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バルダッサーレ・カスティリオーネ、カサティコ伯爵（イタリア語: [ baldasˈsaːre kastiʎˈʎoːne ]、1478年12月6日 - 1529年2月2日）[ 1 ]は、イタリアの廷臣、外交官、軍人であり、ルネサンス期の著名な作家であった。[ 2 ]
カスティリオーネは『廷臣論』、または『廷臣の書』を著した。これは廷臣の礼儀作法や道徳に関する問題を扱った礼儀作法書である。16世紀のヨーロッパの宮廷界で非常に大きな影響力を持った。[ 3 ]
カスティリオーネは、ロンバルディア州マントヴァ近郊のカサティコで、下級貴族の家系に生まれた。彼の母ルイージアは、マントヴァの支配者であるゴンザーガ家とつながりがあった。[ 4 ]
1494年、16歳になったカスティリオーネは、当時ルドヴィコ・スフォルツァ公の統治下にあったミラノに送られ、ギリシャ語の著名な教師でありホメロスの編集者でもあったデメトリオス・カルココンディレス（ラテン語ではデメトリオス・カルコンディラ）とゲオルギウス・メルラの学校で人文主義の研究を始めた。[ 5 ] 1499年、カスティリオーネの父が突然亡くなり、カスティリオーネはカサティコに戻り、一家の男性当主としての地位を継いだ。そのため、カスティリオーネの職務には、マントヴァ侯爵フランチェスコ2世ゴンザーガの宮廷を代表する数多くの公式および外交任務が含まれており、同年、カスティリオーネはフランス王ルイ12世のミラノ入城に同行した。ローマへの外交使節団の一員としてローマを訪れたカスティリオーネは、フランチェスコ・ゴンザーガの義理の兄弟であり、フランチェスコの妹エリザベッタ・ゴンザーガの夫であるウルビーノ公グイドバルド・ダ・モンテフェルトロと出会った。そして1504年、フランチェスコは渋々ながらもカスティリオーネがローマを離れ、宮廷に居を構えることを許可した。
当時のウルビーノ宮廷はイタリアで最も洗練された優雅な宮廷の一つであり、公爵夫人エリザベッタとその義理の妹エミリア・ピアによって巧みに運営され管理された文化の中心地であった。彼女たちの肖像画は、多くの客人の肖像画とともに、ウルビーノ出身のラファエロによって描かれた。常連客には、ピエトロ・ベンボ、ルドヴィコ・ダ・カノッサ、ジュリアーノ・デ・メディチ、ビビエナ枢機卿、ジェノヴァ共和国のオッタヴィアーノとフェデリーゴ・フレゴソ兄弟、[ 6 ]フランチェスコ・マリア・デッラ・ロヴェレ（ウルビーノ公爵夫妻の甥で養子）、カスティリオーネと公爵の従兄弟であるチェーザレ・ゴンザーガなどがいた。主催者と客人は知的コンテスト、ページェント、ダンス、コンサート、朗読、演劇、その他の文化活動を企画し、素晴らしい文学作品を生み出した。[ 7 ]エリザベッタの美徳と才能は、カスティリオーネに彼女を称える一連のプラトニックな愛の歌とソネットを作曲させるインスピレーションを与えた。彼女は夫に演奏されたが、夫の病弱さのため、彼らに子供を持つことはできなかった。
1506年、カスティリオーネは牧歌劇『ティルシ』を執筆 （そして自らも出演）し、3人の羊飼いの姿を通してウルビーノの宮廷を寓話的に描いた。この作品には、古代詩と現代詩の両方の影響が感じられ、ポリツィアーノやサンナツァーロ、そしてウェルギリウスを彷彿とさせる。
カスティリオーネは、他の君主への手紙の中で自身の作品や他の客人の作品について書き記し、友人であり親族でもあるルドヴィコ・ダ・カノッサ（後のバイユー司教）との書簡に見られるように、文学的な形式ではあるものの、外交に近い活動を続けていた。
