Loading article…
39のメラホット[ a ] （ヘブライ語: ל״ט אבות מלאכה、lamed-tet avot melakhah、「39の種類の作業」）は、ユダヤ法が聖書の律法によって安息日に禁止されていると定めている39の種類の活動です。これらの活動は、トーラーに列挙されているユダヤ教の祝日（「ヨム・トヴ」）にも禁止されていますが、祝日（ヨム・キプールを除く）に特定の状況下で食べ物を運んだり準備したりすることを許可する重要な例外があります。
39のメラホットに加えて、ラビの律法により、安息日には特定の他の活動も禁じられています。
安息日の（厳格な）遵守は、正統派の基準とみなされることが多く、実際、正統派の宗教裁判所がユダヤ人のユダヤ教への所属をどのように判断するかに法的影響を与える。
安息日を休息日として守るという戒めは、ヘブライ語聖書の中で何度も繰り返されています。その重要性は出エジプト記31章12～17節でも強調されています。
12主はモーセに言われた。「13 イスラエルの民に告げなさい。『しかし、あなたがたはわたしの安息日を守らなければならない。これはわたしとあなたがたとの間の永遠のしるしであり、わたしがあなたがたを聖別したことをあなたがたが知るためである。14 安息日を守らなければならない。それはあなたがたにとって聖なる日だからである。それを汚す者は死刑に処せられる。その日に働く者は、親族から断たれる。15 六日間は働いてよいが、七日目は主にとって聖なる完全な安息日である。安息日に働く者は死刑に処せられる。16 イスラエルの民は安息日を守り、永遠の契約として、永遠の安息日を守らなければならない。17 それはわたしとイスラエルの民との間の永遠のしるしとなる。なぜなら、主は六日間で天と地を造り、七日目に仕事を終えて休まれたからである。[ 1 ]
英語では一般的に「労働」と訳されるメラハですが、以下に説明するように、この用語は一般的な意味とは異なります。安息日の遵守という文脈におけるメラハのより正確な訳は、ミシュナでミシュカン（幕屋）の設営、解体、維持に用いられる活動を列挙した際に定義される「外部的な創造活動」です。この用語の伝統的な分析と説明、および安息日に禁じられている活動を特定する論理は、シャバット篇（70a、49b）に記録されています。
そこのラビたちは創世記2章1-3節と出エジプト記31章1-11節の対称性に注目し、ラビ・イシュマエルの13の規則に基づいてこの規則を導き出した。両方の箇所で同じ用語「メラハ」（労働）が使われている。
天と地、そしてそれらすべての構成要素が完成した。神は第七日に、ご自身がなさったすべての仕事（メラカ）を終えられた。神は第七日に、ご自身がなさっていたすべての仕事（メラカ）を終えられた。神は第七日を祝福し、聖なる日と宣言された。なぜなら、この日に神は、ご自身が創造し機能させていたすべての仕事（メラカ）を終えられたからである。
共通の表現（ヘブライ語原文）と主題の並置から、ミシュナーのラビたちは、安息日に禁止されている活動についての根拠とリストを導き出している。最初の箇所には「創造」または「創造すること」からの「停止」[ 2 ]があり、したがって、後の段落のメラハも創造的で意識的な活動を指すと解釈される。リストに関しては、同様に、幕屋の建設と供えのパンの準備に必要な活動は、以下にリストされている39の活動のカテゴリーを形成する。
安息日に禁じられているすべての作業は、 「ミシュカン」として知られる幕屋の設営と維持に必要な活動に由来しています。最初の11の活動は、ミシュカンに常に置かれていた供えのパンの製造に関わるものです。あるいは、別の見解によれば、全く同じ11の活動は、幕屋の屋根の一部として使用されたタペストリーの製造に必要な染料の調達と製造に必要でした。次のグループは、羊毛の刈り取りから始まるタペストリーの製造です。次のグループは、動物の捕獲から始まる、幕屋の覆いに使用される革の製造です。最後の活動グループは、幕屋自体の建設、解体、および運営に必要な事柄をまとめたものです。
39のメラホットは、活動そのものというよりは、活動のカテゴリーと言えるでしょう。例えば、「脱穀」は通常、穀物の食用部分を殻から分離する作業のみを指します。タルムードの法的な議論では、この見出しを、望ましい内側の部分を望ましくない外側の要素から取り出す、混ざり合った物質の分離全般に適用しています。つまり、「脱穀」は、タルムード時代には誰にとっても馴染み深いこのプロセスを説明するために用いられた主題の見出しだったのです。
前述のように、多くのラビ学者は、これらの労働に関する規制には共通点があると指摘している。 それは、外部に対して創造的な活動、あるいは自分の環境を支配したり統制したりする活動を禁止しているということである。
