ブルジョワジー

ブルジョワジーは、中央ヨーロッパと西ヨーロッパのブルグが商業と手工業を中心とする都市へと発展した11世紀に、歴史的かつ政治的な現象として出現した。この都市の拡大は、ギルドという保護的な自己組織化の出現による経済集中のおかげで可能になった。ギルドは、職人、工芸家、商人といった個々の商人が、以前合意した額よりも高い地代を要求する地主と対立した際に生まれたのである。

結果として、中世末期（紀元1500年頃）には、西ヨーロッパの初期の国民君主制の体制下で、ブルジョワジーは自己利益のために行動し、封建領主の貪欲さによって引き起こされた法的および財政的混乱に対して国王または女王を政治的に支持した。16世紀後半から17世紀初頭にかけて、イングランドとオランダのブルジョワジーは、封建秩序を打倒する財政的、ひいては政治的な勢力となり、経済力が政治の領域で軍事力を打ち負かした。^{[ 14 ]}

マルクス主義の歴史観によれば、17世紀と18世紀において、ブルジョワジーは政治的に進歩的な社会階級であり、特権法や、封建制時代に貴族や聖職者が独断で行使していた神権による統治の主張に反対し、立憲政治と自然権の原則を支持した。

イングランド内戦（1642年～1651年）、アメリカ独立戦争（1775年～1783年）、フランス革命（1789年～1799年）は、ブルジョワジーが封建制や王権による個人の自由、商業的展望、財産所有権への侵害から解放されたいという願望が、その動機の一つであった。19世紀には、ブルジョワジーは自由主義を提唱し、自身と下層階級のために政治的権利、宗教的権利、市民的自由を獲得した。こうしてブルジョワジーは、西洋社会において進歩的な哲学的・政治的勢力となったのである。

産業革命（1750～1850年）の後、19世紀半ばまでにブルジョワ階級が大きく拡大し、事業活動と経済機能によって、上流ブルジョワジー（銀行家や実業家）と小ブルジョワジー（商人やホワイトカラー労働者）に階層化された。^{[ 7 ]}さらに、19世紀末までに、資本家（本来のブルジョワジー）は上流階級に昇り詰め、技術と技術職の発展により、労働者階級の男女がブルジョワジーの下層階級に昇り詰めることができたが、社会の進歩は付随的なものであった。

カール・マルクスによれば、中世のブルジョワジーは通常、商人、銀行家、起業家などの自営業のビジネスマンであり^{[ 7 ]} 、社会における彼らの経済的役割は、封建領主と領主の土地である封土を耕作する農民との間の金融仲介者となることであった。しかし、18世紀、産業革命（1750～1850年）と産業資本主義の時代には、ブルジョワジーは生産手段（資本と土地）を所有し、強制手段（軍隊と法制度、警察と刑務所制度）を支配する経済的支配階級となった^{[ 7 ] [ 19 ]} 。フリードリヒ・エンゲルスはブルジョワジーを「…社会生産手段の所有者であり、賃金労働者の雇用者である近代資本家の階級」と定義した^{[ 20 ]。}

このような社会では、ブルジョワジーが生産手段を所有することで、労働以外に経済的手段を持たない賃金労働者階級（都市部と農村部）を雇用し搾取することが可能になり、ブルジョワジーによる強制手段の支配は下層階級による社会政治的な挑戦を抑圧し、経済の現状維持を保った。労働者は労働者のままであり、雇用主は雇用主のままであった。^{[ 21 ]}

19世紀、マルクスはブルジョア資本家を2つのタイプに分類した。

• 機能的資本家とは、生産手段の経営管理者である。
• 不動産の賃料、金融資本が生み出す利子収入、またはその両方から生計を立てているレントシーキング資本家。 ^{[ 22 ]}

経済関係の過程において、労働者階級とブルジョワジーは絶えず階級闘争を繰り広げる。資本家は労働者を搾取し、労働者は経済的搾取に抵抗する。これは、労働者が生産手段を所有しておらず、生計を立てるためにブルジョワ資本家から雇用を求めるためである。労働者は雇用主の所有物である商品やサービスを生産し、雇用主はそれを対価を得て販売する。

マルクス主義における「ブルジョワ」という用語は、生産手段を所有する社会階級を指すだけでなく、資本と不動産の所有から生じる消費主義的な生活様式をも指す。マルクスは富を生み出したブルジョワの勤勉さを認めつつも、ブルジョワジーが自らの富の起源とされるもの、すなわち都市部と農村部の労働者であるプロレタリアートの搾取を無視した道徳的偽善を批判した。「ブルジョワ」のさらなる意味合いとしては、実質的な自由とは対立するものとされる「ブルジョワ的自由」、「ブルジョワ的独立」、「ブルジョワ的個人主義」、「ブルジョワ的家族」など、資本と財産の所有から生じるイデオロギー的概念が挙げられる（『共産党宣言』、1848年参照）。

