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シャバット(英国: / ʃ ə ˈ b æ t /、米国: / ʃ ə ˈ b ɑː t /、または/ ʃ ə ˈ b ʌ t / ;ヘブライ語: שַׁבָּת、[ ʃa'bat ]、文字通り「休息」または「停止」アシュケナジムによってシャボス(英国: / ˈ ʃ æ b ə s /、米国: / ˈ ʃ ɑː b ə s / )とも呼ばれる安息日( / ˈ s æ b ə θ / )は、週の7日目、つまり土曜日のユダヤ教の休息日です。この日、敬虔なユダヤ教徒は、6日間で天と地が創造されたこと、奴隷状態からの解放、エジプト脱出を描いた聖書の物語を思い起こします。ユダヤ教の宗教暦は日没から日没までを日数とするため、安息日は民事暦で金曜日の夕方に始まります。[ 2 ]
安息日の遵守とは、労働活動を控え、休息をとることでその日を尊ぶことを意味します。ユダヤ教の伝統的な見解では、途切れることのない7日目の安息日は、ユダヤ人にとって最初にして最も神聖な制度として始まったとされています。安息日の様々な形態はユダヤ教に広く見られ、アブラハムの宗教をはじめとする多くの宗教にも、それなりの形で取り入れられています。
ハラハ（ユダヤ教の宗教法）によれば、シャバットは金曜日の夕方に日が沈む数分前から土曜日の夜に空に3つの星が現れるまで、または日没から1時間後まで守られます。[ 3 ]シャバットはろうそくに火を灯し、ワインとパンに祝福を唱えることによって始まります。伝統的に、3回の祝宴が行われます。1回目は金曜日の夕方、2回目は伝統的に土曜日の昼食、3回目は土曜日の午後遅くに行われます。夕食と午後の早い時間の食事は通常、ワインの杯に唱えられるキドゥシュ（聖別）と呼ばれる祝福から始まります。
3回目の食事ではキドゥシュは行いませんが、ハモツィの祝福を唱え、ハッラー（編みパン）を食べます。多くのコミュニティでは、この食事は午後の祈り（ミンハー）が終わった後、ハブダーラーの儀式で安息日が正式に終了する直前に食べられることが多いです。
シャバットは、ユダヤ人が日常生活の通常の労働から解放される祝祭日です。人生の精神的な側面について熟考し、家族と時間を過ごす機会となります。シャバットの終わりは伝統的にハブダーラーと呼ばれる儀式で区切られ、その儀式ではワイン（またはブドウジュース）、芳香スパイス、ハブダーラーのろうそくの点灯に祝福が唱えられ、シャバットを週の残りの期間から切り離します。[ 4 ]
シャバットという言葉はヘブライ語の語根ש־ב־תに由来する。しばしば「休息」（名詞または動詞）と訳されるが、別の正確な訳は「（仕事からの）停止」である。[ 5 ]労働からの積極的な停止という概念は、創世記によれば、全能の神が創造の7日目に活動したこととより一致していると考えられている。
多くの学者は、満月の日を指すアッカド語の同源 語šapattuまたはšabattuを提唱している。アッシュールバニパルの図書館で見つかった辞書には、šabattu を「神々の心の安息日」（ūm nûḫ libbi ）と注釈しているが、これはおそらく神々の怒りを鎮めることを指していると思われる。[ 6 ]他の学者は、聖書の安息日とアッカド語のšapattu / šabattuの間に関連性があるとは考えていない。なぜなら、この2つの単語は共通の語源を持たない可能性があり、šapattu は週の7日目ではなく、ほぼ例外なく月の15日目または月の整列現象を指すからである。[ 7 ] : 32–33