この定義の拡張は、一般的な語源と一致しています。melakhaは「仕事」、malachは使者/代理人または「天使」を意味します。malachが特定のアイデアの実現と実行をもたらすために用いられる代理人であるのと同様に、melakhaは考えやアイデアを受け取って、それを現実にするために実行します。[ 2 ]
この記事で提示されている定義は、詳細なトピックへの「見出し」に過ぎず、関連する法律を研究しなければ、ハラハ（ユダヤ法）に従って安息日を正しく守ることは非常に困難、あるいは不可能でしょう。
39のメラホットはタルムードのシャバット篇で議論されています。ミシュナ （シャバット7:2）に列挙されているのは次のとおりである：[ 3 ] [ 4 ]
ユダヤ教の祝日には、領域間の移動（下記参照）と食事の準備が許可されています。これらは、安息日に禁止されている行為は祝日にも禁止されるという規則の唯一の例外です。
ヘブライ語: חוֹרֵשׁ (Ḥoraish )
定義：植物の生育に適した基質の促進。
この禁止事項には、土壌、水耕栽培用水など、農業用途のあらゆる材料の調製または改良が含まれます。この行為は、その後に培地に種をまくかどうかに関わらず、独立した行為として扱われます。
これには、柔らかい土に椅子の脚を引きずって意図せず溝を作ってしまうことや、水が十分に浸透していない耕作地に水を注ぐことなどが含まれます。土に穴を掘ることで、そこに植えた種を雨や流出水から守る効果もあります。たとえそこに種を植えなかったとしても、土壌は植え付けに適した状態になります。
ミシュナ（シャバット 7:2）は、植え付け後に耕作することを列挙しているが、植え付け前に畑を耕さなければならない。ゲマラは、なぜこのような順序になっているのかを問い、このミシュナの著者はイスラエルの地に住んでいたタナイムであり、イスラエルの地は地面が固いため、植え付け前と植え付け後の両方で耕作する必要があると答えている。ミシュナは耕作を2番目に列挙しており、2回目の耕作（植え付け後）も禁止されていることを教えている。（植え付け前の耕作も、聖書的に禁止されていなくても、ラビの教えでは確かに禁止されている。）ランバムは耕作を最初に、植え付けを2番目に列挙している。
詳しくは、ミシュネ・トーラー・シャバット7:3、8:1、21:2–4、ハエイ・アダム・シャバット10を参照。
ヘブライ語: זוֹרֵעַ (ゾラヤ)
定義：植物の成長促進。
このカテゴリーには植栽だけでなく、植物の成長を促進するその他の活動も含まれており、水やり、施肥、種まき、成木植え付けなども含まれます。
詳しくは、ミシュネ・トーラー・シャバット8:2、21:5、シュルハン・アルーフ・オラハ・ハイム336、ハイエイ・アダム・シャバット11を参照。
ヘブライ語: קוֹצֵר (コツァル)
定義：植物を成長源から切り離すこと。
植物の全部または一部を生育源から取り除くことは収穫である。木に登ることは、枝を折ってしまう恐れがあるため、ラビによって禁じられている。動物に乗ることも、無意識のうちに棒を折って動物を叩いてしまう可能性があるため、ラビによって禁じられている。
詳しくは、ミシュネ・トーラー・シャバット8:3–5、21:6–10、ハエイ・アダム・シャバット12を参照。
ヘブライ語: מְעַמֵּר (M'amer )
定義：土壌由来の有機物を元の場所に最初に集めること。
例えば、イチゴを摘んだ後、山に積み上げたり、ポケットやかごに集めたりします。岩塩やその他の鉱物（鉱山や地中から）を集めて、その産物を山に積み上げます。これは、集めるべき場所でのみ起こり得ます。したがって、家の中に落ちたリンゴの入ったボウルは、1) その環境では育たないこと、2) すでに果樹園で最初に集められたものであることから、集めることができます。
しかし、その後の収集によって対象物の品質が向上する行為は、この法律に含まれます。例えば、ダイヤモンドを連ねてネックレスを作ることは、ダイヤモンドの収集状態を大幅に向上させる行為です。これは真珠にも当てはまるでしょう。
詳しくは、ミシュネ・トーラー・シャバット8:5、21:11、ハエイ・アダム・シャバット13を参照。
ヘブライ語: דָּשׁ (Dosh )
定義：望ましくない外的要素から、望ましい内的要素を抽出すること。
脱穀とは、小麦の粒を包んでいる外皮を割る作業のことです。加工のために、これらの不要な外皮を割って、内側の有用な粒を取り出す必要があります。
これは広範な研究テーマです。あらゆる生産的な抽出を指し、果物や野菜のジュース作り、布から（望ましい液体を）絞り出すことなども含まれます。これらの目的においては、果物の中の果汁や水分が「望ましい」とみなされる一方、果肉は「望ましくないもの」とみなされます。
そのため、望ましい内臓を抽出するために絞る（スヒタ）行為は、場合に応じて特定の規則が適用される場合を除き、一般的に禁じられています。布から不要な水を絞り出す行為も、洗浄／洗濯に含まれる場合があります。この行為はより正確には抽出と捉えるべきであり、選別（下記参照）は浄化に近いものです。
