代の要塞のほとんどは土塁であったが、[ 105 ]エステルゴム、セーケシュフェヘールヴァール、ヴェスプレームの城は石造りであった。[ 106 ]郡庁所在地としての要塞は、教会組織の中核にもなった。[ 105 ]毎週日曜日に市場が開かれる、要塞周辺に発展した集落は、重要な地域経済の中心地であった。[ 105 ]
ステファンの義理の兄弟であるハインリヒ2世は、 1002年にドイツ王、1013年に神聖ローマ皇帝となった。 [ 58 ]彼らの友好的な関係により、ハンガリーの西の国境は11世紀初頭の数十年間、平和な時期を享受した 。[ 58 ] [ 107 ]ハインリヒ2世の不満を抱いた弟ブルーノが1004年にハンガリーに亡命した時でさえ、ステファンはドイツとの平和を維持し、2人の義理の兄弟の間で和解を交渉した。[ 58 ] [ 108 ] 1009年頃、彼は妹をヴェネツィア共和国のドージェ、オットー・オルセオロ（在位1008年～1026年）に嫁がせた。オルセオロはビザンツ皇帝バシレイオス2世（在位976年～1025年）の親しい同盟者であり、ハンガリーとビザンツ帝国の関係も平和であったことを示唆している。[ 109 ]一方、ハンガリーと神聖ローマ帝国の同盟により、ハンガリーは1014年頃から1018年まで続くポーランドとの戦争に巻き込まれた。 [ 110 ] [ 111 ]ポーランド人はモラヴァ川沿いのハンガリーの拠点を占領した。[ 112 ]ギョルフィとクリストは、ペチェネグ族がポーランド公の義兄弟であるキエフ大公スヴャトポルク1世（在位1015年～1019年）の親しい同盟者であったため、この時期にペチェネグ族がトランシルヴァニアに侵攻し、その記憶がステファンの伝説に保存されていると記している。[ 110 ] [ 113 ]
ポーランドと神聖ローマ帝国は1018年1月にバウツェンの和議を締結した。 [ 113 ]同年後半、500人のハンガリー騎兵がポーランドのボレスワフに同行してキエフに向かったことから、ハンガリーが和平条約に含まれていたことが示唆される。[ 113 ]歴史家のフェレンツ・マックは、バウツェンの和議によりボレスワフはモラヴァ渓谷で占領していたすべての領土をステファンに引き渡す義務を負ったと述べている。[ 112 ]ビハールの最初の司教として知られるレオドヴィン（在位1050年頃- 1060年頃）によると、ステファンはビザンツ帝国と同盟を結び、バルカン半島の「蛮族」に対する支援のために軍事遠征を率いた。[ 114 ]ビザンツ軍とハンガリー軍は共同で「チェザリス」を占領したが、ギョルフィはこれを現在のオフリドの町であると特定している。[ 115 ]レオドヴィンの報告によると、ステファンは1018年にブルガリアを征服して終わった戦争でビザンツ帝国に加わったとされている。[ 116 ]しかし、彼の遠征の正確な日付は不明である。[ 115 ]ギョルフィは、ステファンがブルガリア軍に対して軍を率いたのは戦争の最後の年だけだったと主張している。[ 115 ]
レオドヴィン司教は、ステファンがバルカン半島遠征中に「チェザリ」で聖ゲオルギオスや聖ニコラオスを含む多くの聖人の聖遺物を収集したと記している。[ 116 ]彼はそれらをセーケシュフェヘールヴァールにある聖母マリアに捧げられた新しい三身廊のバシリカに寄贈し、[ 117 ]またそこに大聖堂参事会と新しい首都を設立した。 [ 119 ]彼の決定は、 1018年か1019年に彼の古い首都エステルゴムを迂回する新しい巡礼路が開かれたことに影響を受けた。新しいルートはハンガリーを経由して西ヨーロッパと聖地を結んでいた。[ 120 ] [ 121 ]ステファンはしばしば巡礼者と会い、ヨーロッパ中に彼の名声が広まるのに貢献した。[ 122 ]例えば、クリュニー修道院長オディロはステファヌスへの手紙の中で、「主の聖地から戻ってきた者たちは、王の『我々の神聖な宗教の栄誉に対する』情熱を証言している」と記した。[ 123 ]ステファヌスはまた、コンスタンティノープル、エルサレム、ラヴェンナ、ローマに巡礼者のための宿舎を4つ設立した。[ 124 ]
