セドゥリウス・スコトゥス

セドゥリウス・スコトゥス（840年頃- 860年頃）は、9世紀に生きたアイルランドの修道士、教師、ラテン語文法学者、聖書注釈者。ロタール帝（840年 - 855年）の治世中、リエージュのアイルランド人教師の集団の一人でした。セドゥリウスは、コエリウス・セドゥリウス（5世紀の詩人）と区別するために、小セドゥリウスと呼ばれることもあります。この名前の通常のアイルランド語形はシアダルですが、彼はスアドバールと呼ばれていたようです。^[1]晩年、パヴィアに学校を設立した同郷のドゥンガルの例に倣って、ミラノに行った可能性が非常に高い。彼がいつどこで亡くなったかは不明です。

9世紀半ば、増加する人口を収容できる温暖な土地を求めて、ノルウェーのヴァイキングがアイルランドに侵入した。すでにその地を占拠していたアイルランドの修道士たちは、修道院から強制的に追い出された。彼らの中にはセドゥリウス・スコットゥスという名の修道士がおり、彼は避難場所を求めてリエージュにたどり着いた。彼はこの旅を詩の一つ『フラミナ・ノス・ボレアエ』に綴っている。^[2] リエージュ滞在中、セドゥリウス・スコットゥスはハートガー司教のもとに滞在したと考えられており、セドゥリウスの詩の多くではハートガー司教について言及されている。彼はハートガー司教を大変気に入り、司教の死後、セドゥリウスは司教を偲んで哀歌を書いた。セドゥリウスは、エルメンガルド皇后、ルイ王、シャルル禿頭王など、当時の他の著名人にも手紙を書いている。 9世紀の写本記録によると、リエージュのサン・ランベールにセドゥリウス・スコトゥスという名の書記官と詩人がいたようです。^[要出典]

リエージュではセドゥリウスが滞在中に疫病が流行し、彼はそのことを詩『コントラ・プラガム』に記している。この出来事とノルウェーのヴァイキングがリエージュに戻ってくるまでの間、ゴリアード詩人の著者ジョージ・ウィチャーなど数人の学者は、セドゥリウスがリエージュで亡くなったと推測している。^[3]しかし、セドゥリウスが晩年にリエージュからミラノに移住したことも一般的に認められているが、この移住の正式な日付は特定されていない。この考えは、セドゥリウスがミラノの大司教タドとの関係を深めたことに起因しており、セドゥリウスはタドのために『タド、ベニーニュ・ヴィデ、またはイースターの挨拶』という詩を書いた。^[4]

キリスト教文学や聖書解説のほかに、セドゥリウスはアルコール飲料、特にビールに情熱を傾けていた。セドゥリウスはビールを非常に好んでいたため、Nunc Viridant Segetes（春の干ばつ）と題する小さな干ばつに対する嘆きを書いたほどである。この詩は「ミューズよ、司教様、我らの善き父に尋ねよ。いつまた酒を飲むのか？」という一節で終わる。^[5]

セドゥリウスの最も重要な著作は、ポルピュリオスの『イサゴーゲ』、つまりアリストテレスの論理学入門の注釈である『キリスト教の教義について』と、聖書注釈である『パウリの書簡集』である。最初のものはキリスト教倫理への注目すべき貢献である。これは中世にキリスト教の君主や統治者を教育するために書かれた一連の論文の最初のものであり、その生活状態に特有の義務についての論文であり、君主のための鏡である（そのような作品はずっと後の時代にそう呼ばれるようになった）。^{[要出典]彼は}『集録』に、世俗的な知恵の言葉を集めたアイルランドの諺『グレコラム』のコピーを含めた。この作品のクエス写本は、諺の唯一の完全なコピーである。^[6]

リエージュにいる間、セドゥリウス・スコットゥスは影響力を拡大した。彼は後に848年から858年の間にこの都市の最高の文学者として知られるようになるが、彼の名声が最終的に定着した時期についてはさまざまな日付がある。^[7]セドゥリウス・スコットゥスは王家の指導者の精神的形成に非常に関心があり、彼らは聖職者と議会の両方を率いるための知識を持つべきだと主張した。これを実現するために、彼は皇帝ロータール1世の息子ロータール2世のために『キリスト教の統治者について』を書いた。これは彼の君主としての義務を助けるように設計されており、文学の一般的なカテゴリである「君主の鏡」に適合する。この文書で、セドゥリウスはすべてのキリスト教の統治者が従うことを望む8つの柱を強調し、テオドシウス1世とコンスタンティヌスの両方をキリスト教の指導者を目指す人々のロールモデルとして挙げた。彼はまた、インスピレーションを与える人物としてダビデ王を挙げ、罪を犯してもダビデは国を神に導いたと述べた。^[8]

セドゥリウスの著作には、他の特徴の中でも、深い道徳的感情、国家の使命は一方では純粋に経済的なものでも、他方ではもっぱら教会的なものでもないという事実の認識が表れている。教会と国家の関係の問題は確かに提起されており、セドゥリウスは教会の権利を主張し、それを守る。彼は、カール大帝に教皇と統治者の理想を見出し、君主が宗教上の事柄において実際は最高権力を持つべきであるという考えを支持する人々の側にはいない。逆に、彼は世俗的権力と精神的権力の分離を支持し、君主に教会の権利と特権を注意深く遵守することを求めている。女王の資格に関する記述^[9]は、感情と調子がキリスト教的であるだけでなく、言葉の最良の意味で人道的でもある。