英語では、ブルジョワジーという用語は中流階級を指すためによく使われます。実際には、フランス語の用語は上流階級と中流階級の両方を含みます^{[ 23 ]}。この誤解は他の言語でも起こっています。フランスおよび多くのフランス語圏のブルジョワジーは、プチブルジョワジー、モワイヤンヌブルジョワジー、グランデブルジョワジー、オートブルジョワジー、アンシエンヌブルジョワジーという5つの進化する社会階層で構成されています。

ナチズムはマルクス主義のプロレタリア国際主義と階級闘争の概念を否定し、「国家間の階級闘争」を支持し、ドイツを金権国家と戦うプロレタリア国家と位置づけながら、国内の階級闘争の解決を図った。^{[ 25 ]}ナチ党には多くの労働者階級の支持者と党員がおり、中産階級にも強いアピール力があった。1920年代のホワイトカラー中産階級の経済的崩壊は、彼らがナチズムを強く支持した大きな要因となっている。 ^{[ 26 ]} 1930年代初頭の貧しい国、ワイマール共和国では、ナチ党は失業者やホームレスに食料と住居を提供する社会政策を実現し、彼らは後に突撃隊（SA）に徴募された。^{[ 26 ]}

アドルフ・ヒトラーは、ウィーン市長を務めていたカール・リューガーのポピュリスト的な反ユダヤ主義と反自由主義的なブルジョアの扇動に感銘を受けた。リューガーはヒトラーがウィーンに滞在していた時期に市長を務め、大衆を煽るような演説スタイルで幅広い層に訴えかけた。^{[ 27 ]}「ブルジョア右派」を支持するかと問われたヒトラーは、ナチズムは特定の階級のためだけのものではなく、左派にも右派にも偏らず、両陣営から「純粋な」要素を保持していると主張し、「ブルジョアの伝統の陣営からは国民的決意を、マルクス主義の教義の唯物論からは生きた創造的な社会主義を取り入れている」と述べた。^{[ 28 ]}

ヒトラーは資本主義を利己主義ゆえに信頼できないと疑い、国民の利益に従属する国家主導の経済を好んだ。^{[ 29 ]}ヒトラーは1934年に党の指導者に「現代の経済システムはユダヤ人の創造物だ」と語った。^{[ 29 ]}ヒトラーはベニート・ムッソリーニに資本主義は「その役割を終えた」と語った。^{[ 29 ]}ヒトラーはまた、ビジネスブルジョワジーは「利益のことしか知らない。『祖国』は彼らにとって単なる言葉に過ぎない」と語った。^{[ 30 ]}ヒトラーはヴァイマル共和国時代のドイツの支配的なブルジョワエリートに個人的に嫌悪感を抱いており、彼らを「臆病なクソ野郎」と呼んだ。^{[ 31 ]}

社会階級としての文化的卓越性が認められていたため、ベニート・ムッソリーニ首相のイタリア・ファシスト政権（1922～1945年）はブルジョワジーを近代化の障害とみなした。^{[ 32 ]}それにもかかわらず、ファシスト国家は、イタリアの上流階級（貴族）と下層階級（労働者）の文化操作をより効率的に行うために、イタリアのブルジョワジーとその物質主義的な中産階級精神をイデオロギー的に利用した。

1938年、ムッソリーニ首相は演説の中で、資本主義（ブルジョワジーの社会的機能）とブルジョワジー（社会階級）との間に明確なイデオロギー的区別を確立し、ブルジョワジーを道徳的カテゴリーや精神状態といった高次の抽象概念に還元することで非人間化した。^{[ 32 ]}文化的にも哲学的にも、ムッソリーニはブルジョワジーをファシスト・イタリア国家と「人民」に対する社会寄生虫、イタリア社会全般、特に労働者階級の人的潜在力を吸い取る社会階級、快楽主義と物質主義を特徴とする生活様式でイタリア国民を犠牲にする搾取者として描くことで、イタリア社会からブルジョワジーを孤立させた。^{[ 32 ]}それにもかかわらず、 「ファシストは『快適な』生活を軽蔑する」というスローガンは反ブルジョア主義の原則を象徴していたが、権力の末期には、相互利益と利潤のために、ムッソリーニのファシスト政権はイデオロギーを超越し、首相ベニート・ムッソリーニの政治的および財政的利益を、イタリアの支配階級を構成していたカトリックの社会集団であるブルジョアジーの政治的および財政的利益と融合させた。