エルサレムにある主の墓へ行きたいと願うイタリアやガリアの人々のほとんどは、通常の海路を捨て、ステファノ王の領地を通る道を選んだ。ステファノ王は皆のために道を安全にし、出会う者すべてを兄弟のように迎え入れ、莫大な贈り物を与えた。この行動によって、貴族から平民まで、多くの人々がエルサレムへと向かうようになった。
—ロドゥルファス・グラバー、『歴史の五冊』[ 125 ]
巡礼者に加えて、商人はコンスタンティノープルと西ヨーロッパの間を移動する際に、ハンガリーを通る安全なルートをよく利用した。[ 120 ]ステファンの伝説では、ハンガリーへ旅した裕福なペチェネグ人60人がハンガリーの国境警備隊に襲われたとされている。[ 126 ]王は国内の平和を維持する決意を示すために兵士たちに死刑を宣告した。[ 126 ]ハンガリーでは1020年代に貨幣の定期鋳造が始まった。[ 127 ]ステファン王の銀ディナールには「STEPHANUS REX」（「ステファン王」）と「REGIA CIVITAS」（「王都」）の銘が刻まれており、スウェーデンで発掘された偽造品が示すように、当時のヨーロッパで人気があった。[ 120 ] [ 127 ]
ステファンは巡礼者や商人たちを説得してハンガリーに定住させた。[ 120 ] [ 123 ] 1020年から1026年の間にヴェネツィア共和国からハンガリーに到着したベネディクト会修道士ジェラールは、当初は聖地への旅を続ける予定だったが、国王との会見の後、ハンガリーに留まることにした。[ 122 ]また、ステファンはこの時期にペーチヴァーラド、ザラヴァール、バコニーベールの修道院[ 128 ]を含む多くのベネディクト会修道院を設立した。[ 129 ]
聖ジェラールの長寿記には、マロス川流域の首長アイトニーとステファンの対立が記されている。多くの歴史家は、この対立を1020年代末としているが、ギョルフィや他の学者は少なくとも10年ほど前だと考えている。[ 130 ] [ 86 ]聖ジェラールの伝説によれば、「ギリシャ人から権力を奪った」アイトニーが、川でステファンに運ばれてくる塩に税金を課したことが対立の発端である。[ 131 ]王は、チャナード率いる大軍をアイトニーに差し向け、アイトニーは戦闘で戦死した。[ 132 ]アイトニーの領地はハンガリーの郡に変わり、王はアイトニーの旧都であるチャナード（ルーマニアのチェナド）に新しい司教区を設置し、王軍の司令官にちなんで改名した。[ 132 ]『ポソニエンセス年代記』によれば、ヴェネツィア人のジェラールは1030年に新教区の初代司教に叙任された。[ 133 ]
ステファンの義理の兄弟である皇帝ハインリヒは、1024 年 7 月 13 日に死去した。[ 134] 後を継いだのは遠縁のコンラート 2 世 (在位 1024 年 - 1039 年) で、彼は攻撃的な外交政策を採用した。[ 135 ]コンラート2世は、1026年にステファンの妹の夫であるヴェネツィア共和国のドージェ、オットー・オルセオロを追放した。 [ 122 ] [ 136 ]また、ステファンの息子エメリックが母親を通じてバイエルン公国に対する強い権利を持っていたにもかかわらず、1027 年にバイエルン人に自分の息子ハインリヒを公爵として宣言するよう説得した。 [ 135 ]コンラート 皇帝はビザンツ帝国との婚姻同盟を計画し、顧問の 1 人であるストラスブールのヴェルナー司教をコンスタンティノープルに派遣した。[ 117 ] [ 137 ] 1027年の秋、司教は巡礼者として旅をしたように見えたが、彼の本当の目的を知らされていたステファンは、彼を自国に入国させることを拒否した。[ 117 ] [ 137 ]コンラート2世の伝記作家であるブルゴーニュのウィポは、1029年にバイエルン人がハンガリーと神聖ローマ帝国の共通国境沿いで小競り合いを煽り、両国間の関係が急速に悪化したと述べている。[ 138 ] [ 139 ]
