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安息日の冒涜は、聖書の安息日を遵守しないことであり、通常、ユダヤ教の安息日（金曜日の日没から土曜日の夜まで）、第七日教会の安息日、または第一日安息日主義の宗派でキリスト教の安息日として認められている主の日（日曜日）に関連して、罪であり聖日の違反であると見なされます。
ユダヤ教
モーセの律法によれば、警告にもかかわらず故意に安息日を汚すことは死刑に値する（出エジプト記 31:14）。安息日中は、薪集めなどの些細な仕事さえも、すべての仕事が禁止されていた（民数記15:32-36）。西暦 4 世紀に古典的なセミチャ（ラビの叙任）が衰退して以来、ユダヤ教の伝統的な見解では、ユダヤ法廷は刑事事件を裁定する権限を失った。そのため、現代において正統派の法廷が死刑を執行することは、たとえ政治的立場があったとしても、事実上不可能である。被告に対するタルムードの保護は、例えば、安息日違反の有能な証人 2 名と違反前の法廷の公式警告を要求するなど、大サンヘドリンでさえ死刑執行を非常に困難にしている。改革派および保守派のラビの中には、この厳格さを一部根拠として、死刑を一般的に非難する者もいる。[要出典]
安息日に禁止されている行為は 39 種類あり、これは安息日に関する論文 (タルムード)に、聖書の幕屋の建設から由来しています。ハラハー(ユダヤ法) は、これらの分類 (トレドスとシェブス) からさらに多くの禁止行為を派生させており、その厳しさはさまざまで、重病や死を防ぐ場合を除いては行ってはなりません。これらの戒律のいずれかを不当に破ることは、チルル シャバット(「安息日の冒涜」) と呼ばれます。今日、安息日を常に破る人は、ユダヤ法の特定の事項に関して一般的に信頼できないと見なされます。[引用が必要]
キリスト教
会衆派教会、長老派教会、メソジスト教会、バプテスト教会、そして多くの聖公会は、歴史的に第一日安息日主義の見解を支持してきた。これは、十戒に含まれる道徳律は永遠に有効であるという理解に基づき、主の日（日曜日）がキリスト教の安息日であると教えるものである。 [1] [2] [3] [4]
対照的に、第七日安息日主義者は、安息日は土曜日から日曜日に移されたのではないとして、土曜日に守られるべきだと信じています。他のキリスト教徒は、安息日はモーセの律法の一部であり、キリスト教徒には適用されないと信じ、安息日を守らず、それを「休息日」に適用しません。
日曜日への伝統的な適用
キリスト教の安息日を日曜日に適用する伝統的な方法は、安息日がイエスが死からよみがえった日である主日に移されたという主張に基づいている。第一安息日（日曜安息日主義者）の慣習には、日曜の朝と夕方の教会の礼拝に出席すること、主日に日曜学校で教理教育を受けること、主日に奴隷労働を休むこと、日曜にレストランで食事をしないこと、日曜に買い物をしないこと、主日に公共交通機関を利用しないこと、日曜に開催されるスポーツイベントに参加しないこと、日曜にテレビやインターネットを見ないことなどがある。日曜安息日のキリスト教徒は、主日に伝道などの慈善活動に従事するほか、刑務所の囚人や病院や老人ホームの病人を訪問することが多い。[5] [6] [7] [8]
長老派教会が信奉するウェストミンスター信仰告白は、第一日目の安息日主義について次のように教えています。
一般的に、神を崇拝するために適切な割合の時間を確保することは自然の法則です。それで、神はその言葉の中で、すべての時代のすべての人々を拘束する積極的、道徳的、そして永遠の戒めとして、特に七日のうちの一日を安息日として神に聖別するよう定めました（出エジプト記 20:8、20:10-11、イザヤ書 56:2、56:4、56:6-7）。その日は、世の初めからキリストの復活までは週の最後の日でした。そして、キリストの復活からは、週の最初の日に変更されました（創世記 2:2-3、コリント第一 16:1-2、使徒行伝 20:7）。聖書では、その日は主の日と呼ばれ（黙示録 1:10）、キリスト教の安息日として世の終わりまで継続されます（出エジプト記 20:8、20:10、マタイ 5:17）。この安息日は、人々が心の準備を整え、日常の事柄を前もって整えた上で、自分の仕事、言葉、世俗的な仕事や娯楽に関する考えから一日中聖なる休息をとるだけでなく（出エジプト記20:8、16:23、16:25-26、16:29-30、31:15-17、イザヤ書58:13、ネヘミヤ書13:15-19、13:21-22）、一日中主への礼拝の公的および私的な実践、および必要かつ慈悲深い義務に従事するときに、主に対して聖なる日とされます（イザヤ書58:13）。[9]