彼の作品の中には、De Quodam Verbece a Cane Discerpto（英語では「犬に引き裂かれた羊について」）として知られる擬似叙事詩が保存されている。これは、イエス・キリストの福音書の記述に対抗するアエネイスの逆説的な記述を意図したものだった。彼の望みは、ほとんどの叙事詩がキリスト教の教義に従わない人物について書かれた時代に、キリスト教の英雄を創造することだった。^[10]セドゥリウスはアエネイスの自分のコピーを所持していたと考えられており、おそらくドナトゥスがウェルギリウスについて述べたコメントを追加した文書の余白のメモを共有していた可能性がある。^[11]

イサゴゲの注釈は西ヨーロッパではラテン語版のみで知られていました。

セドゥリウスの著作の中で最も興味深いのは手紙であり、その一部は「新記録」II, 188 および IV, 315 に掲載されています。手紙には、大陸に亡命したアイルランド人の変遷が記されており、民間および教会の当局、そして人々の亡命者に対する態度についての洞察が与えられています。

セドゥリウスは少なくとも3か国語を話し、アイルランド語、ギリシア語、ラテン語を話した。このスキルにより、彼は多くの文書を翻訳することができ、最も有名なのはギリシア語の詩篇である。いくつかの資料によると、セドゥリウスは聖書全体を翻訳させたり、自分で翻訳させたりした可能性もあるとされている。[ ^{12] [13]}彼はギリシア語の研究者で、ベルナール・ド・モンフォコンによれば、ギリシア語の詩篇（現在はパリの「アルスナール図書館」の8047番）を書き写したのも彼である。彼の90の詩は、トラウベによって出版され、ドイツ歴史記念碑の一部であるPoetae Aevi Caroliniに掲載されている。

現時点では、セドゥリウス・スコットゥスの『カルミナ』に関する完全な解説書は、R. ドゥヒティングによるものが 1 つだけあります。

• フラミナ ノス ボレアエ(鋭いボレアス ブロー) ^[14]
• Delectoribus Christianis (キリスト教の支配者について)
• 犬に引き裂かれた雄羊について
• Contra Plagam（ペストに対するとりなし）
• マシュームのコレクタネウム（マタイによる福音書の注釈）Ed. Bengt Löfstedt、Vetus Latina... aus der Geschichte der lateinischen Bibel、14、19。フライブルク: Herder、1989、1991。
• De certmine liliae et rosae (ユリとバラの論争)
• ヌンク・ヴィリダント・セゲテス（春の干ばつ）
• Nos Sitis Atque Fames (小ビール)
• オー・レゴ・ヴェル・スクリボ(学者の生涯)
• パウリ書簡集の収集
• 立っているトウモロコシは緑色です
• パングルバン（おそらく）

「クロナードの学者」という詩はセデュリウスの作とされている。

星よりも高い大理石の柱を見よ、

聖地の砂がここで支えている

幸せで有名なアイレラン、ヴィナウ、ファーガス、

贈り物を運ぶ神によって作られた輝く光。

ああ、彼はスコシア（アイルランド）という素晴らしい贈り物を送った。

ピクトニア（ポワティエ）が自らのものとしたいと願う豊かな遺跡、

タイタンはどこから来たのか、夜は星を創ったのか

そして昼間は灼熱の暑さで

[すなわち、東と西と南]。

（『聖書スタイルのケルト・ラテン語の伝統』 p. 129、デイヴィッド・ハウレット編訳、ダブリン、1995年）

• アーロン・スコトゥス（1052年死去）
• 祝福されたマリアヌス・スコトゥス（1088年頃死去）
• デイヴィッド・スコトゥス（1139年没）、年代記作者
• ジョセフ・スコトゥス（800年頃死去）、アイルランドの執事、学者、外交官、詩人、聖職者
• ヨハネス・スコトゥス・エリウゲナ（815年頃 - 877年）、アイルランドの神学者
• マリアヌス・スコトゥス(1028 年頃 - 1082 年)、アイルランドの修道士
• Pangur Bán – 古いアイルランドの詩、おそらくセデュリウス・スコトゥスが書いたもの
• ジョン・ドゥンス・スコトゥス（1265年頃-1308年）

• シャンツァー、ダヌータ。 「セドゥリイ・スコッティ・カルミナ」中型エイバム63、no. 1 (1994): 104–23。 http://www.mod-langs.ox.ac.uk/ssmll/
• オドノヴァン、オリバー、ジョーン・ロックウッド・オドノヴァン共著。『エイレナイオスからグロティウスまで：100-1625年のキリスト教政治思想の資料集』グランドラピッズ、ミシガン州：ウィリアム・B・アードマンズ出版、1999年。
• マクマナス、セウマス。アイルランド人種の物語：アイルランドの民衆史。オールドグリニッジ、コネチカット州：デヴィン・アデア、1992年、1966年。
• 「ANGLANDICUS: アイルランドの賢者とクリスマスを祝う」 ANGLANDICUS: アイルランドの賢者とクリスマスを祝う。 http://anglandicus.blogspot.com/2014/12/celebrating-christmas-with-wise-men.html.
• ヘルマン、セドゥリウス・スコトゥス（ミュンヘン、1906年）。カテ。大学会報 (1898 年 4 月および 1907 年 7 月)
• ジョン・モンタギュー編アイルランド詩のフェイバーブック(1974)。Nune Viridant SegetesとApologia Pro Vita Sua、p. 65.

• 分析インデックス付き Migne Patrologia Latina の Opera Omnia (ラテン語)
• 詩: 立っているトウモロコシは緑です
• 詩: 疫病に対する執り成し

この記事には、現在パブリック ドメイン となっている出版物のテキストが組み込まれています:  Herbermann, Charles, ed. (1913). "Sedulius Scotus". Catholic Encyclopedia . New York: Robert Appleton Company.