コンラート皇帝は1030年6月に自ら軍を率いてハンガリーに侵攻し、ラーバ川西岸の土地を略奪した。[ 138 ] [ 140 ]しかし、ニーダーアルタイヒ年代記によれば、ハンガリー軍が用いた焦土作戦の結果に苦しんだ皇帝は、[ 141 ]「軍隊も何も得られずにドイツに帰還した。なぜなら、軍隊は飢餓の危機に瀕し、ウィーンでハンガリー軍に捕らえられたからである」[ 140 ] 。 1031年の夏、コンラートがライタ川とフィシャ川の間の土地をハンガリーに割譲した後、平和が回復した。 [ 142 ]
同時期に、バイエルン人の過失により、パンノニア人とバイエルン人の間に不和が生じた。その結果、ハンガリー王[シュテファン]はノリチ人（すなわちバイエルン人）の領土に何度も侵攻し、襲撃を繰り返した。これに憤慨した皇帝コンラートは、大軍を率いてハンガリーに攻め寄せた。しかし、皇帝に対抗するには兵力が全く足りなかった王[シュテファン]は、ひたすら神の加護に頼り、王国全土で祈りと断食を唱えた。皇帝は、川と森で要塞化された王国に侵入することができなかったため、王国の国境地帯で略奪と放火によって十分に復讐を果たした後、引き返した。そして、より好機が訪れた時に、始めたことを完遂したいと願ったのである。しかし、彼の息子であるハインリヒ王は、まだ幼く、フライジング司教エイギルベルトの庇護下に置かれていたが、シュテファン王からの和平を求める使節団を受け入れた。そして、王国諸侯の助言のみを得て、父の知らぬ間に、和解の恩恵を与えたのである。
ステファンの伝記作家ハルトヴィックは、子供たちが次々と幼くして亡くなった王が、「生き残った息子エメリックの愛によって、彼らの死に対する悲しみを抑えた」と述べている。[ 144 ] [ 145 ]しかし、エメリックは狩猟中の事故で負傷し、1031年に亡くなった。[120] 息子の死後、老齢の王は「以前の健康を完全に回復することはできなかった」と『彩飾年代記』は述べている。[146 ]クリストは、ステファンの伝説に保存されている、王が夜通し貧しい人々の足を洗う姿は、息子の死後のステファンの晩年と関連していると書いている。[ 147 ]
エメリックの死は、父がキリスト教国家を建国した業績を危うくした。[ 148 ]なぜなら、後継者として最も有力だったステファンの従兄弟ヴァズルが異教に傾倒していると疑われていたからである。[ 149 ]アルタイヒ年代記によれば、ステファンは従兄弟の主張を無視し、妹の息子であるヴェネツィア人のペーター・オルセオロを後継者に指名した。[ 150 ]同資料によれば、ヴァズルは捕らえられて盲目にされ、彼の3人の息子、レヴェンテ、アンドリュー、ベーラはハンガリーから追放された。[ 150 ]ステファンの伝説では、宮廷の者たちが老王の命を狙ったが失敗に終わったとされている。[ 147 ]クリストによれば、伝説ではヴァズルが参加した陰謀が言及されており、彼の身体切断はその行為に対する罰であった。[ 147 ]ヴァズルの耳に溶けた鉛が詰められていたことは、イルミネイテッド・クロニクルなどの後世の資料にのみ記録されている。[ 147 ]
一部の歴史家の見解では、ステファンの第二法典にある「国王と王国に対する陰謀」に関する規定は、この法典がヴァズルのステファンに対する陰謀の失敗後に公布されたことを示唆している。[ 76 ] [ 151 ]しかし、この見解は広く受け入れられているわけではない。[ 76 ]ジョルフィは、この法典は1031年以降ではなく、1009年頃に発行されたと述べている。[ 152 ]同様に、十分の一税に関する法令の信憑性も議論されている。ジョルフィによれば、それはステファンの治世中に発行されたものだが、ベレンド、ラズロフスキー、サカーチは「後から追加されたものかもしれない」と主張している。[ 47 ] [ 152 ]