アッシリアの宗教暦において、太陰暦の月の 7 日目、14 日目、19 日目、21 日目、28 日目を「聖なる日」、または「悪しき日」（禁じられた活動には「不向き」という意味）と指定していたことから、安息日の遵守との関連が示唆されている。これらの日は 7 日おきに（19 日目を除いて）禁止されており、戦車に乗ることを控えることや、王が肉を食べないことなどが含まれる。これらの日には、役人はさまざまな活動を禁じられ、一般人は「願い事をする」ことを禁じられ、少なくとも 28 日目は「休息日」として知られていた。[ 8 ] [ 9 ]この説は、「悪しき日」が必ずしも 7 日おきに当たるわけではなく、一般的な労働停止を伴うものでもなかったという理由で異議を唱えられている。[ 10 ]
ユニバーサル・ジューイッシュ・エンサイクロペディアは、フリードリヒ・デリッチュ[ 11 ]（およびマルチェロ・クラヴェリ）[ 12 ]のようなアッシリア学者の説を提唱した。それによると、安息日はもともとバビロニア暦[ 13 ] [ 14 ]の太陰周期に由来し、その周期は安息日で終わる4週間と、月に1日か2日の計算されない日から成り立っていたという。[ 15 ] この説の難しさとしては、連続した週と太陰週の違いを調和させること、そして太陰週を安息日と呼ぶ文献がどの言語にも存在しないことを説明することなどが挙げられる。[ 16 ]
7日目の安息日はエジプト人に由来するものではなく、エジプト人には知られていなかった。[ 17 ]また、土星の日や惑星全般に基づくその他の起源説も放棄されている。[ 16 ]
安息日は、創世記 2:1-3 のトーラーの冒頭で聖なる日として特別な地位を与えられています。 [ 18 ]エジプトからの脱出後、出エジプト記 16:26 [ 19 ] (マナの停止に関する) と出エジプト記 16:29 [ 20 ] (安息日に徒歩で移動できる距離に関する)で初めて命じられています。また、出エジプト記 20:8-11 [ 21 ] (十戒の 1 つとして) でも命じられています。安息日は、トーラーとタナハでさらに何度も命じられ、推奨されており、ヘブライ語聖書全体で合計 89 節に 111 回登場し、預言者イザヤ、エレミヤ、エゼキエル、ホセア、アモス、ネヘミヤによっても言及されています。[ 22 ]安息日には、週の他の6日間の毎日の供え物と比べて2倍の動物の犠牲が捧げられた。 [ 23 ]
ユダヤ教の長年の立場は、7日目の安息日を継続的に守ることは、ユダヤ民族の最初にして最も神聖な制度として始まったというものである。[ 11 ]安息日と7日間の週の起源は学者には明らかではない。モーセの伝統は、創世記の創造物語に由来すると主張している。[ 24 ] [ 25 ]
聖書以外で安息日について言及している最初の例は、メサド・ハシャヴィヤフの発掘調査で発見された陶片にあり、紀元前630年頃のものとされている。[ 26 ]
タナハとシッドゥールは、安息日には3つの目的があると述べている。
ユダヤ教では、安息日は喜びに満ちた聖なる日として位置づけられています。多くの点で、ユダヤ法は安息日をヘブライ暦で最も重要な聖なる日として位置づけています。[ 33 ]
準備日（金曜日）に安息日を尊重する（カヴォド・シャバット）とは、入浴、散髪、家の掃除や美化（例えば花を飾るなど）を行うことを含む。
ユダヤ暦では日が日没から始まるため、多くのユダヤ教の祝日もその時間に始まります。[ 39 ]ユダヤ法によれば、安息日は日没の数分前に始まります。この時間にろうそくが灯されます。最も一般的な習慣は、日没の18分前に安息日のろうそくを灯すこと（トセフェット・シャバット、文字通り「安息日に加える」）であり、印刷されたユダヤ暦のほとんどはこの習慣に従っていますが、コミュニティによって加える時間の量は15分（英国やサトマール・ハシディズムを含む）から、エルサレムの習慣である日没の40分前に安息日を始めるまで様々です。[ 40 ]
