エルーヴ

エルーヴ（[(ʔ)eˈʁuv]、ヘブライ語: עירוב、直訳すると「混合物」 、 eiruvまたはerubとも音訳、複数形: eruvin [ (ʔ)eʁuˈvin]またはeruvim）は、通常は安息日に禁止されている活動（ホツァー・メレシュト・レレシュトの禁止により）を許可する目的で作られた、儀式的なハラハーの囲いであり、具体的には、私的領域から半公共の領域（カルメリット）への物の運搬、および半公共の領域内での4キュビト以上の物の運搬を許可する。この囲いは、一部のユダヤ教コミュニティ、特に正統派のコミュニティで見られる。  

エルーヴは、道路や歩道などの多数の私有財産や空間を、メヒツァで囲むことで象徴的に1つの大きな「私有領域」に統合し、領域間の移動の制限を回避することでこれを実現します。多くの場合、エルーヴを建設するグループは、必要な土地のリースを地方自治体から取得します。^[1]

エルーヴがあれば、ユダヤ人は家の鍵、ティッシュ、薬、赤ちゃんなどを持ち運んだり、ベビーカーや杖を使ったりすることができる。これらはすべて、エルーヴがなければ安息日の間に家の外に持ち出すことが禁じられている。

ユダヤ教の伝統では、安息日には「運ぶこと」は禁じられているとよく言われています。具体的には、「領域間の移動」（הוצאה מרשות לרשות ‎）は、安息日に禁止されている39の活動カテゴリの1つと考えられています。

安息日のハラハーは空間を 4 つのカテゴリーに分類します。

• 家などの私有地（リシュット・ハヤチド）
• 公共領域（reshut harabim）、例えば非常に混雑した道路など
• セミパブリックドメイン（カルメリット）は、他のほとんどの場所を含む
• 中立領域（マコム・パトゥール）、例えば柱の上の平らな空間

ドメインは、所有権ではなく、囲い込みの程度に基づいてパブリックまたはプライベートとして定義されます。^[2]ここでのルールは複雑であり、適用するには専門知識が必要です。

安息日には、ある領域から別の領域へ物を移動することは禁じられています。これには、ある人の家から別の隣接する家への移動も含まれます。唯一の例外は、中立領域への移動または中立領域からの移動です (これはほとんど関係ありません)。

さらに、公共領域またはカルメリット（כרמלית ）内で物体を4キュビト（約2メートル、7フィート）の距離に移動させることも禁止されています。

聖書法では、安息日に私有地と完全に公有地の間で物を運ぶことを禁じていますが、ラビ法では、聖書法の保護手段として、私有地と半公有のカルメリットの間で物を運ぶことにもこの制限が及んでいます。エルーヴが設置されている場合は、 ラビによる私有地とカルメリットの間の物の持ち運びの禁止は緩和されます。

エルーヴという用語は、エルーヴ・チャツェロット( עירוב חצרות ‎) の短縮形で、文字通り「[異なる]領域を (単一の領域に) 統合する」ことを意味します。これにより、エルーヴで囲まれたエリア内での携帯は、許可されている単一の私有領域 (個人が所有する家など) 内での携帯と何ら変わりありません。

エルーヴには通常、多数の個人住宅と、それらの住宅が共同所有する半公共の中庭が含まれます。住宅と中庭を 1 つの領域に統合するには、すべての住宅所有者と中庭の所有者が特定の食料を共同で用意する必要があります。これにより、エルーヴの領域は 1 つの私有領域の地位を獲得します。この統合の前提条件として、その領域は壁またはフェンスで囲まれている必要があります。^[3]

多くの場合 (たとえば、アパートの団地や城壁で囲まれた都市内)、共有エリアの境界は実際の壁またはフェンスで構成されます。建物の壁が使用される場合もあり、場合によっては川岸や急な丘などの自然の壁が使用されることもあります。

壁にはドアや窓が含まれる場合があります。そのため、壁は一連の「ドア枠」で構成され、その間に壁がほとんどない場合もあります。地面に立てられた柱がドア枠の「戸柱」を形成し、柱の間に張られたロープまたはワイヤーがドア枠の「まぐさ石」を形成します。現代の都市では、エルーヴの大部分が電柱と電線を使用したこのようなドア枠で構成されているのが一般的です。