ステファンは1038年8月15日に死去した。[ 153 ]彼はセーケシュフェヘールヴァールのバシリカに埋葬された。[ 150 ]彼の治世の後には、内戦、異教徒の反乱、外国の侵略が長期間続いた。[ 154 ] [ 155 ]この不安定な時代は、ヴァズルの孫であるラディスラウスが王位に就いた1077年に終わった。 [ 156 ]
シュテファンは、神聖ローマ皇帝オットー1世の甥であるバイエルン公ハインリヒ・ザ・ラングラーの娘ギゼラと結婚した。[ 157 ]ギゼラの母はヴェルフ家のブルゴーニュのギゼラであった。[ 21 ] [ 158 ] 985年頃に生まれたギゼラは、夫より年下で、夫より長生きした。[ 21 ] [ 158 ]彼女は1045年にハンガリーを離れ、1060年頃にバイエルンのパッサウにあるニーデルンブルク修道院の修道院長として亡くなった。 [ 159 ]
彩飾年代記にはステファンが「多くの息子をもうけた」と記されているが、 [ 160 ] [ 161 ]名前が分かっているのはオットーとエメリックの2人だけである。[ 65 ]オットーはオットー3世にちなんで名付けられ、1002年以前に生まれたようである。[ 65 ]彼は幼くして亡くなった。[ 161 ]
母方の叔父である皇帝ハインリヒ2世の名を受け継いだエメリックは、1007年頃に生まれた。 [ 65 ] 12世紀初頭の伝説では、彼は結婚後も貞節を守り通した聖なる王子として描かれている。[ 161 ]ギョルフィによれば、エメリックの妻はビザンツ皇帝バシレイオス2世の親戚であった。[ 115 ]彼の早すぎる死は、ヴァズルの失明と内戦につながる一連の紛争を引き起こした。[ 120 ] [ 162 ]
我が子よ、私に従え。お前は裕福な両親の子孫で、柔らかい枕に囲まれ、あらゆる快適さの中で愛撫され育てられてきた子供だ。お前は、私が人生のほとんどを費やした戦役の苦難にも、異教徒の様々な攻撃にも、一切関わってこなかったのだ。
—ステファノが息子エメリックに与えた訓戒[ 126 ]
以下の家系図は、スティーブンの祖先と記事で言及されている親戚を示しています。[ 158 ] [ 163 ]
*ハザール人、ペチェネグ人、またはヴォルガ・ブルガリア人の女性。 **ギョルフィは、彼女がブルガリアのコメトプリ王朝の一員であった可能性があると記している。***サミュエル・アバは、ステファンの夫ではなく、妹の息子であった可能性がある。
ステファンはハンガリーの歴史上最も重要な政治家の一人と常に考えられてきた。[ 164 ]彼の主な功績は、キリスト教国家を樹立し、それまで同じ地域を支配していたフン族、アヴァール族、その他の民族とは対照的に、ハンガリー人がカルパティア盆地で生き残ることを確実にした。 [ 164 ]ブライアン・カートレッジが強調するように、ステファンはまた、王国に「40年間の比較的平和で堅実だが目立たない統治」をもたらした。[ 165 ]
ヴァズルの子孫を含む後継者たちは、ステファンの功績への敬意を強調することに熱心であった。[ 166 ]ヴァズルの息子であるハンガリー王アンドラーシュ1世は異教徒の反乱により王位を確保したが、異教の儀式を禁止し、14世紀の『彩飾年代記』によれば、臣民は「聖ステファン王が教えた法に従ってあらゆることを行うべきである」と宣言した。[ 166 ] [ 167 ]中世ハンガリーでは、特権的地位を主張したり、自分たちの「自由」を維持しようとした共同体は、自分たちの特別な地位の起源は聖ステファン王に帰せられるべきだと宣言することが多かった。[ 168 ]一例として、1347年にタープの人々が国王に宛てた手紙があり、パンノンハルマ大修道院に対する不満を伝え、修道院長が課した税金は「聖ステファン王の時代に与えられた自由」に反すると述べている。[ 169 ]