この声明は、ピューリタンの流れを汲む会衆派教会のサヴォイ宣言で採用された。[10]改革派バプテストの1689年のバプテスト信仰告白は、長老派のウェストミンスター信仰告白とピューリタン会衆派のサヴォイ宣言と同じ、初日の安息日の義務を推進している。[11] [12]
メソジスト教会の一般規則も同様に、「神の公的な礼拝」を含む「神のすべての儀式に出席すること」を義務付けており、「通常の仕事を行うこと、または売買することによって主の日を汚すこと」を禁じている。[13] [14]
ブルーロー
ノースダコタ州の法律ではかつて、「安息日違反の罰金は、1回の違反につき1ドル以上10ドル以下とする」と定められていた。他にも、清教徒などによる安息日違反を禁じる法律が制定されている。北米の主日同盟やイギリス諸島の主日遵守協会などの安息日を重視する最初の団体は、カナダとイギリスの両国で労働組合の支援を受けてキャンペーンを展開し、世俗的および商業的な利益が礼拝の自由を妨げたり、労働者を搾取したりすることを防ぐことを目指している。[15]
セブンスデー教会、土曜日への適用
セブンスデー・アドベンチスト教会の基本信条第 20 項には次のように記されています...
慈悲深い創造主は、6日間の創造の後、7日目に休み、創造の記念としてすべての人々のために安息日を制定しました。神の律法の第4の戒めは、安息日の主であるイエスの教えと実践に従って、この7日目の安息日を休息、礼拝、奉仕の日として守ることを求めています。安息日は、神と互いとの楽しい交わりの日です。それは、キリストにおける私たちの贖いの象徴であり、私たちの聖化のしるしであり、私たちの忠誠の証であり、神の王国における私たちの永遠の未来の予感です。安息日は、神とその民との間の永遠の契約の永遠のしるしです。夕方から夕方まで、日没から日没までこの聖なる時間を喜びをもって守ることは、神の創造と贖いの行為を祝うことです。 （創世記 2:1-3; 出エジプト記 20:8-11; ルカ 4:16; イザヤ書 56:5,6; 58:13,14; マタイ 12:1-12; 出エジプト記 31:13-17; エゼ書 20:12,20; 申命記 5:12-15; ヘブライ書 4:1-11; レビ記23:32; マルコ 1:32)
— セブンスデー・アドベンチスト教会の基本信条[16]
参照
参考文献
- ^ ロス、ランドルフ A. (2002 年 4 月 25 日)。『民主主義のジレンマ: バーモント州コネチカット川流域における宗教、改革、社会秩序、1791-1850』ケンブリッジ大学出版局、p. 171。ISBN 9780521317733ウィンザーとウッドストックの聖公会の強力な支持を除けば、
安息日主義者は、自分たちの支持が会衆派教会と長老派教会に限られていることに気付きました。彼らの中には、宗派を超えた宗教問題に対する政府の行動を恐れない人もいました。
- ^ Heyck, Thomas (2013年9月27日)。『ブリテン諸島の民族の歴史：1688年から1914年まで』。Taylor & Francis。251ページ。ISBN 9781134415205しかし、
中流階級と非国教徒（バプテスト派、会衆派、ウェスレー派メソジスト派、クエーカー派、長老派、ユニテリアン派）の間には、かなりの重なりがあった。... 非国教徒の宗派のほとんどは、飲酒、ダンス、演劇を嫌い、安息日主義（日曜日の商売や公共の娯楽を禁止する政策）を推進した。