哲学的に言えば、唯物論的な存在として、ブルジョワジーは無宗教であるとステレオタイプ化されていた。そのため、ローマ・カトリック教会の超自然的な信仰と世俗的な宗教の唯物論的な信仰との間に実存的な区別を確立するために、ジュゼッペ・マリーノ神父は著書『文化の独裁：1930年代の知識人とファシズム』の中で次のように述べている。

キリスト教は本質的に反ブルジョワ的である。…キリスト教徒、真のキリスト教徒、したがってカトリック教徒は、ブルジョワとは正反対である。^{[ 33 ]}

文化的に、ブルジョア男性は女々しく、幼稚で、気取った振る舞いをすると見なされることがある。ロベルト・パラヴェーゼは『ボニフィカ・アンティボルゲーゼ』（1939年）の中で、彼の俗物性を次のように述べている。

中流階級、中流人、偉大な美徳も偉大な悪徳も持ち合わせていない。もし彼がそうあり続けることを望むならば、それは何ら問題ないだろう。しかし、子供じみた、あるいは女性的な偽装の傾向が彼を、自身の「二流」の力では正直に達成できない偉大さ、名誉、ひいては富を夢見させるようになると、平均的な人は狡猾さ、策略、悪戯でそれを補おうとする。彼は倫理を捨て去り、ブルジョワになる。ブルジョワとは、そうあり続けることを受け入れず、本質的な価値――精神的な価値――を征服するのに十分な力を欠いているため、物質的な価値、見かけを選ぶ平均的な人のことである。^{[ 34 ]}

ブルジョワジーの経済的安定、財政的自由、社会的流動性は、ベニート・ムッソリーニ首相の政権であったイデオロギー的一枚岩であるイタリア・ファシズムの哲学的整合性を脅かした。ブルジョワジーによる正当な政治権力（政府と統治）のいかなる獲得も、ファシズムが政治的統一（一つの国民、一つの国家、一つの指導者）による社会統制のために全体主義的国家権力を失うことを意味した。社会学的に、ファシストにとって、ブルジョワになることは男性的な神秘に内在する性格上の欠陥であった。したがって、イタリア・ファシズムのイデオロギーは、ブルジョワ男性を「精神的に去勢された」と軽蔑的に定義した。^{[ 34 ]}

カール・マルクスは、社会の文化は支配階級の慣習によって支配され、その上に重ねられた価値体系は、社会経済的な結果に関係なく、あらゆる社会階級（上流、中流、下流）によって遵守されると述べた。その意味で、現代社会は、初期近代フランスの小規模商店「商店文化」の慣習を実践する程度においてブルジョワ的である。作家エミール・ゾラ（1840-1902）は、ルーゴン＝マッカール一家を題材とした22の小説シリーズ（1871-1893）の中で、この慣習を自然主義的に提示、分析、そして嘲笑した。その主題の核心は、経済領域を生活の社会領域に従属させることによって社会進歩が必要であるということである。^{[ 35 ]}

ドイツの知識人ヴァルター・ベンヤミン（1892～1940）によるブルジョワ的メンタリティの批判的分析は、小ブルジョワジーの商店文化が居間を個人生活と家族生活の中心として確立したことを指摘している。ベンヤミンによれば、イギリスのブルジョワ文化は、顕示的消費による威信を追求する居間文化である。ブルジョワジーの物質文化は、大量生産された高品質の高級品に集中しており、世代間の唯一の差異は、それらの商品の製造に使用される素材だけであった。

19世紀初頭、ブルジョワの家は、手描きの磁器、機械プリントの綿織物、機械プリントの壁紙、シェフィールド鋼（るつぼ鋼とステンレス鋼）で最初に満たされ、装飾された家であった。これらのものの有用性は、その実用的な機能に内在していた。19世紀後半になると、ブルジョワの家は顕示的消費によって改築された家となった。ベンヤミンは、ここでは、商品は実用的な有用性のためではなく、富（可処分所得）を誇示するために購入されたと主張する。ブルジョワジーは、ショーウィンドウの商品を居間に持ち込み、そこでは陳列された雑然としたものがブルジョワの成功を象徴していた^{[ 36 ]} （ 『文化と無政府主義』、1869年を参照）。

ブルジョワ的メンタリティを体現する空間構造は2つあります。(i) ショーウィンドウのディスプレイ、(ii) 居間です。英語では、「居間文化」という用語は「ブルジョワ的メンタリティ」と同義であり、特に感情や性的欲求の抑圧、そして「礼儀正しさ」が男女に求められる主要な性格特性である規制された社会空間の構築によって特徴づけられる、ヴィクトリア朝時代（1837～1901年）の「俗物的」な文化的視点です。^{[ 36 ]}