ステファンの崇拝は、彼の直系の後継者たちの統治を特徴づける長期間の無政府状態の後に出現した。[ 170 ] [ 171 ]しかし、ステファンが列聖される前に崇敬の対象となったという証拠はない。[ 172 ]例えば、彼にちなんで名付けられた最初の王族であるステファン2世は、12世紀初頭に生まれた。[ 173 ]
ステファンの列聖は、ヴァズルの孫であるハンガリー王ラディスラウス1世によって始められた。彼は従兄弟のソロモンを捕らえて投獄することで、自らの権威を固めていた。[ 174 ] [ 175 ]ハルトヴィク司教によれば、列聖は「ローマ教皇庁の命令により使徒書簡で布告された」[ 176 ]とあり、この儀式は教皇グレゴリウス7世によって許可されたことを示唆している。[ 177 ]儀式はステファンの墓で始まり、1083年8月15日、大勢の信者が3日間の断食と祈りを始めた。[ 178 ]伝説によれば、ラディスラウス王がソロモンをヴィシェグラードに捕らえるまで、ステファンの棺は開けられなかったという。[ 178 ]ステファンの伝説によれば、ステファンの墓が開かれた後、治癒の奇跡が起こった。[ 175 ]歴史家クリストは、これらの治癒を集団精神病または欺瞞によるものとしている。[ 175 ]ステファンの伝説では、彼の「バルサムの香りのする」遺体が、8月20日に「バラ色の水」で満たされた棺から引き上げられたとも言われている。[ 178 ]同じ日に、ステファンの息子エメリックとチャナードの司教ジェラールも列聖された。[ 179 ]
三日目の晩課を終え、皆は祝福された人の功徳を通して神の慈悲の恵みを期待していた。すると突然、キリストがミサに参列すると、聖なる家全体に天から奇跡のしるしが降り注いだ。その夜の奇跡の群衆は数えきれないほど多く、世の救い主が使者を通して、来たるべき方かどうかをヨハネに告げた福音書の答えを思い起こさせる。 「盲人は目が見えるようになり、足の不自由な人は歩けるようになり、耳の聞こえない人は聞こえるようになり、らい病患者は清められ、体の不自由な人はまっすぐになり、麻痺した人は癒される…」
—ハルトヴィッチ、『ハンガリー王イシュトヴァーンの生涯』[ 180 ]
ステファンの最初の伝説、いわゆる大伝説は、1077年から1083年の間に書かれた。[181] それは、聖母マリアに自身と王国を捧げた王の理想化された肖像を提供した。[ 182 ]しかし、1100年頃、コロマン王の治世下で書かれたステファンの小伝説は、ステファンの厳格さを強調した。[ 182 ] 3番目の伝説も、コロマン王の治世中にハルトヴィック司教によって書かれたもので、既存の2つの伝説に基づいていた。[181] 1201年に教皇インノケンティウス3世によって認可されたハルトヴィックの作品は、ステファンの公式伝説として機能した。[ 181 ]ガボール・クラニツァイは、ステファンの伝説は「聖なる統治者の伝説というジャンルに新たな章を開いた」と書き、君主が王権を積極的に行使することで聖人になれることを示唆した。[ 183 ]ステファンは、列聖された君主の中で最初の勝利したマイル・クリスティ（「キリストの兵士」）であった。[ 184 ]彼はまた、殉教を経験せず、その崇敬が認められた「告白王」でもあり、以前の聖なる君主とは対照的であった。[ 185 ]