詳しくは、ミシュネ・トーラー・シャバット8:7–10、21:12–16、シュルハン・アルーフ・オラハ・ハイム319–321、ハエイ・アダム・シャバット14を参照。
ヘブライ語: זוֹרֶה (ゾーレ)
定義：空気の力によって望ましくないものと望ましいものを選別すること（バビロニア・タルムード）、または空気の力によって分散させること（エルサレム・タルムード）。
バビロニア・タルムードでは、これはもみ殻を穀物から分離する など、混合された物質を分離する行為のみを指します。例えば、薄い茶色の皮に包まれたピーナッツをひとつかみ持っていて、ピーナッツと皮の混合物に息を吹きかけ、不要な皮をピーナッツから吹き飛ばす場合、これはバビロニア・タルムードとエルサレム・タルムードの両方において、ふるい分けの行為とみなされます。
エルサレム・タルムードは、ゾーレ（Zoreh）についてより包括的で一般的な定義を与えている。この定義によれば、ベンチュリ管式噴霧システムやスプレー塗装は禁止事項に含まれるが、ブタンやプロパンを噴射するスプレー（消臭剤や芳香剤などによく使われる）は、噴射力が空気からではなく缶内の噴射剤から発生するため、使用が認められている。バビロニア・タルムードの定義によれば、上記の噴霧方法はいずれも望ましくないものと望ましいものを選別するものではないため、この項目には含まれない。
ラビ・モーゼス・イセルレス（レマ）は、異例なことに、エルサレム・タルムードの定義も考慮に入れるべきだと主張している。この点に関してレマとベイト・ヨセフの間には意見の相違がないため、アシュケナージ系ユダヤ人とセファルディ系ユダヤ人は、レマがこの場合、エルサレム・タルムードの定義を拡張して取り入れていることに異議を唱えていない。
詳しくは、Shulḥan Arukh Oraḥ Ḥayim 219:7; Ḥayei Adam Shabbat 15 を参照してください。
ヘブライ語: בּוֹרֵר (ボーラー)
定義：様々な種類の混合物から、望ましいものから望ましくないものを取り除くこと。
タルムードの意味で「選別」とは、通常、穀物から異物を分離すること、つまり、混ざり合った材料を分離して、それまで食べられなかったものを食べられるようにすることだけを指します。したがって、魚から小骨を取り除いて身を食べることは、不道徳な行為とみなされます。この禁忌が、安息日の料理としてゲフィルテフィッシュが人気を博すきっかけとなりました。ゲフィルテフィッシュは、調理または販売前に骨がすりつぶされて混ぜ込まれるため、魚（好ましいもの）から骨（好ましくないもの）を取り除きたいという問題は生じません。
選別・精製は脱穀・抽出とは異なり、様々な種類の混合物から不要な成分を取り除くことで、精製された成分が得られます。一方、脱穀・抽出は選別や精製を伴わず、ブドウを絞って果汁を搾るなど、不要な外殻や外皮から内側の成分を抽出するだけです。果汁と果肉は選別されておらず、果汁は果肉から抽出されています。
例えば、レーズンとピーナッツが混ざったボウルがあり、レーズンだけを食べたいとします。ボウルからピーナッツを取り除き（実質的に選別し）、不要なピーナッツのない「精製された」レーズンの山を残すことは、ピーナッツを取り除くという点で選別／精製と言えます。しかし、ピーナッツから望ましいレーズンを取り除いても、混合物は精製されません。なぜなら、残るのは望ましくないピーナッツ（つまり未精製）であり、以前のように精製された成分ではないからです。したがって、これは許容されます。この場合、ピーナッツからもレーズンからも物質の抽出（脱穀／抽出）は行われておらず、単に望ましくないものと望ましいものを選別（選別／精製）しただけであることに注意してください。
選別・精製の3つの条件：
詳しくは、ミシュネ・トーラー・シャバット8:11–13、21:17、シュルハン・アルーフ・オラハ・ハイム319、ハエイ・アダム・シャバット16 [ 6 ] [ 7 ] [ 8 ] [ 9 ] [ 10 ] [ 11 ]を参照してください。
ヘブライ語: טוֹחֵן (トハイン)
定義：生産的な目的のために、地球上の物体のサイズを縮小すること。
サラダ用に果物や野菜を細かく切るだけでも、解剖行為とみなされることがあります。非常に小さなピースに切る場合は解剖行為とみなされるため、通常より少し大きめに切ることが許容され、最終的な、最も使いやすい状態にまで切ることを避けることができます。穀物の製粉もこれに含まれます。