1508年、フランチェスコ・マリア・デッラ・ローヴェレがグイドバルドの死後ウルビーノ公爵位を継承し、カスティリオーネは彼の宮廷に留まり、イングランド王ヘンリー8世への使節として派遣された。彼と、教皇領の総司令官に任命された新公爵は、イタリア戦争の一局面であるヴェネツィア遠征に教皇ユリウス2世の遠征に参加した。この功績により、公爵はカスティリオーネにペーザロ近郊の要塞都市ノヴィラーラの伯爵の称号を与えた。 1512年に教皇レオ10世が選出されると、カスティリオーネはウルビーノからローマへ大使として派遣された。ローマでは、ウルビーノ時代から知り合いだったラファエロをはじめ、多くの芸術家や作家と親交を深め、ラファエロはしばしば彼に助言を求めた。ラファエロは彼らの友情を称えて、現在ルーブル美術館にある有名なカスティリオーネの肖像画を描いた。[ 8 ]
1516年、カスティリオーネはマントヴァに戻り、マントヴァの別の貴族の家系の末裔である非常に若いイッポリタ・トレッリと結婚した。カスティリオーネのイッポリタへの愛が、かつてのエリザベッタ・ゴンザーガへのプラトニックな愛情とは全く異なる性質のものであったことは、彼が彼女に宛てた2通の情熱的な手紙が現存していることからも明らかである。悲しいことに、イッポリタは結婚からわずか4年後、カスティリオーネがマントヴァ公の使節としてローマに滞在中に亡くなった。1521年、教皇レオ 10世は 彼に剃髪式（最初の司祭叙階式）を授け、こうしてカスティリオーネの2度目の聖職者としてのキャリアが始まった。
1524年、教皇クレメンス7世はカスティリオーネを教皇使節（聖座の使節）としてマドリードに派遣し、この役職で彼は皇帝カール5世の宮廷に同行してトレド、セビリア、グラナダを訪れた。1527年、ローマ略奪の際、教皇クレメンス7世はカスティリオーネがスペイン皇帝と「特別な友情」を抱いていたのではないかと疑った。教皇は、カスティリオーネは永遠の都に対するスペインの計画を調査する義務があったため、カール5世の意図を聖座に知らせるべきだったと考えていた。一方、人文主義者フアン・デ・バルデスの双子の兄弟で皇帝の秘書官であったアルフォンソ・デ・バルデスは、ローマ略奪は聖職者の罪深さに対する神の罰であると公言した。
カスティリオーネは、ブルゴスから送った2通の有名な手紙で、教皇とヴァルデスの両方に返答した。ローマ略奪に関するヴァルデスの発言に対し、カスティリオーネはヴァルデスを厳しく、かつ長々と批判した。一方、教皇宛の手紙（1527年12月10日付）では、大胆にもバチカンの政策を批判し、バチカン自身の矛盾と優柔不断さが皇帝との公正な合意を追求するという公言された目的を損ない、カール5世の攻撃を招いたと主張した。
予想に反して、カスティリオーネは教皇の謝罪を受け、皇帝は彼にアビラ司教の地位を授けるという栄誉を与えた。現代の歴史家は、カスティリオーネはスペインへの大使としての任務を立派に遂行し、ローマ略奪の責任は一切負っていないと考えている。彼は1529年にトレドでペストにより死去した。
1529年に彼が亡くなった後、彼の生誕地マントヴァ郊外のサンタ・マリア・デッレ・グラツィエ聖堂に彼の記念碑が建てられた。この記念碑は、ラファエロの弟子であったマニエリスムの画家兼建築家ジュリオ・ロマーノによって設計され、次のような言葉が刻まれている。
生まれながらにあらゆる才能と多くの学問分野の知識に恵まれ、ギリシャ語とラテン語の文学に精通し、イタリア語（トスカーナ語）の詩人でもあったマントヴァのバルダッサーレ・カスティリオーネは、イギリスとローマへの使節を率いた後、軍事的才能を認められペーザロに城を与えられました。クレメンス7世のためにスペイン宮廷で働いていた間、貴族の教育のために廷臣論を執筆しました。そして、神聖ローマ皇帝カール5世によってアビラの司教に任命された後、トレドで亡くなり、すべての人々から大いに尊敬されました。彼は50歳2ヶ月1日生きました。息子より長生きした母ルイージア・ゴンザーガは、悲しみに暮れながらも1529年にこの記念碑を建立しました。[ 9 ]