「ドアフレーム」がエルーヴの一部として使用される場合、「まぐさ」は「ドアポスト」の側面に取り付けられるのではなく、「ドアポスト」の上に置かれる必要があります。「まぐさ」は多くの場合、電柱の側面に沿って走る電線であるため、電柱を「ドアポスト」として使用することはできません。この場合、ヘブライ語でレヒ(複数形lechai'in ) と呼ばれる追加の「ドアポスト」が電柱の側面に取り付けられます。これは通常、電柱の側面に取り付けられた薄いプラスチックパイプの形をしており、電線はこのパイプの真上を走ります。^[4]

壁で囲まれたエリア内では、共有領域を作成するために財産の譲渡が必要です。これは今日では、1 人の居住者が別の居住者に「パン」を渡して保管してもらうことで正式に行われ、コミュニティ全体の食糧の共同所有権が作成されます。これは通常、コミュニティのラビによって正しく行われるようにするために行われ、パンは通常、長期間食べられ使用できるようにマツァです(通常は 1 年に 1 回交換されます)。タルムードやその他の古典的なラビの資料では、エルーヴという用語はパン自体を指します。

典型的な現代のエルーヴは、公道と私有住宅を囲むため、それらの道路を管理する政府当局の同意が必要です。公有財産を含むエルーヴを作成する場合、エルーヴを有効にするために政府機関の許可が必要です。これは、世俗法では効力を持たない象徴的な布告を発行することによって行われることが多い（法的地位を参照）。^[5]

聖書のエレミヤ書17章21節から22節では、ユダヤ人は「この町の門に荷物を持ち込んではならない」と命じている。デイヴィッド・キムヒによれば、エルサレム市内で荷物を運ぶことは、市壁に囲まれたエルーヴがあったため許可されていたが、門を通って運ぶことはエルーヴの外で運ぶことを意味し、そのためエレミヤの批判は後者の運び方に集中していた。^[6]タルムードでは、夜間に城門が施錠される都市にのみ荷物を運ぶ許可を限定しているが、^[7]都市全体にエルーヴがあるという見方は、広い範囲をカバーする「中庭」をエルーヴが取り囲むことができるという後の見方に影響を与えた。

一般的に、エルーヴィンには一定の制限があることを当局は認めています。たとえば、エルーヴィンは特定の場所にしか設置できず、大きさも無制限ではありません。市境 (テクム、Eruv techuminを参照) からあまり遠くまで歩くことを禁じているため、エルーヴィンの大きさも制限されています。また、エルーヴィンの壁や出入り口は、少なくとも 10テファキム(約 1 メートル) の高さが必要です。

エルーヴの法則は、エルーヴが私有地とカルメリットのみを含むか、公有地（レシュト・ハラビム・デオライタ）も含むかによって異なります。公有地が含まれていない場合、エルーヴの壁にはワイヤーと柱で作られた「出入り口」が含まれることがありますが、実際のドアはありません。公有地が含まれている場合、壁は実際の壁でなければなりません。すべての「出入り口」にはドアが必要です。これらのドアは毎晩閉めなければなりません。^{[8]この状況は古代の}城壁都市では一般的でしたが、現在ではまれです。そのため、実際には、エルーヴは公有地を含まないエリアにのみ建設されます。

「公共エリア」を構成するものは何かについては議論がある。厳格な意見では、幅が 16 キュビットを超える道路は公共領域であるが、寛大な意見では、公共領域は幅が 16 キュビットで、1 日に 60 万人が通行する道路でなければならないとされている。実際には、エルービンを建設するコミュニティは寛大な意見を受け入れている。しかし、ニューヨーク市などのいくつかの大都市では、1 日に 60 万人を超える人が特定の道路を通過する可能性がある。このため、寛大な意見に従っても、そこにエルービンを建設することはできない。^[8]この可能性は、特定のエルービンまたはエルービンの妥当性に関する ニューヨーク市のユダヤ人間の議論の原因となっている。

さらに、エルーヴの大きさは、いくつかの実際的な考慮事項によって制限されることがあります。たとえば、エルーヴの境界を毎週徹底的にチェックし、必要な修理を金曜日の日没までに行う必要があるため、管理可能なエルーヴで実際にカバーできる領域が制限されます。修理中にエルーヴ関連の付属物を乱すことに対する公共事業および公共事業の作業員の感受性は、大きく異なる場合があります。政治的および制度的な違い、または関連するユダヤ法の正しい解釈に関する違いにより、別の組織によって別々の領域が管理されることもあります。