ステファンの崇敬はハンガリーの国境を越えて広まった。当初はバイエルンのシャイエルンとバンベルクで主に崇敬されていたが、彼の聖遺物はアーヘン、ケルン、モンテカッシーノ、ナミュールにも運ばれた。[ 171 ]オスマン帝国からブダが解放されると、教皇インノケンティウス11世は1686年に聖ステファン王の崇敬をカトリック教会全体に拡大し、[ 171 ] 9月2日を彼の祝日と定めた。[ 162 ] [ 171 ] 1969年に聖ヨアキムの祝日がステファンの死の翌日である8月16日から移動されたため、 [ 186 ]ステファンの祝日もその日に移動された。[ 187 ]ステファンはハンガリーの守護聖人として崇敬されており、[ 171 ]王、石工、石切り職人、石工、レンガ職人、[ 188 ]また重病の子供たちの守護者とみなされている。[ 188 ]彼の列聖は、2000 年にコンスタンティノープル総主教バルトロマイ1世によって認められた。 [ 189 ]ハンガリー・カトリック教会の暦では、ステファンの祝日は、彼の聖遺物が移送された日である 8 月 20 日に祝われる。[ 171 ]さらに、彼の「聖なる右腕」に捧げられた別の祝日 (5 月 30 日) がある。[ 171 ]
聖ステファンの無傷の右手（ハンガリー語: Szent Jobb）は、崇拝の対象となった。[ 179 ] [ 190 ]メルクリウスという名の聖職者がそれを盗んだが、1084年5月30日にビハール州で発見された。[ 178 ]聖遺物の盗難、すなわちフルタ・サクラは、当時すでに聖人の伝記でよく取り上げられる話題となっていた。[ 191 ]ハルトヴィク司教は、この伝承に従ってステファンの右手の発見について、冒険や幻視に言及しながら記述している。[ 191 ]ビハール州（現在のルーマニア、サニオブ）に建てられた修道院は、聖なる右手にちなんで名付けられ、その崇敬に捧げられた。[ 179 ]
兄弟たちよ、なぜ彼の他の手足はバラバラになり、肉体は塵と化し、完全に分離してしまったのに、右手だけが皮膚と腱が骨に付着したまま、完全な美しさを保っていたのだろうか。私は、神の裁きの不可解さが、この事実の並外れた性質によって、愛と施しの行いが他のすべての美徳の尺度を凌駕するということを宣言しようとしたのだと推測する。 ……祝福された人の右手は、当然のことながら腐敗を免れていた。なぜなら、常に慈悲の花から再生し、貧しい人々を養うための贈り物を決して空にすることはなかったからである。
—ハルトヴィッチ、『ハンガリー王イシュトヴァーンの生涯』[ 192 ]
聖デクスターは、1241年と1242年のモンゴル侵攻の時を除いて、何世紀にもわたってセントヨッブ修道院に保管されていました。この侵攻の時は、ラグーサ（現在のクロアチアのドゥブロヴニク）に移されました。[ 190 ]その後、1420年頃にセーケシュフェヘールヴァールに移されました。 [ 190 ] 16世紀半ばにオスマン帝国がハンガリー王国の中央部を占領した後、ボスニア 、ラグーサ、ウィーンなど多くの場所で守られました。[ 193 ] 1771年にハンガリーに戻り、マリア・テレジア女王がブダのロレート修道女会の修道院に寄贈しました。[ 193 ]聖遺物は、1900 年頃から 1944 年までブダ城の聖ジギスムント礼拝堂に、1944 年と 1945 年はザルツブルク近郊の洞窟に、そして 1945 年と 1950 年はブダのロレート修道女会に保管されていました。そして 1950 年以降、聖デクスターはブダペストの聖イシュトヴァーン大聖堂に安置されています。[ 193 ]聖遺物を祝う毎年恒例の行列は 1938 年に始まり、共産主義政権によって禁止された 1950 年まで続けられました。行列は 1988 年に再開されました。[ 193 ]
スティーブンの『大伝説』によれば、王は「自ら息子のために道徳教育に関する書物を編纂した」[ 194 ] 。この作品は現在『勧告』または『道徳の制度について』[ 195 ]として知られており、中世後期に書かれた写本に保存されている。実際に王によるものか聖職者によるものかについては学者間で議論があるが、ほとんどの学者は11世紀の最初の数十年に書かれたという点で一致している[ 54 ] [ 196 ] 。