人生の多様性と混沌を包み込み融合させようとするヒューマニズムの精神は、形式的でありながら自由奔放、教養がありながらも自然発生的、構成は規律正しく動きは和やかであるルネサンスの会話を、人間性が本来持ちうる唯一の美徳、すなわち道徳的な洗練さへの熱烈なビジョンで満たしている。そして、女性が社会にもたらすのはこの美徳である。彼女たちは社会契約の守護者なのだ。『廷臣論』において、ルネサンスの女性は真価を発揮し、現実生活の激しい混乱の中でイザベラ（エステの女主人、マントヴァ侯爵夫人、「ルネサンスのファーストレディ」として知られる）が追求した使命は、この生き生きとしたページの中で、彼女の従順な義理の妹エリザベッタによって実現される。彼女は会話には参加しないものの、それを司り、その存在感は会話の進行に浸透している。男たちは彼女に敬意を払っており、特に女性との接し方においてはそうであった。「女性とは最も自由に交流できたが、公爵夫人の意思に対する敬意があまりにも大きかったため、自由が最大の制約となった。」[ 10 ]
カスティリオーネが最も有名になった著作『廷臣論』（Il Libro del Cortegiano）が、彼の死の前年である1528年に、アルドゥス・マヌティウスの相続人が経営するアルディーネ印刷所[ 11 ]からヴェネツィアで出版された。対話形式のこの本は、16世紀初頭にカスティリオーネが若かりし頃に滞在したウルビーノのグイドバルド・ダ・モンテフェルトロの模範的な宮廷を哀愁を込めて描いたものである。エリザベッタ・ゴンザーガ（夫のグイドバルドは病弱で寝たきりだった）と義理の妹エミリア・ピアが司会を務める優雅な哲学的会話が描かれている。カスティリオーネ自身はこの議論には参加しておらず、彼が不在の間に行われたものと想定されている。この本は、カスティリオーネがウルビーノでの生活と宮廷の他のメンバーとの友情を記念して書いたもので、彼らは皆その後重要な地位に就き、多くはこの本が出版されるまでに亡くなっていたため、彼らの描写には切なさが漂う。[ 12 ]
この会話は1507年の4日間にわたって行われ、その間カスティリオーネはイギリスへの使節として不在だったとされている。フェデリーゴ・フレゴーソが提起した、理想的なルネサンス紳士とは何かというテーマが議論されている。中世においては、完璧な紳士とは戦場での武勇で名を馳せた騎士道精神にあふれた騎士であった。カスティリオーネの著書はそれを変えた。今や完璧な紳士は、ギリシャ語とラテン語の古典教育も受けていなければならない。キケロが「正直者」と呼んだ理想的な弁論家というキケロ的人文主義モデルは、『廷臣論』の基盤となっており、弁論家には戦時であろうと平時であろうと、国に奉仕する積極的な政治生活を送ることが求められる。学者たちは、カスティリオーネが中世を通じて広く知られていたキケロの有名な論文『De Officiis 』（「紳士の義務」） [ 13 ] 、そして1421年に再発見された彼の『 De Oratore 』 [ 14 ]からさらに多くを借用したことに同意している。『De Oratore』は理想的な弁論家市民の形成について論じている[ 15 ] 。ジェニファー・リチャーズは、 『De Oratore』で提起された問題、すなわち、修辞学は教えることができるのか、それとも生まれつきの才能なのかという問題は、 『廷臣論』の問題と類似していると指摘している。『廷臣論』と『弁論術論』もジャンルは同じで、キケロの修辞学でsermo（会話）と呼ばれる、気楽で非公式な、開かれた議論である[ 16 ]。そこでは、話し手が議論の様々な側面を（敵対的ではなく）友好的な方法で提示し、読者を沈黙の参加者として、真実を自分で判断するように促す[ 17 ] 。