エルーヴの境界は定期的に確認されなければならない。^[9]境界が完全でなく、すべての要素が連続していない場合（つまり、境界の要素の1つが欠落しているか壊れている場合）、その安息日には有効なエルーヴは存在できず、持ち運ぶことは禁止されたままである。エルーヴ協会は通常、金曜日の午後にコミュニティにエルーヴの状況を知らせるホットラインまたはウェブサイトを運営している。

有効なエルーヴがあれば、安息日にほとんどの品物を屋外に持ち運んだり移動したりすることはできますが、その他の安息日の制限は引き続き適用されます。これらの禁止事項には以下が含まれます。

• 屋内か屋外かを問わず、muktzehである物体を扱う（または、一部の人によると、移動させる） 。
• 傘を開くことはテントを建てることに似ており、建設の範疇に入ります。^{[10]傘は開くことができないので、}ムクツェーです。
• 平日の典型的な活動（uvdin d'chol）、「安息日の神聖さを守るため」。この禁止の正確な範囲は、ラビの幅広い意見に左右されます。
• 安息日当日に正当な目的がない限り、安息日後の活動（ハッカナ）に備えて物品を移動または運搬すること。
• 多くのスポーツとスポーツ関連活動：多くの権威者はボールをムクツェとみなしているが、そうでない権威者もいる。^[11]一般的に、競技面に穴やわだちが刻まれるようなスポーツは、そのような損傷を受けない表面でのみ行うことができる。安息日には、健康などの他の理由ではなく、活動自体の楽しみのために行われる場合のみ、いかなる種類の運動も許可されている。^[12]

有効なエルーヴの技術的要件のいくつかについては、ラビの間で意見の相違があります。そのため、正統派のラビが特定のエルーヴの有効性に異議を唱える（したがって信者にそれを使用しないように指示する）場合や、特定の場所にエルーヴを建設できるかどうかにさえ異議を唱える場合があります。

アメリカで最も古いハラハー論争の一つは、ニューヨークのマンハッタンにあるエルーヴをめぐる論争である。1905年、ラビ・イェホシュア・シーゲルは、マンハッタンのローワー・イースト・サイドに、かつて島を守っていた防波堤^[13]とサード・アベニュー・エルで囲まれたエルーヴを作ったが、他のラビたちはそのエルーヴは無効であると判断した^{[14] 。}

1950年代、マンハッタンにエルーヴを設立するというラビ・メナヘム・メンデル・カシェルの提案は、ヨセフ・エリヤフ・ヘンキン、ドヴィッド・リフシッツ、エフライム・オシュリーの各ラビや、コピシュニッツァ、ノヴォミンスカー、イズビツァ・ラズィネルの各ラビを含む多くの著名なラビの支持を得た。アハロン・コトラーやモシェ・ファインスタインなどの他の権威者たちは反対を唱え、大きな論争が起こった。最終的に、反対派の正統派ラビ連合はこれに反対する声明を発表した。^{[14] [15} ]

2007年6月、マンハッタン内部のエルーヴのイーストサイド部分が完成し、イースト、アッパーイースト、アッパーウエストサイドに住む正統派ユダヤ教徒にマンハッタン内でエルーヴを提供できるようになりました。^{[16] [17]また、}マンハッタンのワシントンハイツには2つのエルーヴがあり、1つはイェシバ大学エリアをカバーし、もう1つはマウントシナイユダヤ人センターの一部でフォートワシントンエリアをカバーしています。^{[19 ]}