安息日に薬を使用することに関するすべての法律は、この秩序の「トルダー」、つまりサブカテゴリーです。ほとんどの薬は、ある時点で粉砕する必要があり、そのため分解されるからです。安息日に薬を使用する際の法律は複雑です。患者が罹患している病気の種類と、必要な薬や処置の種類に基づいています。一般的に、病気が重篤であるほど（ハラハーの観点から）、患者の状況はリストのより後の方に分類されます。患者の病状が重いと分類されるほど、安息日に病気を治療するための制限は少なくなり、より大きな寛容が認められます。定義のリストは、最も軽いものから最も重いものまで、次のとおりです。
安息日に薬を使用するほとんどの実際的な用途では、生命を脅かさない（ピクア・ネフェシュ）病気や疾患は主に2つのカテゴリーに分類されます。それは、メイフシュ・ベアルマまたはホレ・コル・グフォです。訓練を受けていない人員による多くの、あるいはほとんどの実際的な用途では、実際には3つのカテゴリーレベル（1、4、および7）しかありません。なぜなら、訓練を受けていない人にとっては、それらの区別を明確にすることがしばしば困難であり、症状を過小評価すると危険となる可能性があるからです。
詳しくは、ミシュネ・トーラー・シャバット8:15、21:18–31、シュルハン・アルーフ・オラハ・ハイム321、ハエイ・アダム・シャバット17を参照。
ヘブライ語: מְרַקֵּד (メラカイド)
定義：特別に設計された器具を用いて、望ましいものと望ましくないものを選別すること。
これは基本的に選別・精製（上記参照）と同じですが、ふるいや濾し器など、選別専用に設計された器具を用いて行われます。したがって、ティーバッグの網目など、そのような器具を用いた選別・精製は、ふるい分け行為に分類されます。
例えば、フレンチプレス式コーヒーメーカーを使うことは、メラカイド（merakaied）に該当します。プランジャーを押し下げて不要なコーヒー粉をふるいにかけると、コーヒー液の浄化が行われます。不要なコーヒー粉は分離され、透明なコーヒー液が残るので、それをカップやマグカップなどの別の容器に移すことができます。この行為はボーラー（borer）の行為と全く同じですが、専用の道具や器具を使って行われます。そのため、この行為はボーラーではなく、メラカイドに分類されます。
重要な点として、メラカイドはボーラーとは異なり、混合物から望ましい成分または望ましくない成分をふるい分けたり濾過したりする際に発生する。分離が特殊な道具を用いて行われた場合は、メラカイドの禁止事項に該当する。
ボアラーの場合とは異なり、メラカイドには手作業によるボアラーの例外規定はありません。すぐに使用するための手作業によるボアラー（必要な部分を取り除く場合）は安息日にも許可されています。ボアラーの場合、これが許可される理由は、ボアラーは論理的に「デレフ・アヒラ」（食事の様式）の原則の延長とみなされ、食事の過程の一部として行われるすべての創造的な活動が認められるからです。メラカイドは特定の器具を使用するため、食事の過程から離れた段階とみなされます。したがって、ボアラーの原則の延長は適用されません。
詳しくは、ミシュネ・トーラー・シャバット8:14、21:32、シュルハン・アルーフ・オラハ・ハイム321、324、ハエイ・アダム・シャバット18を参照。
ヘブライ語: לָשׁ (Losh )
定義：液体を介して粒子を結合させ、半固体または固体の塊を形成すること。
このカテゴリーの一般的な説明である「こねる」という訳は不正確である。より正確には、禁止されている行為は、固体と液体を混ぜ合わせてペースト状または生地状の物質を形成することである。
生成される物質は4つのカテゴリーに分類されます。
聖書で禁じられているのは、ベリラ・アヴァを生産することだけです。
ブリラ・ラハの混合物はラビによって禁じられているが、材料を加える順序を逆にしたり、円を描くように混ぜるのではなく交差するように混ぜたり、器具の柄の部分で混ぜたりするなど、シヌイ（通常とは異なる方法）を用いることで製造することができる。
マシュケ/ダヴァル・ノゼルとハティホト・ゲドロットは、液体を固体に加えた後でも、実際には混合物ではないため、シヌイ（通常とは異なる方法）を必要とせずにこれらを作成することは完全に許可されています。
詳しくは、ミシュネ・トーラー・シャバット8:16、21:33–36、シュルハン・アルーフ・オラハ・ハイム321、324、ハエイ・アダム・シャバット19を参照。
ヘブライ語: אוֹפֶה/בִּשׁוּל (Bishul / Ofeh )
固体に関する定義：熱によって物質の性質を望ましい形で変化させること。
液体の定義：液体の温度を熱閾値まで上げること。この閾値は、yad soledet bo（文字通り「（そのような熱のために）手が反射的に後ずさりする」 ）として知られています。Igrot Moshe（ラビMoshe Feinstein ）によると、この温度は43 °C（110 °F）です。
（ただし、ユダヤ教の祝日には料理や製菓が許可されています。これは、安息日に禁止されている行為は祝日にも禁止されるという規則の例外です。）