カバラット・シャバット礼拝は、安息日の到来を歓迎する祈りの儀式です。金曜日の夕食前には、2つの歌を歌うのが慣例となっています。1つは2人の安息日の天使を家に「迎える」歌（「シャローム・アレイヘム」 -「あなたに平和あれ」）、もう1つは過去1週間に家事をした女性を称える歌（「エシェット・ハイル」 - 「勇敢な女性」）です。[ 42 ]現代では、ロバート・ストラスバーグ[ 43 ]やサミュエル・アドラー[ 44 ] など、多くの作曲家がカバラット・シャバットの儀式で使用するための聖歌を作曲しています。
ワインとハラパンに祝福を捧げた後、祝宴が催される。安息日の食事では歌うのが伝統である。[ 45 ]
ラビ文学によれば、神はトーラーを通してユダヤ人に安息日について十戒の中で命じており、出エジプト記では「守る」（禁じられた行為を控える）という言葉を用い、申命記では「思い出す」（言葉、思い、行動で）と命じており、これら二つの行為は慣習的な安息日のろうそく２本で象徴されている。[ 46 ] [ 47 ]ろうそくは通常、家の女性（または一人暮らしの男性）が灯す。家族によっては、子供の数に応じてろうそくを多く灯すこともある。[ 48 ]
安息日は、祈りの日であると同時に祝祭の日でもあります。安息日の前夜（金曜日の夜）の夕食、安息日当日（土曜日）の昼食、そして午後遅く（土曜日）の3回目の食事（セウダ・シュリシット[ 49 ]）という、3回の祝宴を行うのが慣習です。また、安息日を敬うために、平日とは異なるきちんとした服装をするのも慣習です。
多くのユダヤ人は、平日はシナゴーグに行かなくても、安息日には礼拝に出席します。礼拝は安息日の前夜（金曜日の夜）、安息日の朝（土曜日の朝）、そして安息日の午後遅く（土曜日の午後）に行われます。
ヨム・キプールを除き、公の断食日は、安息日と重なる場合は延期または前倒しされる。[ 50 ]
シヴァ（配偶者または近親者の死後1週間の喪に服する期間）中の喪に服している人は、日中は外見上は通常通りに振る舞いながら、個人的に喪に服し続ける。また、公の場で喪のしるしを示すことは禁じられている。 [ 51 ]
安息日の律法のほとんどは制限的なものだが、出エジプト記の十戒の第四戒は、タルムードとマイモニデスによって安息日の積極的な戒律を暗示していると解釈されている。これには以下が含まれる。
ハブダーラー（ヘブライ語: הַבְדָּלָה、「分離」）は、安息日の象徴的な終わりを告げ、新しい週の始まりを告げるユダヤ教の宗教儀式です。安息日の終わり、日没時に空に3つの星が現れた後、ワインの杯にハブダーラーの祝福を唱え、香りの良いスパイスとろうそく（通常は編み込み）を使用します。安息日を長くするために、ハブダーラーを夜遅くまで遅らせるコミュニティもあります。星が現れてから安息日が正式に終わるまでどれくらい待つべきかについては、さまざまな慣習があります。72分待つ人もいれば、それより長く待つ人もいれば、短く待つ人もいます。
ユダヤ法（ハラハ）では、緊急の人命または医療上の必要性が生命を脅かす場合を除き、安息日にいかなる形態のメラハ（מְלָאכָה、複数形はメラホート）を行うことも禁じられています。メラハは英語では一般的に「仕事」と訳されますが、より適切な定義は「意図的な活動」または「技能と職人技」です。メラハには 39 のカテゴリーがあります。[ 54 ]
39のメラホットは、活動というよりは「活動のカテゴリー」と言えるでしょう。例えば、「ふるい分け」は通常、穀物から籾殻を分離することのみを指し、「選別」は穀物から屑を分離することのみを指しますが、タルムード的な意味では、混ざり合った物質を分離して、食べられないものを食べられるようにするあらゆる行為を指します。したがって、飲めない水を濾過して飲めるようにすることも、魚から小骨を取り除くことも（ゲフィルテフィッシュはこの問題の解決策の一つです）、このカテゴリーに含まれます。