もう一つの進行中の論争は、ブルックリンにある相互に関連した2つのエルヴィン、フラットブッシュとバラパークのエルヴィンの地位である。^[20]バラパークのエルヴィンは、建設当初からハシディズムのコミュニティのほとんどに拒否され（ただし、時間の経過とともに受け入れは増加した）、非ハシディズムの「リトアニアの イェシーバー」コミュニティのほとんどからも拒否された。フラットブッシュのエルヴィンは、もともとモダン・オーソドックス・コミュニティの支援を受けて建設され、後に地元の「非モダン・オーソドックス」家族の支援を受けて強化された。ブルックリンのフラットブッシュ地区に拠点を置く大規模なイェシーバー、イェシーバー・ラビ・ハイム・ベルリン、ミール・イェシーバー、イェシーバー・トーラー・ヴォダースのローシュ・イェシーバー（「学長」）が率いる多くの「リトアニアのイェシーバー」コミュニティからは完全に拒否された。ブルックリンのウィリアムズバーグ地区では、エルーヴの建設をめぐって論争があり、ウィリアムズバーグのサトマール派のラビであるザルマン・タイテルバウムがエルーヴ反対の先頭に立っている。

保守派ユダヤ教のユダヤ法規委員会は、シナゴーグに行くために車を運転することを認めるという安息日遵守の一般規則の例外を制定したが、荷物を運ぶことに関しては、正統派ユダヤ教と同じ安息日遵守規則を正式に要求している。したがって、保守派ユダヤ教のラビは、この例外を除き、通常の運搬にはエルーヴの使用を義務付けている。^[21]正式な要件への準拠はさまざまである。一般的に、保守派の権威や組織は、正統派の権威や組織が確立したものとは異なるエルーヴの規則を構築または開発しようとはしていない。

改革派、^[22] 再建派、および他のよりリベラルなユダヤ教の宗派は、持ち歩きを禁じる根本的な伝統的規則の遵守を求めていないため、エルーヴの問題は関係ありません。

エルーヴのない地域に住んでいる人の多くは、エルーヴのない生活に慣れており、それに応じて安息日の習慣を変えています。しかし、エルーヴのある地域に住んでいる人がエルーヴのない場所を訪れたり、エルーヴが一時的に使用できない場合（風や雪による被害など）は、調整が難しい場合があります。同様に、小さな子供や特定の病気、特定の障害を持つ人は、安息日の間、閉じ込められていると感じることがよくあります。

エルーヴがなくても、通常の衣服を通常の方法で着用する限り、衣服は本人の二次的かつ「一部」とみなされるため、屋外で着用することには問題はありません。ギプス、包帯、眼鏡など、身体に装着され身体の二次的とみなされるほとんどの医療用品についても同様です。

ラビの権威者たちは、杖、車椅子、その他の同様の移動補助具の使用について歴史的に意見が分かれている。エルーブなしでも使用を認める者もいれば、認めない者もいる。しかし近年では、大多数のポスキムがこれらの補助具を許可する方向に傾いている。なぜなら、これらが禁止されれば、障害者が補助具なしで安息日に外出しようとし、重傷を負う危険があるからだ。

薬を携帯してはいけません。ほとんどの権威者は、常に薬を必要とする人は、薬を携帯して安息日を破るよりも家に留まる方が望ましいことに同意しています。しかし、そのような人が家を出てから薬が必要になった場合、ピクアフ・ネフェシュの法の下では、安息日を破ってその人に薬を持ってくることが許されています。^{[23] [24]}しかし、近年、少数の権威者は薬の携帯を許可していますが、それはそのような人が薬を持たずに家を出たいという誘惑に駆られ、その後その人の命が危険にさらされる可能性があるためです。^[要出典]

多くの権威者は、女性が宝石類を身につけることを認めている。^{[25] [26]}腕時計に関しては、装飾品（身につけることは許可されている）とみなされることもあれば、道具（携帯することは禁止されている）とみなされることもあり、男性が腕時計を身につけるかどうかについては意見が分かれている。^{[25] [27]}

エルーヴのないコミュニティでは、外出時に鍵を持ち歩くのではなく身に着けられるように、家の鍵を組み込んだベルト、ブレスレット、ネックレス、または同様の着用可能な物を作るのが慣習です。鍵を「持ち歩く」のではなく「身に着ける」ために、鍵はベルト、ブレスレット、または他のアイテムに単に取り付けられているのではなく、その不可欠な部分である必要があります。^[28]他の人に見えるように身に着けている場合は装飾品になるか、着用可能な物を固定するために必要なコンポーネントになります。この特性を組み込んだ特別な「安息日ベルト」および同様のアイテムは、宗教的な店で販売されています。

タリートは衣服とみなされるため、シナゴーグへの往復の際には着用することができます。祈祷書やその他の書籍を持ち込むことはできません。安息日の前にシナゴーグに持参するか、会衆の祈祷書を使用する必要があります。