食物を食べるための調理法はすべてこの禁止事項に含まれます。例えば、野菜を柔らかくするために調理して食べることは禁じられています。ミシュカンでは、供えのパンが常に必要とされていたため、パン焼きが行われていました。タペストリーに使用される染料の準備に関して、浸漬調理が禁止事項に含まれていると考える人もいます。
この律法は食品に限ったものではありません。窯でレンガを焼いたり、炉で金属を焼き入れしたりすることも、熱によって物の性質を望ましい形で変化させる行為に含まれます。しかし、建設的な目的もなく熱によって物を破壊することは、聖書では禁じられていません。したがって、食べられないほど焦げるまで物を加熱調理することは、この禁令には該当しません。
詳しくは、ミシュネ・トーラー・シャバット22:1–10、シュルハン・アルーフ・オラハ・ハイム318、ハエイ・アダム・シャバット22を参照。
ヘブライ語: גּוֹזֵז (Gozeiz )
定義：生物の体の一部を切断または根こそぎにすること。
羊の毛を刈ること、散髪をすること、眉毛を抜くこと、爪を切ることなどは、このカテゴリーに分類されるだろう。
この法則はコッツァー法に類似している。コッツァー法は同じ行為であるが、植物が成長源に付着したままの状態で行われる。
詳しくは、ミシュネ・トーラー・シャバット9:179、22:13–14、ハエイ・アダム・シャバット21を参照。
ヘブライ語: מְלַבֵּן (メラベイン)
定義：吸着材に付着した不純物や染み込んだ不純物を洗浄すること。
詳しくは、ミシュネ・トーラー・シャバット9:10–11、22:15–20、シュルハン・アルーフ・オラハ・ハイム301–302、ハエイ・アダム・シャバット22をご覧ください。この活動には主に3つの分野があります。
ヘブライ語: מְנַפֵּץ (Menapeitz )
定義：繊維を分離／ほぐすこと。
詳しくは、ミシュネ・トーラー・シャバット9:12、ハエイ・アダム・シャバット23を参照。
ヘブライ語: צוֹבֵעַ (ツォヴェア)
定義：あらゆる物質や材料の色を着色／濃くすること。
既に存在する色を単に豊かにする、例えば木材や爪に透明な光沢剤を塗って色や外観を豊かにする行為は、聖書の律法に反する。（これは、微調整や完璧化といった問題も引き起こす可能性がある。）
食品は永続的なものではないため、例外となる場合がある。ただし、砂糖細工などの装飾目的で食品に色を付けることは対象となる。
詳しくは、ミシュネ・トーラー・シャバット9:13–14、22:23、シュルハン・アルーフ・オラハ・ハイム320、ハエイ・アダム・シャバット24を参照。
ヘブライ語: טוֹוֶה (トーベ)
定義：繊維を撚って糸にすること、または複数の繊維を撚り合わせて糸にすること。
詳しくは、ミシュネ・トーラー・シャバット9章、ハエイ・アダム・シャバット25章を参照のこと。
ヘブライ語: מֵיסַךְ (Meisach )
定義：経糸織りの目的で最初の形態を作り出すこと。
詳しくは、Ḥayei Adam Shabbat 25を参照してください。
ヘブライ語: עוֹשֶׂה שְׁתֵּי בָּתֵּי נִירִין (オセ・シュテイ・ボテイ・ニリン)
定義：織物を作るためにループを形成すること。これは、織機の2本の綜絖に糸を通し、シャトルが通過するための開口部を作る場合にも適用される。
しかし、ランバムによれば、この活動は網状の素材を作ることと表現されている。
詳しくは、Ḥayei Adam Shabbat 25を参照してください。
ヘブライ語: אוֹרֵג (オレグ)
定義：一方向に走る長い糸と、それに対して直角に走る他の糸を絡ませて、布地（または布製品）を形成すること。
詳しくは、Ḥayei Adam Shabbats 25を参照してください。
ヘブライ語: פּוֹצֵעַ (Potze'ah ) 点灯。解明中。または、Rambam בּוֹצֵעַ (Botze'ah ) によると、
定義：繊維を枠、織機、または所定の場所から取り除く、切断する、または引き裂くこと。これには、綿を引き裂くことも含まれる。
ランバムによれば、それは織物から糸を取り除く/ほどくことであり、織り工程を経た素材にのみ適用される。
詳しくは、Ḥayei Adam Shabbat 25を参照してください。
ヘブライ語: קוֹשֵׁר (コシャリ)
定義：2つの柔軟な物体をねじることによって、巧みに、または恒久的に結合すること。
詳しくは、ミシュネ・トーラー・シャバット10:1–6、ハエイ・アダム・シャバット26を参照。
ヘブライ語: מַתִּיר (Matir )
定義：結束（「結束」を参照）または結合（「トファー」を参照）されたあらゆる束縛を解くこと。
詳しくは、ミシュネ・トーラー・シャバット10:1–6、ハエイ・アダム・シャバット27を参照。
ヘブライ語: תּוֹפֵר (トーファー)