安息日に禁じられている労働のカテゴリーは 、聖書の記述が安息日の遵守（出エジプト記35:1-3）と幕屋の建設（出エジプト記35:4など）を並置していることから、幕屋の建設に必要な種類の労働であると解釈的に導き出されたものである。これらはトーラーに 明示的に列挙されているわけではない。ミシュナーは「安息日の律法は、髪の毛一本で吊るされた山のようなものだ。なぜなら、聖書はわずかだが、律法は多いからだ」と述べている。[ 55 ]多くのラビ学者は、これらの労働に共通するのは「創造的」な活動、つまり自分の環境を支配したり統制したりする活動であると指摘している。[ 56 ]
39のメラホットに加えて、ラビたちは様々な理由から他の行為も禁じていた。
ショーメル・シャバットという用語は、シャバットの律法を一貫して遵守する人（または組織）に使用されます。安息日の（厳格な）遵守は、正統性の基準とみなされることが多く、実際、正統派の宗教裁判所がユダヤ人のユダヤ教への所属に関してどのように判断するかに法的影響を及ぼします。[ 57 ]
正統派ユダヤ教および一部の保守派ユダヤ教の権威は、電気機器のオン/オフはメラハ（違法な労働）として禁止されていると裁定しているが、どの機器がメラハに該当するかについては権威者の間で意見が一致していない。ある見解では、回路を閉じるとスイッチで小さな火花が発生し、これが火をつける行為（カテゴリー37）に該当するとしている。機器が照明や熱を目的としたもの（白熱電球や電気オーブンなど）であれば、照明や加熱要素は、火をつける行為（カテゴリー37）と調理（つまり、ベーキング、カテゴリー11）の両方に該当する火の一種とみなされる可能性がある。照明を消すことは火を消す行為（カテゴリー36）に該当する。別の見解では、電気回路を完成させることは建築（カテゴリー35）に該当し、回路を切ることは解体（カテゴリー34）に該当するとしている。一部の学派では、電気の使用はメラハではなく、ラビの命令によってのみ禁止されていると考えている。
電気の問題に対する一般的な解決策は、電気器具にプリセットタイマー（シャバットクロック）を取り付けて、シャバット当日は人の手を借りずに自動的にオンオフすることです。保守派の権威者の中には、電気の使用を禁止する議論を全面的に否定する者もいます[ 59 ] [ 60 ] [ 61 ] 。また、正統派の中には、「シャバット・ゴイ」と呼ばれる非ユダヤ人（当該世帯に定期的に雇用されていない者）を雇って、シャバットに禁止されている作業（照明スイッチの操作など）を行わせる者もいます。
正統派ユダヤ教および多くの保守派ユダヤ教当局は、安息日に自動車を使用することを、火をつけること、火を消すこと、領域間を移動すること（カテゴリー39）など、複数のカテゴリーに違反するとして完全に禁止している。しかし、保守派ユダヤ教のユダヤ法と基準に関する委員会は、ユダヤ人がシナゴーグでの生活とのつながりを失うとユダヤ民族から失われてしまうという理由から、緊急措置として安息日にシナゴーグまで車で行くことを許可している。
ハラハー（ユダヤ法）で認められたシャバットモードを電動モビリティスクーターに搭載することで、歩行に制約のある人が安息日に利用できるようになります。これは一般的にシャバットスクーターと呼ばれています。このスクーターは、移動手段が限られており、週を通してスクーターや自動車に頼らざるを得ない人のみを対象としています。
一見「禁じられている」行為も、実際には法律に違反しないような技術の改変によって実行できる場合がある。安息日モードでは、「安息日エレベーター」は各階で自動的に停止し、通常であれば操作に必要なボタンを押すことなく、乗降が可能になる。（通常使用される動的ブレーキ、つまり下降時に収集されたエネルギー、ひいては乗客の重力ポテンシャルエネルギーを抵抗ネットワークに送り込む機能も無効になる。）しかし、多くのラビは、本来は健常者がこのようなエレベーターを使用することは安息日の違反とみなしており、このような回避策は虚弱者や障害者の利益のためであって、安息日の精神に反すると考えている。