初期イタリア人文主義は、独立した都市共和国、中でもフィレンツェが生み出した産物であった。ハンス・バロンはそれを「市民的人文主義」と呼んだことで有名である。しかし、カスティリオーネが執筆した当時、これらの共和制は君主制の宮廷に取って代わられつつあった。」[ 18 ]歴史家ピーター・バークによれば、カスティリオーネの業績を「一文で」要約する一つの方法は、「彼が人文主義を宮廷の世界に、そして宮廷を人文主義に適応させるのに貢献した」と言うことである。[ 19 ]カスティリオーネが理想としたルネサンス紳士の目的は、自己修養そのもののためではなく、キケロが推奨したように、公共奉仕の積極的な生活に参加することであった。そのためには、同僚、そして何よりも君主、すなわち君主の尊敬と友情を得る必要があった。つまり、彼は廷臣でなければならず、都市を統治する方法について貴重な援助と公平な助言を提供できなければならなかった。彼はスポーツ、冗談、戦闘、詩作、音楽演奏、絵画、ダンスなどにおいて優れた、しかし過剰ではない、立派な友人でなければならなかった。彼の道徳的な優雅さ（彼の個人的な優れた宮廷人となるには、優れた文学（つまり、歴史を含む人文科学）に精通することによってもたらされる精神的な優雅さが加わらなければならない。さらに、彼は何事にも努力することなく卓越し、すべてを容易に自然に見せなければならない。カスティリオーネの友人であり、おそらくカスティリオーネ自身の見解を代表しているロドヴィコ・ダ・カノッサは、有名な一節で「宮廷の優雅さの神秘的な源泉、廷臣を生まれながらの貴族に見せる資質」を次のように説明している。[ 20 ]スプレッツァトゥーラ。[ 21 ]スプレッツァトゥーラ、つまり（別の古代の修辞学者クインティリアヌスの言葉を借りれば）技巧を隠す技巧は、単なる表面的な偽装ではなく、優雅さは、人が行うことが第二の天性となり、生まれつきのように見えるほどの勤勉な練習の結果でもある。議論の冒頭でカノッサはまた、完璧な廷臣となる技巧は教えることができない（つまり、一連の規則や教訓に分解できない）と主張している。そのため、彼は（修辞的に、そしてさりげなく）それを教えることを拒否すると宣言する。しかし、その含意は、この技を習得したい者は、練習と模倣を通して習得しなければならないということであり、それは（対話そのものと同様に）教えの一形態である――教訓のない教えである。自己を完成させることは利己的ではなく、個人が他者の模範となるという公私にわたる道徳的義務を果たすことである。[ 22 ]
理想的な廷臣は、高貴なスプレッツァトゥーラ（さりげない優雅さ）をもって行動しなければならない。カノッサは、理想的な廷臣は武術に長け、乗馬にも熟練していなければならないため、貴族の生まれでなければならないと主張する。これに対し、若きガスパーレ・パラヴィチーノは、多くの傑出した徳の高い人物が卑しい出自であったと反論する。他の参加者たちは最終的に、たとえ身分の低い者でも完璧な廷臣になれるという点で意見が一致する。なぜなら、高貴さは人生や歴史上の最良の模範を模倣することで身に染み、自然に身につくまで学ぶことができるからである。少なくとも理論上はそうである。しかし実際には、名門の家に生まれた方が完璧な廷臣になりやすいと彼らは認める。いずれにせよ、理想的な廷臣は、あらゆる身分の人々と優雅かつ適切に話すことができなければならない。フランス人が、文学の知識と戦闘能力は相反すると主張するのは誤りである。廷臣はギリシャ語とラテン語に精通し、他人の言葉に盲目的に頼ることなく、良し悪しの文章（およびその他の芸術）を自分で区別できるだけの知識を持っているべきである。