イスラエルでは、ほぼすべてのユダヤ人コミュニティがエルーヴで囲まれている。イスラエル国外には、150を超えるコミュニティエルーヴがあるほか、数軒の住宅を囲んだり、シナゴーグと近隣の1軒以上の住宅を結んだりする私有のエルーヴが数千ある。北米の主要都市のほとんどには少なくとも1つのエルーヴがあり、都市全体ではなく正統派ユダヤ人地区のみを囲んでいる場合が多い。たとえば、メキシコシティには、ユダヤ人が多く住むさまざまな地区を取り囲んで結ぶエルーヴがある。北米国外では、アントワープ、アムステルダム、ベリー、グレーターマンチェスター（ホワイトフィールド）、ブダペスト、ジブラルタル、ヨハネスブルグ、ロンドン、メルボルン、パース、リオデジャネイロ、サンパウロ、ストラスブール、^[29]シドニー、ヴェネツィア、ウィーンにエルーヴがある。^[30]

現代では、非ユダヤ人の権威者がエルーヴの設立に同意したことは、1790年にハプスブルク家の記録に残っています。^[31]

エルヴィンの設置は世界中の多くの地域で論争の的となっているが、著名な例としては、ロンドン市バーネット区、ケベック州ウトルモント、ニュージャージー州テナフライ、 カリフォルニア州アグーラヒルズ、ニューヨーク州ウェストハンプトンビーチ、ニュージャージー州バーゲン郡などがある。

一部の権威者は、ユダヤ法は地方自治体が歩道や道路の所有者としてエルーヴ建設の許可を与えることによってそのプロセスに参加することを要求すると解釈している。^{[説明が必要]}さらに、自治体や公益事業会社は通常、第三者が電柱や電線に付属品を取り付けることを禁止しているため、エルーヴの設置には許可、地役権、およびさまざまな地方条例の例外を取得することが必要になることが多い。このような政府の要件は、政治的および法的論争を引き起こしている。

エルーヴに賛成しないユダヤ人は、エルーヴが作られた後、象徴的に隔離されたコミュニティで暮らすことになると感じるかもしれない。^{[32] [33] [34] 「これは社会工学のようなものだ」と、反対派グループ「ウェストハンプトン・ビーチの改善を目指すユダヤ人」の創設者アーノルド・シェイファーは言う。「私たち[ユダヤ人]は}ゲットーから抜け出すために必死に戦ったのに、彼らはまたゲットーを作ろうとしている。ここの村の反対は非常に強い」^[35]

米国では、コミュニティ内のエルーヴに関する法的論争は、政府と宗教の関係を規定した米国憲法修正第1条の条項に焦点が当てられることが多い。エルーヴ反対派は、エルーヴ建設の承認に必要なプロセスに政府が関与することは、政府による宗教の確立を禁じる修正第1条に違反するという見解をとっているのが典型的である。一方、エルーヴ支持派は、エルーヴは宗教の確立ではなく、憲法上許容される宗教の便宜を図るものであるとの見解をとっている。また、支持派は、エルーヴへの政府の干渉や便宜の不履行は、憲法上の宗教の自由の権利に対する差別や阻害に当たるとして、宗教の自由条項は政府の承認を積極的に要求していると主張している。 ^[36]

2002年のテナフライ・エルーヴ協会対テナフライ自治区の判決^[37]で、米国第3巡回控訴裁判所のアンブロ判事は、エルーヴ協会のメンバーには自治区の所有地にある電柱に付属品を追加する固有の権利はなく、自治区は望むならエルーヴに対して強制できる電柱への付属品すべてを禁止する一般的で中立的な条例を制定できると判決した。しかし、アンブロ判事は、本件では自治区が、看板やその他の物品の掲示を含む非宗教的な目的での電柱へのさまざまな付属品を許可しているため、真に一般的または中立的な条例を制定していないと判断した。世俗的な目的での電柱への付属品を許可しているため、宗教的な目的での付属品を選択的に排除することはできないと裁判所は判決した。^[38]米国最高裁判所は、この事件の審理を却下した。その後、この判決は、エルーヴ協会と地方政府の間の紛争を裁定する他の多くの連邦裁判所によって前例として引用された。