『勧告』は、王権はカトリック信仰と不可分に結びついていると主張している。[ 54 ] [ 196 ]その著者は、君主は教会に寄付をし、定期的に高位聖職者と協議する必要があるが、不正を行った聖職者を罰する権利があると強調した。[ 54 ]その基本的な考え方の1つは、君主は「統治の柱」、つまり高位聖職者、貴族、イスパン、戦士と協力しなければならないということだった。[ 196 ]
愛する息子よ、もしあなたが王冠を尊ぶことを望むならば、何よりもまず、カトリックの使徒的信仰を勤勉かつ注意深く守り抜くよう、私はあなたに忠告し、助言し、強く勧めます。そうすれば、あなたは神によってあなたの下に置かれたすべての人々の模範となり、すべての聖職者があなたを真のキリスト教徒と正しく呼ぶことができるでしょう。もしあなたがこれを怠れば、キリスト教徒とも教会の息子とも呼ばれることはないでしょう。実際、王宮において、信仰そのものに次いで、教会は第二位を占めています。教会は、使徒や聖なる父たちによって世界中に設立され、広められました。そして、教会は常に新しい子孫を生み出してきましたが、それでもなお、ある地域では古くから存在する教会と見なされています。しかし、愛する息子よ、私たちの王国においてさえ、教会は今なお若く、新しく植えられた教会であると宣言されています。だからこそ、神の慈悲によって私たちに不当に与えられた恩恵が、あなたの怠惰や無気力、あるいは怠慢によって破壊され、消滅してしまうことのないよう、教会にはより賢明で信頼できる守護者が必要なのです。
—スティーブンが息子エメリックに与えた訓戒[ 197 ]
聖イシュトヴァーン王は、13世紀末以来、ハンガリーの詩において人気のテーマとなっている。 [ 198 ]最古の詩は、聖王をハンガリー人の使徒として描いた宗教的な賛美歌であった。世俗的な詩、特に彼の祝日のために書かれた詩も同様のパターンに従い、ハンガリー最初の王としてのイシュトヴァーンの役割を強調した。 [ 198 ]詩人たちは、イシュトヴァーンを国民的アイデンティティと独立の象徴、そして1949年から1989年までの共産主義政権下での歴史的な大惨事を生き抜くハンガリー国民の能力の象徴として描いた。[ 198 ]
教会で今も歌われている人気の賛美歌は、18世紀後半に初めて録音された。[ 198 ]この賛美歌は聖イシュトヴァーン王を「ハンガリー人の輝く星」と称えている。[ 198 ]ルートヴィヒ・ヴァン・ベートーヴェンは、 1812年にペストのハンガリー劇場の開場のために「イシュトヴァーン王序曲」を作曲した。[ 199 ]音楽家のジェームズ・M・ケラーによれば、「イシュトヴァーン王序曲の冒頭を下降するユニゾンは、第九交響曲の冒頭を予兆しているように思われる。…そして、フルートとクラリネットによって導入される後の主題は、第九交響曲の終楽章の有名な「歓喜の歌」の旋律の変奏曲のように思われる」。[ 199 ]ハンガリーの作曲家フェレンツ・エルケルは、1885年に完成した最後のオペラを彼の名にちなんで「イシュトヴァーン・キラーリ」（「イシュトヴァーン王」）と名付けた。[ 200 ] 1938年、ゾルタン・コダーイは『エネック・セント・イシュトヴァーン・キラーリホズ』（「イシュトヴァーン王への賛歌」）というタイトルの合唱曲を書いた。 [ 201 ] 1983年、レヴェンテ・シェレーニとヤーノシュ・ブロディは、彼の治世の初期を描いたロックオペラ「イシュトヴァーン、奇跡」（「スティーブン、王」）を作曲した。 17 年後の 2000 年に、シェレーニは『Veled, Uram!』という続編を作曲しました。 （「あなた、先生」）。[ 202 ]
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