参加者たちはまた、フランス人の粗野で教養のない作法を嘆き、フランス人は「書記」（または読み書きができる人）を軽蔑して見下していると言うが、将来のフランス国王フランソワ・ド・ヴァロワには希望を抱いている。これは苦い話題である。なぜなら、イタリアに侵攻したばかりのフランス人は、イタリア人よりも明らかに戦闘で優れていることを示したからである。しかし、イタリアの廷臣にとって戦闘のスキルが必須条件として最初に強調されているにもかかわらず、本書の残りの部分ではほとんど言及されていないことは注目に値する。実際、イタリア語の詩人であり優雅さの権威であったピエトロ・ベンボは、それが本当に必要なのかどうかさえ疑問視している。
理想的には、廷臣は少なくとも精神的には27歳くらいの若さであるべきだが、年齢よりも真面目で思慮深い印象を与えるべきである。そのためには、明るい色ではなく地味な色を身に着けるべきだが、普段の服装は周囲の一般的な慣習に従うべきである。廷臣は常に、自分の身分に見合うよりも少し謙虚に見えるべきである。他人の努力を軽蔑しているように見えないように注意し、一部のフランスやスペインの貴族に見られるような傲慢さを避けるべきである。[ 23 ]
この議論では、共和制と公国 、どちらの政体が最適かといった様々な問題にも触れている。ジェノヴァ出身のフレゴソ兄弟は、ジェノヴァが長らく共和制を採用していたことから、共和制を支持した。また、楽しい会話に欠かせない要素である冗談（世間話）の適切な話題についても、長い議論が交わされている。例えば、人の身体的特徴を嘲笑してはならない、といった具合だ。
音楽の話になると、ルドヴィコ・カノッサは、廷臣は楽譜を読み、いくつかの楽器を演奏できなければならないと主張する。若いロンバルディア貴族ガスパーレ・パラヴィチーノが音楽は女々しいと反論すると、カノッサは、音楽ほど魂を癒し、気分を高揚させる方法はないと答え、音楽に長けた古代の偉大な将軍や英雄たちの名前を挙げる。敬虔なソクラテス自身も老齢になってからキテルンを学び始めた。実際、古代の最も賢明な哲学者たちは、天そのものが音楽で構成されており、天球の調和があると教えていた。音楽は同様に、個人の調和と美徳の習慣を促進するため、幼少期から学ぶべきである。ジュリアーノ・デ・メディチも、廷臣にとって音楽は単なる装飾ではなく、あらゆる階層の男女にとってそうであるように、必要不可欠なものであることに同意する。しかし、理想的な廷臣は、音楽が人生における主な仕事であるかのような印象を与えてはならない。
次に彼らは、絵画と彫刻のどちらが優れているかを議論する。答えは未定だが、絵画に有利なように思われる。なぜなら、カノッサは次のように主張しているからだ。
絵画の芸術を尊ばない者は、私には全く見当違いに思える。結局のところ、流れ星が輝く広大な天空に、中心に地球があり、海に囲まれ、山々や川、谷が変化に富み、様々な種類の木々や美しい花々、草花で飾られた宇宙の構造そのものが、自然と神の手によって構成された偉大で高貴な絵画であると言えるのだ。そして、私の意見では、それを模倣できる者は誰であれ、最高の称賛に値する。[ 24 ]
もう一つの話題である宮廷婦人については、男女平等の問題が提起される。登場人物の一人、ガスパーレ・パラヴィチーノは、議論を通して徹底的な女性嫌いとして描かれてきた（ある場面では、女性は子供を産むためだけに存在するとさえ宣言している）。エリザベッタ・ゴンザーガとエミリア・ピアは彼の態度を挑戦と捉え、他の人々に女性を擁護するよう呼びかける。[ 25 ]翌晩、ガスパーレ・パラヴィチーノより少し年上の28歳のジュリアーノ・ディ・ロレンツォ・デ・メディチが女性を擁護する役に選ばれる。