定義：縫い合わせ、接着、ステープル留め、溶接、ドライマウントなど、別々の物体を単一の物体に結合させること。
詳しくは、ミシュネ・トーラー・シャバット10:9, 11、シュルハン・アルーフ・オラハ・ハイム340、ハイエイ・アダム・シャバット28を参照。
ヘブライ語: קוֹרֵעַ (コレア)
定義：物体を二つに引き裂くこと、または縫い合わせた（縫製を参照）接続をほどくこと。
詳しくは、ミシュネ・トーラー・シャバット10:10、シュルハン・アルーフ・オラハ・ハイム340、ハエイ・アダム・シャバット29、シャバット7を参照。
ヘブライ語: צָד (Tzod )
定義：生き物を強制的に監禁すること。
ミシュナは単に「罠を仕掛ける」と書いているのではなく、「鹿を罠にかける」と述べている。少なくとも一つの解釈によれば、これはトーラーの罠猟禁止に違反するには、二つの条件を満たさなければならないことを教えている。
これにより、「安息日にハエをコップの下に閉じ込めても良いのか？」といった実際的な疑問が生じる。メノ・ネツィヴは、通常閉じ込められない動物（例えばハエやトカゲ）は、トーラーの禁忌である捕獲の対象外だが、ラビの禁忌であるため、その動物を閉じ込めることは許されないと述べている。しかし、その動物が毒を持っている、あるいは狂犬病にかかっている可能性があるといった理由で恐れる場合は、閉じ込めてもよい。生命や身体が脅かされている場合は、閉じ込めて、どうしても必要な場合は殺してもよい。
動きが遅すぎて「自由」とは言えない動物は、このカテゴリーには含まれません。なぜなら、それらを捕獲しても、「片手で掴むことができる」（ランバムがこの法律を定義するために用いた用語）という法的地位は変わらないからです。したがって、カタツムリやカメなどは、囲いの中にいても野生で自由に動き回っていても簡単に捕まえることができるため、閉じ込められることがあります。これらの目的においては、捕獲しても捕獲の容易さに関する法的地位は変わらず、その性質上、法的に「あらかじめ捕獲されている」とみなされます。したがって、捕獲は、たとえ動きの遅い生き物であっても檻に入れることのように自由を奪う行為ではなく、むしろ、手で捕まえやすくするために生き物を閉じ込める行為とみなされます。
罠を仕掛けることは、それがどんな罠であろうと、ラビの禁令に違反する。なぜなら、それは生き物を捕らえる通常の手段だからである。
詳しくは、ミシュネ・トーラー・シャバット10:15、シュルハン・アルーフ・オラハ・ハイム317、ハイエイ・アダム・シャバット30を参照。
ヘブライ語: שׁוֹחֵט (Shoḥeit )
定義：殺戮その他いかなる方法によっても、生物の命を奪うこと。
詳しくは、ミシュネ・トーラー・シャバット11:1–4、シュルハン・アルーフ・オラハ・ハイム316、ハエイ・アダム・シャバット31を参照。
ヘブライ語: מַפְשִׁיט (マフシット)
定義：死んだ動物の体から皮を剥ぐこと。
（生きた動物から皮を剥ぐ行為は、毛刈り行為に該当する。）
詳しくは、ミシュネ・トーラー・シャバット11:5–6、22:1–10、シュルハン・アルーフ・オラハ・ハイム321、327、ハエイ・アダム・シャバット32を参照。
ヘブライ語: מְעַבֵּד (M'abaid ); 「塩漬け」と呼ばれることもありますמוֹלֵחַ (Mole'aḥ )
定義：長期間にわたって腐敗を防ぐために、あらゆるものを保存すること。
ミシュナの活動リストには、皮の塩漬けと鞣しが別々の活動カテゴリーとして含まれています。ゲマラ（シャバット篇75b）はこれを修正し、これらを同じ活動とみなし、皮革の製造にも関わる「線を引く」ことを39番目の活動カテゴリーとして含めています。[ 12 ]
この行為は、ラビの教えによれば、安息日にすぐに使用しない食品を塩漬けにしたり、漬物にしたりすることにも及ぶ。
詳しくは、 Ḥayei Adam Shabbat 32–33、Shulḥan Arukh Oraḥ Ḥayim 321、327 を参照。
ヘブライ語: מְמַחֵק (M'maḥeik )
定義：表面を削ったり研磨したりして滑らかにすること。エルサレム・タルムード（シャバット7:2）[ 13 ]では、動物の皮を石柱や円柱の表面にこすりつけて皮を柔らかくしなやかにする行為から、この禁じられた労働が学ばれたと説明されている。
この法律には、すでに柔軟性のある物質を塗りつけたり滑らかにしたりすることを禁じる、מְמַרֵחַ Memarei'aḥと呼ばれる下位法（トルダとして知られる）が含まれています。
詳しくは、 Ḥayei Adam Shabbat 34–35 を参照。
ヘブライ語: מְשַׂרְטֵט (Mesartait )
定義：切断ガイドラインを刻む／描くこと。
さらに参照: エルサレムタルムード、Tractate Shabbat、章「ケラル ガドル」、p. 52.
