ハビトゥス（社会学）

社会学では、アビトゥス（/ ˈ h æ b ɪ t ə s /）とは、人々が個人的な習慣、スキル、性格の傾向を通じて、自分たちが住む社会世界を認識し、それに反応する方法です。

共通の文化的背景（社会階級、宗教、国籍、民族、教育、職業）を持つ人々は、集団文化と個人の歴史が人の心を形成する方法としてのハビトゥスを共有します。その結果、人のハビトゥスはその人の社会的行動に影響を与え、それを形作ります。 ^{[1] [2]}

社会学者ピエール・ブルデューは、ハビトゥスはヘキシス、つまり人の態度（姿勢）と話し方（アクセント）と、知覚、分類、評価、感情、行動といった精神的習慣から成り立っていると述べた。 ^{[2] [3]}ハビトゥスにより、個人は直感と本能に基づいて問題を考え、解決することができる。この生き方（社会的態度、癖、嗜好、道徳など）は、人生における機会の利用可能性に影響を与える。したがって、ハビトゥスは個人の社会階級によって構造化されるだけでなく、個人が選択できる将来の道にも構造を与える。したがって、社会構造の再生産は、特定の社会構造を構成する個人のハビトゥスから生じる。

ハビトゥスは決定論的な概念であると批判されている。なぜなら、社会的な行為者としての人間は、哲学者GWライプニッツのモナドロジーで提唱された意味でオートマトンのように振る舞うからである。^[3]

アビトゥスの概念は、アリストテレス時代から使われてきました。現代では、マルセル・モース、後にモーリス・メルロー＝ポンティによって導入されましたが、ピエール・ブルデューがこれを社会学の基礎として使い、主体性と構造という社会学的問題に取り組みました。

ブルデューの著作では、ハビトゥスは構造的立場によって形作られ、行動を生み出すため、人々が行動し主体性を発揮すると、同時に社会構造を反映し、再生産することになる。ブルデューは、ノーム・チョムスキーやジャン・ピアジェの歴史や人間の記憶への依存に関する認知的・生成的スキームに関する考えを借用しながら、ハビトゥスの理論を発展させた。例えば、ある行動や信念は、その行動や信念の本来の目的が思い出せなくなり、その文化の個人に社会化されると、社会構造の一部となる。 ^{[4] [5]}

ブルデューによれば、アビトゥスは以下から構成されます。

永続的で移転可能な性質のシステム、構造化構造として機能するように素質のある構造、つまり、目的を意識的に目指すことや、目的を達成するために必要な操作を明確に習得することを前提とせずに、結果に客観的に適応できる実践と表現を生成し、組織化する原理。^[6]

ロイック・ヴァカンは、アビトゥスは古い哲学的概念であり、アリストテレスの思想に由来し、アリストテレスのヘクシス（「状態」）の概念は中世スコラ学によってアビトゥスに翻訳されたと書いている。ブルデューは1967年にエルヴィン・パノフスキーの『ゴシック建築とスコラ学』への追悼文で初めてこの用語を採用した。^[7] この用語は、社会学ではそれ以前にノルベルト・エリアスの『文明化の過程』（1939年）やマルセル・モースの「身体技法」（techniques du corps）の説明で使用されていた。この概念はマックス・ウェーバー、ジル・ドゥルーズ、エドムント・フッサールの著作にも見られる。

モースは、ハビトゥスを、個人、集団、社会、国家の身体や日常の習慣に根ざした文化の側面と定義しました。ハビトゥスには、特定の集団にとって「言うまでもない」と言えるような、学習した習慣、身体技能、スタイル、嗜好、その他の非言説的知識の総体が含まれます (Bourdieu 1990:66-67)。その意味で、ハビトゥスは合理的イデオロギーのレベルよりも下で機能していると言えます。

この用語は、ブルデューの用法を改変して、文芸批評でも採用されている。例えば、ジョー・モランの著書『スター作家たち：アメリカの文学界の有名人』における作家のアイデンティティの考察では、作家が自身の著名さと作家としての地位を中心に形成されたハビトゥスをどのように発達させ、それが作品に表れるかについての議論でこの用語が使用されている。

ブルデューのハビトゥス原理は、文学理論における構造主義の概念と織り交ぜられています。ピーター・バリーは、「文学に対する構造主義的アプローチでは、個々の文学作品の解釈から離れ、それらを含むより大きな構造を理解しようとする動きが常に存在します」（2009、39ページ）と説明しています。したがって、個々の文学作品を構成するより大きな影響要因を理解したいという強い欲求があります。ブルデューが説明するように、ハビトゥス

...は構造化された構造であり、明確で際立った実践の生成原理です。労働者が食べるもの、特に食べ方、行うスポーツとその方法、政治的意見とその表現方法は、産業所有者の対応する活動とは体系的に異なります。ハビトゥスも構造化構造であり、異なる分類体系、分類原理、異なる視覚と分割の原理、異なる嗜好です。ハビトゥスはさまざまな違いを生み出します。ハビトゥスは、良いものと悪いもの、正しいものと間違ったもの、際立ったものと下品なものなどの区別を実現しますが、同じではありません。したがって、たとえば、同じ行動や同じ良いものでも、ある人には際立って見え、別の人には気取っているように見え、また別の人には安っぽく派手に見えます。