彼はその場にふさわしく、あらゆる点で女性は男性と平等であると主張し、歴史を通じて哲学で優れた業績を上げた女性や、戦争を戦い都市を統治した女性がいることを指摘し、古典時代のヒロインたちの名前を挙げる。腹を立てたパラヴィチーノは、ジュリアーノが間違っているとほのめかすが、最終的には自分が女性を軽蔑したことは間違いだったと認める。読者は、パラヴィチーノの女性に対する苦い感情は、誠実な若者の深い恋の失望の結果であると結論づけるに至り、これは、女性の擁護者（あるいはパラヴィチーノが示唆するように、お世辞屋）である滑らかで愛想の良いジュリアーノの誠実さをいくらか疑わせる。[ 26 ]パラヴィチーノかジュリアーノ、あるいはその両方が、女性に関するカスティリオーネの本当の見解を表明しているかどうかは疑問である。ジュリアーノ・デ・メディチは、マキャヴェッリが最初に著書『君主論』を捧げる予定だった人物でもあるが、[ 27 ]ジュリアーノの死により、代わりに甥のロレンツォに献呈された。ジュリアーノは後にフランス国王フランソワ1世からヌムール公の称号を与えられた。彼はその後まもなく1517年に亡くなり、ミケランジェロによる有名な彫像で記念された。『廷臣』の対話者の中で最も衝動的で感情的なガスパーレ・パラヴィチーノは、カスティリオーネの親戚であり、後にその議論を、不在とされるカスティリオーネ（実際には対話の架空の日付の少し前にイングランドからウルビーノに戻っていた）に語った架空の「情報源」であった。[ 28 ]
本書は、人文主義者の学者ピエトロ・ベンボ（後に枢機卿となる）による愛についての長々とした演説で、高尚な雰囲気で締めくくられている。ベンボは1470年に生まれ、対話が行われたとされる1507年には30代半ばであった。若い男性の愛は自然と官能的になりがちだが、ベンボは、老若男女を問わず可能な、想像力に富んだ非物質的な愛について語る。ベンボの演説は、プラトンの『饗宴』の終盤におけるソクラテスの愛の本質についての演説に対するマルシリオ・フィチーノの影響力のある注釈に基づいているが、『廷臣論』では愛の対象は同性愛者ではなく異性愛者である。ベンボは、昇華された愛の経験が、恋人を理想的な美と理念の観想へと導く様子を描写している。[ 29 ]彼は愛の神聖な性質と起源について語り、「真の喜び、あらゆる祝福、平和、優しさ、善意の父であり、粗暴な野蛮さと卑劣さの敵」であり、最終的には恋人を霊的な領域の観想へと高め、神へと導くのだと説く。[ 30 ]ベンボが話し終えると、他の人々は皆、彼の話にすっかり魅了されて時間の感覚を失っていたことに気づき、立ち上がると、すでに夜が明けていることに驚愕する。
そこで、カトリア山の高峰に面した宮殿の窓が開けられると、東の空には既に夜明けが訪れ、バラのような美しさと色彩を放ち、星々は散り散りになっていた。ただ、夜と昼の境界を守る天の愛らしい女神、金星だけが輝いていた。そこから、まるでそよ風が吹いてきたかのように、空気を凍えるような冷たさで満たし、近隣の丘のざわめく森の中では、鳥たちが喜びの歌声で目覚めた。それから皆、公爵夫人に別れを告げ、松明も持たずにそれぞれの部屋へと向かった。昼の光で十分だったからである。[ 31 ]
「カスティリオーネの『宮廷の騎士』を読んだことがありますか？この本の美しさは、あらゆる時代に読まれるに値するものです。宮廷が存続する限り、君主が統治し、騎士と淑女が出会う限り、勇気と礼儀が私たちの心の中に居場所を占める限り、カスティリオーネの名は名誉をもって称えられるでしょう。」トルクァート・タッソ、『宮廷の騎士たち』（1585年）[ 32 ]