ヘブライ語: מְחַתֵּךְ (Meḥataiḥ )
定義：あらゆる物体を特定のサイズに切断すること。
詳しくは、ミシュネ・トーラー・シャバット11:7、ハエイ・アダム・シャバット36を参照。
ヘブライ語: כּוֹתֵב (Kotev )
定義：意味のある文字やデザインを書き出すこと／形成すること。
ラビの教えによれば、利き手でない方の手で書くことさえ禁じられている。また、ラビたちは商業活動も禁じており、商業活動はしばしば書字を伴うものであった。
このメラハは、聖書以外の初期の記録でその遵守が記録されていることから注目に値する。アラド陶片（紀元前600年頃）の一つでは、軍司令官が月の初日に物資を届けるよう指示されているが、その配達を文書に記録するのは月の2日目のみである（これは、書くことが禁じられたメラハと考えられており、当時メラハは新月と安息日の両方で避けられていたためと思われる）。[ 14 ]同様に、アル・ヤフドゥ粘土板（紀元前500年頃）では、安息日に日付に署名しなかった。
詳しくは、ミシュネ・トーラー・シャバット11:9–17、23:12–19、シュルフラン・アルーフ・オラハ・ハイム340、ハエイ・アダム・シャバット36を参照。
ヘブライ語: מוֹחֵק (Moḥaik )
定義：筆記に適した状態にするために、表面を清掃・準備すること。
2文字以上を書くために文字を消すことは、消去の一例である。
詳しくは、ミシュネ・トーラー・シャバット11:17、ハエイ・アダム・シャバット38を参照。
ヘブライ語: בּוֹנֶה (骨)
定義：恒久的な構造物の形成に貢献すること。
詳しくは、ミシュネ・トーラー・シャバット10:12–14、22:25–33、ハエイ・アダム・シャバット39–44を参照。
建築には2つの形態があります。1つ目は、ミシュカン（幕屋）の建設のように、異なる部材を接合する行為です。例えば、斧の柄をソケットに差し込むのは、この行為の派生形です。もう1つの形態は、既に存在する構造物に何かを付け加える「モシフ・アル・ハビニヤン」と呼ばれるものです。例えば、絵を掛けるなどの実用的な目的のために壁に釘を打つのは、既に存在する壁の構造物に釘を追加する行為にあたります。
保護用の覆い（またはテント）を作ることは禁止されており、固定式の仕切りを設置することも禁止されています。
蝶番が付いているため、ドアの開閉は完全に許可されています。これは、ドアが本来の用途であり、「デレチ・タシュミショ」（使用方法）の範疇に入ることを示しています。折りたたみ式ベビーカーの開閉も、この概念に基づき許可されています。しかし、ドアとして機能させるために、出入り口や壁の隙間に板や板をはめ込むことは禁じられています。これは、壁の隙間を塞ぐという建築行為に該当するからです。
ヘブライ語: סוֹתֵר (Sotair )
定義：建設目的のための解体。
例えば、壁を拡張したり修理したりするために壁を壊すことは、建設的な目的のための解体行為に該当します。かつらを正しくセットするために、金属製の歯付きブラシや櫛で毛を抜く行為も、建設的な「解体」行為と言えます。なぜなら、かつら（道具）をセットする過程で毛が一本ずつ抜けるたびに、かつらは望ましい完成形へと近づいていくからです。毛が一本抜けるごとに、かつらは（法的観点から）部分的に解体され、望ましい目標との関連で見れば、建設的な行為とみなされます。
詳しくは、ミシュネ・トーラー・シャバット10:15、ハエイ・アダム・シャバット39、43を参照。
ヘブライ語: מַכֶּה בְּפַּטִּישׁ (Makeh bePatish )、文字通り、ハンマーで打ちます。
定義：完了に向けた最初の行為。
この複雑で、おそらく最も抽象的な安息日律法の部分は、物を完成させたり、最終的な有用な形にしたりする行為を指しています。たとえば、新聞のページがうまく分離されていない場合、それらを切り開くことは、ページを完成させる最終的な行為となります。[ 15 ]
ホッチキスを使うということは、ホッチキス針自体に関する最終的な完成/微調整/完璧さを超越することであり（縫い合わせる紙に影響を与える縫い目に加えて）、ホッチキス針は、開いたホッチキス針を紙の周りにカールした留め具に形成することで、最終的な有用な形になる。[ 15 ]
このカテゴリーが食品に適用されるという意見によれば、インスタントラーメンにお湯を加えることは、製造者が製品を未完成の状態にし、消費者が都合の良いときに調理を完了するのを待つことを望んでいたため、そのような食品の最終的な完成行為となる。この特定の例は、やかんや湯沸かし器からの熱湯を直接加えた場合、調理/ベーキングにも違反する。[ 15 ]