- ^ Vugt, William E. Van (2006).ブリティッシュ・バックアイズ：オハイオ州のイギリス人、スコットランド人、ウェールズ人、1700-1900年。ケント州立大学出版局。55ページ。ISBN 9780873388436イギリスからの移民は、
主にメソジストやその他の非国教徒であったため、敬虔な信者であり、改宗と社会改革に熱心に取り組んでいました。彼らは宗教を行政から切り離さず、むしろ正しい信仰と正しい行動を統合しました。そのため、彼らは改革運動、特に禁酒運動と奴隷制度廃止運動、そして安息日法を受け入れました。
- ^ オブライエン、グレン、ケアリー、ヒラリー M. (2016 年 3 月 3 日)。オーストラリアのメソジズム: 歴史。ラウトレッジ。p. 83。ISBN 9781317097099安息日
主義: 植民地時代のクイーンズランドの非英国国教会プロテスタント (メソジスト、長老派、会衆派、バプテスト) にとって、安息日の冒涜は 19 世紀後半の大きな罪の一つでした。
- ^ ヒューズ、ジェームズ・R. (2006). 「安息日：神の普遍的かつ永続的な儀式」（PDF）。福音長老派教会。 2020年10月9日時点のオリジナル（PDF）からアーカイブ。 2020年10月6日閲覧。
- ^ 「なぜ夕方の礼拝なのか？」 キリスト・ユナイテッド改革派教会。2010年12月8日。 2020年10月6日閲覧。
- ^ Jones, M. (2015年6月12日). 「日曜日に組織的なスポーツ？」Alliance of Confessing Evangelicals . 2020年10月6日閲覧。
- ^ エドワーズ、ジョナサン。「安息日の永続性と変化」 。 2017年6月24日閲覧。
- ^ 「ウェストミンスター信仰告白」21.7-8。
{{cite journal}}:ジャーナルを引用するには|journal=(ヘルプ)が必要です - ^ マクグロー、ライアン・M. (2014年6月18日)。天国の指針：三位一体の信心、公の礼拝、そしてジョン・オーウェンの神学の再評価。ヴァンデンフック＆ルプレヒト。pp . 23–24。ISBN 9783525550755。
- ^ ヘイキン、マイケル AG; ジョーンズ、マーク (2011)。論争に巻き込まれる: 改革派神学の多様性と 17 世紀イギリス清教徒主義における議論。ヴァンデンフック & ルプレヒト。p. 284。ISBN 978352556945017 世紀のバプテスト派は、自分たちがイギリス諸島とアイルランドの広範な改革派コミュニティの不可欠な一部であるとみなしていました。
彼らがロンドン第二信仰告白 (1677/1688) を執筆する際に、長老派教会のウェストミンスター信仰告白 (1646) と会衆派教会のサヴォイ宣言 (1658) を大いに取り入れたことは、彼らがイギリス諸島の他の改革派コミュニティと実際に連帯感を持っていたことのほんの一例にすぎません。
- ^ スミザー、エドワード L. (2014 年 9 月 25 日)。コンスタンティヌス再考: 歴史、神学、遺産。ジェームズ クラーク & Co. p. 121。ISBN 9780227902721多くのバプテスト派は、
日曜日をキリスト教の安息日として、つまり「世俗的な」仕事から休む日として守ることを主張してきました。たとえば、ウェストミンスター信仰告白の主日条項 (および日曜日の休息の主張) は、1689 年の第 2 次ロンドン バプテスト信仰告白にほぼそのまま引用されました。
- ^ タッカー、カレン・B・ウェスターフィールド（2011年4月27日）。アメリカン・メソジスト礼拝。オックスフォード大学出版局。p.46。ISBN 9780199774159。
- ^ アブラハム、ウィリアム J.; カービー、ジェームズ E. (2009 年 9 月 24 日)。オックスフォード メソジスト研究ハンドブック。オックスフォード大学出版局。p. 253。ISBN 9780191607431。
- ^ ファルブッシュ、アーウィン、ブロミリー、ジェフリー・ウィリアム（2005年）。キリスト教百科事典。Wm. B. アーダムズ出版。p. 787。ISBN 9780802824165。
- ^ セブンスデー・アドベンチスト教会の基本信条