カナダのケベック州モントリオールのウトルモント地区では、市がエルーヴ線を撤去する政策を採用した。2001年、ハシディズムのコミュニティは市当局によるそのような措置を阻止する差し止め命令を獲得した。^{[39] [40]}

2015年から2018年にかけて、ニュージャージー州バーゲン郡の一部の電柱に延長されたエルーヴ標識をめぐる問題が続いていた。隣接するマフア、アッパーサドルリバー、モントヴェールの各自治体はいずれも州境で接しており^[41] 、その反対側にはニューヨーク州ロックランド郡があり、そこには正統派ユダヤ教徒の大きなコミュニティがある。エルーヴ標識の一部がバーゲン郡まで延長され、その地域での移動が可能になった後、自治体は2017年にレチ標識を撤去する措置を講じた。この問題は法廷に持ち込まれ、2018年1月、訴訟の裁判長は自治体側には十分な根拠がないとの考えを明らかにし、和解を促した。 3つの自治体はエルーヴ協会と和解し、エルーヴの境界線をニュージャージー州内に残すとともに、協会の訴訟費用を返済し、地元の電柱に掲げられたレチの色を調整することに協会から同意を得て、残りのいくつかのルートの詳細について取り組むことに同意した。

一般的に、州法は、政府が公有地の境界画定の設置と維持を許可または支援できるかどうか、またどの程度まで許可または支援できるかを扱っています。州法は、集合契約の性質を扱っておらず、エルーヴが法的効力を持つか、または不動産の所有権または賃貸借権に意味のある変更を実施するものとして認識していません。事故責任、不法侵入、保険、および安息日に発生するその他の世俗的な問題に関しては、州法はエルーヴ内の不動産を引き続き個別の区画として扱っています。^[要出典]

エルーヴという用語は、ハラハーにおける他の無関係な概念を指すためにも使用されます。これには、安息日または休日に通常の旅行制限を超えて旅行することを許可するエルーヴ テクミンや、安息日の直前の休日に安息日用の料理をすることを許可する エルーヴ タブシリンが含まれます。

旅行のためのエルーヴ・テクミン（ヘブライ語：עירוב תחומין、文字通り 「境界の混合」）は、伝統的に戒律を守るユダヤ人が、安息日やユダヤ教の祝日に、ラビの制限によって課せられた2,000キュビト（聖書の1マイル）の制限を超えて徒歩で旅行することを可能にする。^[42]

エルーヴ・タヴシリン（ヘブライ語：עירוב תבשילין、直訳すると 「調理済みの食品のミックス」）は、労働禁止の祝日が金曜日に当たる場合、その前夜に家庭で作られます。安息日には食べ物を調理できないため、安息日にできたての食べ物を食べる唯一の方法は、この場合は休日である金曜日に調理することです。エルーヴ・タヴシリンは、休日の労働制限に違反しない方法でこの調理を行うことを許可します。

ウィキメディア・コモンズには、エルーヴに関連するメディアがあります。

一般的な

• Eruv.org – Eruv 情報、FAQ、グローバル Eruv ディレクトリ
• EruvStatus – Eruv ステータス テキスト メッセージ通知サービス
• BBC エルーヴ FAQ
• エルボンオンラインブログ
• ボストンエルーブに関するよくある質問
• 現代のエルーヴ入門 - R'ハーシェル・シャクターによる詳細なハラハの概要
• 弦理論の記事、ハーパーズ マガジン(有料)
• バリー・スミス『エルーヴの存在論』、C. カンジアン編『文化：対立・分析・対話』、フランクフルト：オントス出版、2007年、403～416ページより。ビデオ
• アダム・ミンツ『エルヴィン市の歴史 1894-1962』
• ジェニファー・クージノー（2005年春夏号）。「ロンドンのラビ的都市計画：安息日の儀式と物質文化」。ユダヤ社会学。11 （3）：36～57。doi ：10.1353/ jss.2005.0021。S2CID 144614402  。
• 「マンハッタンの上には、おそらくあなたが気付いたことのない電線がある」ジェイ・セラフィーノ著、2017年1月27日、メンタル・フロス誌

テキストリソース

• エルヴィン論文集：ラビ・ピンカス・ケハティの解説付きミシュナ本文
• 論文エイルヴィン