敬虔なユダヤ教徒の多くは、エルブ（安息日に鍵を携帯する境界線）を用いることで、鍵の携帯禁止を回避している。また、合法的な衣服や装飾品は携帯するのではなく身につけることができるため、鍵をネクタイピン、ベルトのバックルの一部、あるいはブローチに組み込む人もいる。両端にクリップが付いたゴムバンドに鍵を挟み込んだものは、ベルトとみなされる場合もある。
安息日用ランプは、電気を通したまま部屋の照明を自由にオンオフできるように開発されたものです。特別な機構により、安息日を破ることなく、消灯したいときに照明が遮断されます。
シャボスアプリは、正統派ユダヤ教徒およびすべてのユダヤ教の安息日遵守者が、ユダヤ教の安息日にスマートフォンを使用してテキストメッセージを送信できるようにすることを開発者が主張する、提案されているAndroid アプリです。一部の当局から抵抗を受けています。[ 62 ] [ 63 ] [ 64 ] [ 65 ]
人間の生命が危険にさらされている場合（ピクアハ・ネフェシュ）、ユダヤ人は、その人を救うために妨げとなるハラハーの律法を破ることが許されるだけでなく、義務付けられています（殺人、偶像崇拝、禁じられた性行為を除く）。生命が危険にさらされているという概念は広く解釈されます。たとえば、陣痛中の女性を病院に連れて行くために安息日を破ることは義務付けられています。それほど緊急性の高くない状況（病気ではあるが重篤ではない患者）では、より緩やかなラビの制限が破られることがよくあります。
私たちは安息日にもかかわらず、命を救うためにあらゆることをしました。人々は「なぜここにいるのですか？ここにはユダヤ人はいません」と尋ねましたが、私たちはトーラーが命を救うよう命じているからここにいるのです…。私たちは誇りを持って安息日を冒涜しています。
—マティ・ゴールドスタイン、2010年のハイチ地震におけるユダヤ人救援団体ZAKAの指揮官[ 68 ]
その他にも、安息日の冒涜となる行為を厳密に規定する様々な法的原則が存在する。その例として、シヌイ（「変化」または「逸脱」）の原則が挙げられる。禁止された行為が平日には異常とみなされるような方法で行われた場合、違反は重大なものとはみなされない。多くのラビの権威によれば、利き手ではない手で文字を書くことなどがその例である。この法的原則は事後的に適用され、やむを得ない事情がない限り、禁止された行為が許容されることはない。
一般的に、改革派ユダヤ教と再建派ユダヤ教の信奉者は、安息日の禁令に従うかどうかは個々のユダヤ人が決めると考えている。例えば、余暇に執筆や料理をするなどの活動は、安息日とその神聖さを楽しく高めるものと考えるユダヤ人もいるため、そのような活動を奨励するかもしれない。多くの改革派ユダヤ教徒は、「仕事」を構成するものは人それぞれ異なり、その人が「仕事」と考えるものだけが禁じられていると考えている。[ 69 ]急進的な改革派ラビのサミュエル・ホルドハイムは、多くの人がもはや安息日を守っていないため、安息日を日曜日に移すことを提唱し、19世紀後半に米国で数十の会衆がこれに応じた。[ 70 ]
ラビの教えに忠実な改革派ユダヤ教徒や再建派ユダヤ教徒は、これらのハラハー（ユダヤ法）は概して有効であるものの、それをどのように、いつ適用するかは各個人が判断すべきだと考えている。進歩派ユダヤ教徒のごく一部の人々は、正統派ユダヤ教徒とほぼ同じようにこれらの律法を受け入れている。