『廷臣論』は「時代の精神」を捉え、スペイン語、ドイツ語、フランス語、ポーランド語、英語に急速に翻訳された。1528年から1616年の間にだけでも108版が出版された。（ピエトロ・アレティーノの『ラ・コルティジャーナ』はこの有名な作品のパロディである。）カスティリオーネによる理想的な紳士の教育と振る舞いの描写は、良くも悪くも、その後5世紀にわたってヨーロッパの上流階級の行動規範の基準であり続けた。これは、ルネサンス期に書かれた理想的な紳士を探求した多くのイタリアの対話や論文の一つであり、ステファノ・グアッツォの『市民的会話』（1581年）や、後のエチケットガイドの典拠となったジョヴァンニ・デッラ・カーサの『ガラテオ』（1558年）などが含まれる。
その影響力が最も大きかったのはイングランドであり、1561年にサー・トーマス・ホビーによって翻訳され、シェイクスピアの著作の明らかな出典となっている。1572年、エリザベス女王の廷臣の一人である第17代オックスフォード伯エドワード・ド・ヴィアは、バーソロミュー・クラークのラテン語訳を後援し、そのラテン語の序文を書いた。エリザベス女王の家庭教師であり、後に秘書となったロジャー・アシャムは、若い男性が『廷臣論』を注意深く研究すれば、イタリアでの3年間の旅行よりも多くの恩恵を受けるだろうと書いている。[ 33 ]後世の評論家は、しばしばこの書物が表面的なことを推奨していると非難してきた（歴史家ジューン・オズボーンによれば「多少の正当性はある」 ）が、同時に、ヨーロッパ全土に「イタリアの価値観を広める上で最も重要な単一の貢献」とも呼ばれている。[ 34 ]『廷臣』の受容に関する決定的な研究は、ピーター・バークの『廷臣の運命：カスティリオーネの『廷臣』のヨーロッパにおける受容』（ペンシルベニア州立大学出版局、1995年）である。
カスティリオーネの小品はあまり知られていないが、その中には恋愛ソネットや、フランチェスコ・ペトラルカやピエトロ・ベンボの様式でエリザベッタ・ゴンザーガへのプラトニックな愛を歌った4つの「愛の歌」などがある。彼のソネット「誇り高き丘とあなた、聖なる廃墟」は、詩人というよりは文人としてのカスティリオーネによって書かれたものだが、それでも前ロマン主義的なインスピレーションの片鱗が見られる。このソネットはジローラモ・コンヴェルシによって6声のマドリガルとして作曲され、エドマンド・スペンサーやジョアシャン・デュ・ベレーらによって翻訳された。
カスティリオーネはまた、ラテン語の詩を数多く創作したほか、ラファエロの死を悼む挽歌『De morte Raphaellis pictoris』や、ペトラルカ風の挽歌も手がけた。後者では、亡き妻イッポリタ・トレッリが彼に手紙を書いていると想像している。イタリア語の散文では、ビビエナ枢機卿の『カランドリア』の序幕を執筆した。この作品は1507年にウルビーノで上演され、後にローマでより豪華に上演された。
カスティリオーネの手紙は、彼の人となりや性格を明らかにするだけでなく、彼が出会った著名人や外交活動についても詳細に描写しており、政治学、文学、歴史学の研究にとって貴重な資料となっている。
ユニバーシティ・カレッジ・ロンドンは、 『廷臣論』の版を多数所蔵しており、その総数は100点を超えている。[ 35 ]このコレクションは、1921年にハーバート・トンプソン卿が書籍の寄贈の一環として大学に寄贈したものである。 [ 35 ] 1949年には、ハクスリー・セント・ジョン・ブルックスからの寄贈によりコレクションが拡充された。[ 35 ]
と価値観。
絵画には、不在のものを現在に呼び起こす（友情について言われるように）だけでなく、何世紀も経った後でも死者を生者に映し出し、鑑賞者が喜びと芸術家への深い賞賛をもって彼らを認識できるようにするという、真に神聖な力がある。ニューヨークのメトロポリタン美術館で開催された2011年の展覧会「ドナテッロからベッリーニまでのルネサンス肖像画」のウェブサイトより引用。