それにもかかわらず、子育てに関して、このような心理的に制約された世界観から、現代​​の社会学者は、非順応性への尊重、自己決定、自律性、男女平等、革新の奨励といった「進歩的な」中産階級の価値観を特定したと主張している。ビクトリア朝時代と同様に、ブルジョア社会の価値観体系を米国に転用することは、専門職での雇用成功の必要条件であるとされている。^{[ 37 ] [ 38 ]}

ブルジョアの価値観は合理主義に依存しており、それは経済領域から始まり、マックス・ウェーバーによって定式化された生活のあらゆる領域へと広がっていく。^{[ 39 ]}合理主義の始まりは一般に理性の時代と呼ばれている。その時代のマルクス主義の批評家たちと同様に、ウェーバーは、大企業や国家が世界中でその力と影響力を拡大していく能力の増大を懸念していた。

モリエール（ジャン＝バティスト・ポクラン）作の『町人貴族』（1670年）は典型的な成り上がり者、ムッシュ・ジュールダンを風刺したである。彼は紳士の身分を偽装するために、舞踏、フェンシング、哲学、紳士の装いや教養を学び、17世紀のフランスでは生まれながらの紳士であった貴族のふりをしようとする。ジュールダンの自己変革には、娘の私生活を管理することも必要であり、娘の結婚が彼の社会的地位向上にも役立つようにするためである。 ^{[ 16 ] [ 43 ]}

トーマス・マン（1875年～1955年）の『ブッデンブローク家の人々』（1901年）は、裕福な一家の道徳的、知的、そして肉体的な衰退を、物質的にも精神的にも、そして道徳的にも衰えながら、4世代にわたって描いている。物語は、典型的な成功したドイツ人実業家である家長ヨハン・ブッデンブローク・シニアとその息子ヨハン・ブッデンブローク・ジュニアから始まる。彼らはそれぞれ、理性的で堅実な性格の持ち主である。

しかし、ブッデンブローク家の子供たちにとって、堅実な中流階級の価値観への献身によってもたらされる物質的に快適な生活様式は、退廃を招きます。気まぐれな娘トニは人生の目的を欠いており、それを求めようともしません。息子クリスチャンは正直に言って退廃的で、怠け者のような生活を送っています。そして、ブッデンブローク家の財産を引き継いだ実業家の息子トーマスは、芸術や哲学、つまりブルジョワジーにとって社会的、道徳的、物質的退廃の典型である非現実的な精神生活に興味を持つことで、時折中流階級の堅実さから逸脱します。 ^{[ 44 ] [ 45 ] [ 46 ]}

シンクレア・ルイス（1885年～1951年）の『バビット』 （1922年）は、中西部の都市ゼニスに住む中年の不動産業者、推進者、そして大工であるアメリカのブルジョワ、ジョージ・フォランズビー・バビットを風刺している。彼は想像力に欠け、自己中心的で、どうしようもなく型にはまった中流階級の人間だが、人生にはお金やお金で買える最高のものの消費以上のものがあるはずだと気づいている。しかし、彼は自分自身に忠実に生きるよりも、社会の主流から排除されることを恐れている。自由主義的な政治活動や美しい未亡人との恋愛など、彼が心から抱く独立への憧れは、実存的な恐怖のために結局は実を結ばない。

しかし、ジョージ・F・バビットは、自尊心への欲求を昇華させ、息子に自分自身に忠実であるよう勧めることで、ブルジョワ的な繁栄から生じる画一性に反抗するよう促している。

家族を恐れるな。ゼニス全体を恐れるな。そして、私がこれまでそうであったように、自分自身を恐れるな。^{[ 47 ]}

スペインの映画監督ルイス・ブニュエル（1900年～1983年）による風刺映画の多くは、ブルジョワジーの精神性、その文化、そしてそれが実践者にもたらすスタイリッシュな生活様式が、精神的および道徳的に及ぼす影響を考察している。

• 『黄金時代』（1930年）は、ブルジョワ社会の狂気と自己破壊的な偽善を描き出している。
• 『昼顔』 （原題： Belle de Jour 、1967年）は、結婚生活に飽き飽きしたブルジョワの妻が、売春を決意する物語である。
• 『ブルジョワジーの秘かな魅力』（1972年）は、中流階級の価値観。
• 『欲望の曖昧な対象』（1977年）は、結婚という形で愛を買うために必要な実際的な自己欺瞞を明らかにしている。 ^{[ 48 ] [ 49 ]}