— ブルデュー、1996年

その結果、文学理論では、個々の理論や文学作品に影響を与えるより大きな外部構造を理解するために、ハビトゥスが利用される可能性があります。

体格（または「体格」）は医学用語で体格を意味し、内形（比較的背が低く太っている）、外形（比較的背が高く細い）、中形（筋肉質の比率）のいずれかに分類されます。この意味で、体格は過去には、特に特定の病気を発症する傾向に関連して、個人の身体的および体質的特徴として解釈されてきました。^[8]たとえば、「マルファン様体格」などです。

• ロイック・ワカン- 社会学者、民族学者。『ボディ＆ソウル：見習いボクサーのノート』（2004年）と『トピックとツールとしてのハビトゥス』（2009年）で、シカゴの黒人居住区のボクシングジムにおける「ボクシングの習慣」の構築を研究。
• ベルナール・ラヒレ - フランスの社会学者。ハビトゥスは階級によって共有されるシステムではなく（もはやそうではない）、むしろ後期近代における非典型的な社会化の道筋により、しばしば矛盾する折衷的な性向の集合であると提唱した。^[9]
• ガブリエル・イグナトフは、ハビトゥスの概念が道徳社会学にどのように貢献できるかを研究した。^[10]
• フィリップ・ブルゴワ- サンフランシスコ湾岸地域の静脈注射薬物使用者に関する研究の多くに「アビトゥス」の概念を取り入れている人類学者。
• サバ・マフムード- ブルデューの説明からアリストテレスの説明へと回帰しながら、無意識の模倣だけでなく教育プロセスを通じてもハビトゥスが形成され、変容する可能性があると提唱した人類学者。
• スティーブン・パーキン - 「ハビトゥスと薬物使用環境: 健康の場と生活体験」(2013 年 8 月に Ashgate から出版) の中で、公共の場にある薬物使用環境における薬物関連の危害の発生を説明するメカニズムとして「ハビトゥス」構造を考察した社会学者。
• ハインリヒ・ヴィルヘルム・シェーファー– ビーレフェルト大学宗教と社会に関する学際研究センター (CIRRuS) (ドイツ)
• オリ・シュワルツ - 音の生成、その分類（例えば「騒音」）、そしてそれに対する反応を体系化する「音響習慣」を研究した社会学者。^[11]
• ローレン・ルートヴィヒ（米国） - 室内楽が演奏者の習慣の育成と経験を可能にする仕組みを研究している音楽学者。
• ノルベルト・エリアス- 文化的に受け入れられているマナーによってハビトゥスがどのように決定されるかを研究するドイツの社会学者。『文明化の過程』では、彼の理論はドイツ人の「国民的ハビトゥス」にも拡張され、ホロコーストを正当化するために使われた。^[12]
• ドヴ・コーエンとハンス・アイザーマン - 社会心理学におけるアビトゥスを研究し、ラテン系と白人系がいかに異なる形で名誉を体現しているかを研究した心理学者。
• スディール・チェラ・ラジャンは、自動車がいかにして個性、自律性、運転をめぐる脆弱な仮定の上に構築された複雑な言説装置を形成し、それがリベラルな政治理論の本質的性質を構成するほどに思想的に強力であるかを説明しています。
• ビクター・J・フリードマンとイスラエル・J・サイクスは、ハビトゥスの考え方を、クリス・アージリスとドナルド・ショーンが開発した行動理論の考え方に例えています。
• ウィリアム・コッカーハム - アメリカの医療社会学者。ブルデューのアビトゥスを自身の健康ライフスタイル理論の基礎として用いている。

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• ブルデュー、ピエール。1977年。「実践理論の概要」ケンブリッジ大学出版局。
• ピエール・ブルデューとロイック・JD・ワクアン。1992年。『再帰的社会学への招待』シカゴ大学出版局。
• エリアス、ノーバート。文明化のプロセス。
• ヒルガース、マシュー。2009年。ハビトゥス、自由、反省性『理論と心理学』第19巻（6）、728-755頁
• マクラウド、ジェイ。1995年。 『Ain't No Makin' It』。コロラド州：Westview Press、Inc.
• マトン、カール。2012「ハビトゥス」、グレンフェル、M.（編）ピエール・ブルデュー：主要概念。ロンドン：アキュメン・プレス、改訂版。
• マス、マルセル。 1934。「Les Techniques du corps」、Journal de Psychologie 32 (3-4)。 Mauss、Sociologie et anthropologie、1936 年、パリに再版: PUF。
• リマー・マーク 2010.猿に耳を傾ける: 階級、若者、そして音楽的習慣の形成『民族誌』第 11 巻 (2)、pp. 255-283
• ワクアン、ロイック。2004年。『ボディ＆ソウル：見習いボクサーのノート』オックスフォード：オックスフォード大学出版局。
• ワクアン、ロイック。2004年、「ハビトゥス」pp. 315-319、国際経済社会学百科事典。イェンス・ベッカートとミラン・ザフィロフスキー編。ロンドン：ラウトレッジ。