楽器はムクツァ（安息日以外での使用は禁止されている）であり、繊細で、日常的に修理や調律が必要となるため、安息日以外の日には使用されません。そのため、ラビはマケ・ベパティシュ（楽器の調律を怠らないようにする行為）を理由に、楽器の取り扱いに関する制限を設けました。例えば、ギターの弦が少しずれている場合、楽器全体が壊れているわけではないとしても、弦を調律することで楽器全体を適切な状態にすることができます。このように、正しい調律を行うことは、楽器全体に対するマケ・ベパティシュの行為となります。ギターは「調律が整い」、通常の使用に適する状態になったと言われます。これは、マケ・ベパティシュの行為とみなされるほど重要な改善とされています。
詳しくは、ミシュネ・トーラー・シャバット10:16–18、23:4–9、ハエイ・アダム・シャバット44を参照。
ヘブライ語: מַבְעִיר (Mav'ir )
定義：火をつけること、火を燃やすこと、または火を広げること。
これには、火を起こしたり、火を移したり、火に燃料を追加したりすることも含まれます。（ただし、ユダヤ教の祝日には火を移すことは許可されています。これは、安息日に禁止されている行為は祝日にも同様に禁止されるという規則の例外です。）これは、トーラー（出エジプト記 35:3 ）に明示的に記載されている数少ない安息日の禁止事項の 1 つです。
ユダヤ教では、安息日のろうそくは安息日が始まる前に灯さなければならず、安息日当日に灯すことは禁じられている。
点火は、安息日に電気を使用することを禁じる安息日の律法の1つとして挙げられている。
詳しくは、ミシュネ・トーラー・シャバット12:1、ハエイ・アダム・シャバット46を参照。
ヘブライ語: מְכַבֶּה (M'ḥabeh )
定義：火を消すこと、または火勢を弱めること。
たとえ大きな物的損害が生じる場合でも消火は禁じられているが、生命を脅かす火災の場合は、ピクアハ・ネフェシュの原則により、炎を消さなければならない。[ 16 ]
詳しくは、シュルハン・アルーフ・オラハ・ハイム334、ハイエイ・アダム・シャバット45を参照。
ヘブライ語: הוֹצָאָה (Hotza'ah )
定義：あるドメインタイプから別のドメインタイプへ何かを移転すること、または公共の通路内で移転すること。
（ただし、ユダヤ教の祝日にはドメインタイプの切り替えが許可されています。これは、安息日に禁止されている活動は祝日にも禁止されるという規則の9つの例外の1つであり、トーラーには、平日に当たる祝祭日には、食物の準備や配達に関わる活動はすべて許可されていると記されています。）
すべてのエリアは、私有地（Reshut haYocḥid）、公共の道路（Reshut haRabim）、開放された居住エリア（Karmelit）、牧草地や森林など、人間の居住用に指定されていないエリア（Karfef ）の4つのカテゴリーに分けられます。また、公共の道路にのみ存在する特別な「免除エリア」（ Makom Potur ）があり、（非常に小さい傾向があります）特定の規則が適用されます。[ 17 ]
この目的において「移送」とは、（ある領域タイプから）「取り出す」ことと、（別の領域タイプに）「預ける」ことの両方を意味します。したがって、ある領域タイプから物品を持ち出し、途中で別の領域タイプに置くことなく同じ領域タイプに戻すことは、この行為に違反しません。ただし、混乱を避けるため、ラビの教えでは禁止されています。
ある区域が公共の通路か私有地かという定義は、所有権のみに基づくものではなく、その区域がどの程度囲われているかという度合いに関係している。
この法律はしばしば「携行」と呼ばれるが、これは誤称である。私有地内での携行は許可されており、公共の場所での携行は聖書上は許可されている（ただし、ラビの教えでは禁じられている）。
詳しくは、Ḥayei Adam Shabbat 47–56 を参照してください。
人の命が危険にさらされている場合、ユダヤ人は、その人を救うために妨げとなる安息日の律法を破ることが許されるだけでなく、義務付けられています。[ 18 ] [ 19 ]命が危険にさらされているという概念は広く解釈されます。たとえば、陣痛中の女性を病院に連れて行くために安息日を破ることが義務付けられています。
{{cite book}}: CS1メンテナンス: 場所の発行元が見つかりません (リンク)