タルムード、特にシャバット篇では、安息日を「記憶」し「守る」ための儀式や活動を規定し、家庭やシナゴーグで安息日を聖別することを定めている。創造的作業を控えることに加えて、ワインへの祝福、特別な安息日の食事の準備、祈りやトーラー研究への従事など、安息日を聖別することは、肉体的創造からの休息の日に知的活動と霊的再生を促進するための安息日遵守の積極的な部分として必要とされた。多くの書記によれば、一日の半分はトーラー研究と祈りに費やすべきである。[ 71 ]タルムードは、安息日には最良の食事を用意すべきであると述べており、「安息日を喜ぶ者は心の望みが叶えられる」（BT、シャバット118a-b）としている。[ 72 ] [ 73 ]
ユダヤ教のすべての宗派は、安息日に以下の活動を奨励しています。
特別な安息日とは、重要なユダヤ教の祝日の前に来る安息日のことです。例えば、シャバット・ハガドル（ペサハの前の安息日）、シャバット・ザホル（プリムの前の安息日）、シャバット・シュヴァ（ロシュ・ハシャナとヨム・キプールの間の安息日）などです。
ほとんどのキリスト教徒は土曜日の安息日を守らず、代わりに日曜日を週ごとの礼拝日としており、この日はしばしば「主の日」と呼ばれています。セブンスデー・アドベンチスト教会、神の教会（セブンスデー）、セブンスデー・バプテスト教会など、いくつかのキリスト教宗派は、第七日の安息日を守っています。この安息日は、金曜日の日没から土曜日の日没まで祝われます。
サマリア人は安息日を守り、[ 75 ] [ 76 ]その間は、最低限の照明（一日中点灯）を除いて、家中の電気はすべて切断され、仕事は一切行われず、料理や運転も許されない。[ 77 ]キタブ・アット・タッバーは安息日に誓いを立てることを禁じており、他の中世の写本は、そのような禁令を破ることはかつて死刑に値する罪であったことを示している。[ 78 ]
カライト派は土曜日に安息日を守るが、安息日の律法をラビ派ユダヤ教とは異なる解釈をしている。例えば、伝統的なカライト派の慣習では、火や電気の使用に関して主流のラビ派の慣習よりも厳格な場合が多い。[ 79 ]
イスラム教徒は土曜日の安息日を守らないが、イスラム暦における土曜日の名称であるالسَّبْت as-Sabtは、語源的にはヘブライ語の名称と関連があり、同様に「休息」を意味する。
聖書の安息日はグレゴリオ暦のような 7 日間の週とは関係がないと考える人もいます。[ 80 ]代わりに、新月が数え始めの基準となり、安息日は毎月 8 日、15 日、22 日、29 日と決まっています。天の光である月を使って日を決定することを支持する聖書の記述には、創世記 1:14、詩篇 104 :19、シラ書 43:6–8 などがあります。参照文献: [ 81 ] [ 82 ] [ 83 ]
ラビのユダヤ教の伝統と慣習では、安息日は創造の日数に基づいているため、月周期とは全く別の周期であり、自動的に起こるものではなく、毎月再奉献する必要があるとされ、この考えは支持されていません。[ 84 ]キドゥシュ・ハホデシュを参照。
聖書の伝承によれば、安息日は神が創造を終えた後に休息した最初の7日目を記念する日である。学者たちは7日間の週の起源をたどることに成功しておらず、安息日の起源も説明できていない。
「安息日に投資できる度に投資すればするほど、安息日から得られる喜びも大きくなります。」ユダヤ教の信仰は、安息日を守ることがすべての祝福の源であるという理解に基づいていると、ジッペル師はインタビューで語った。彼はユダヤ教の安息日を、人々が週を通して自分たちを束縛するあらゆる活動から切り離される時間だと述べ、その日を機械のリセットボタンを押すことに例えた。金曜日の日没時に、男性によるワインまたはブドウジュースへの歓迎の祈りと女性によるろうそくの点灯によって、ユダヤ教の安息日が始まる。
{{cite book}}: CS1 maint: 複数の名前: 著者リスト (リンク)聖なる第七日の安息日は、新月から次の新月までのカウントに永久に固定されており、太陰暦の8日、15日、22日、29日に必ず当たる。