バカショット

バカショット（またはバカショット、ヘブライ語：שירת הבקשות ）は、何世紀にもわたって毎週安息日の朝の早い時間から夜明けまで歌われてきた嘆願、歌、祈りの集まりである。これらは通常、ユダヤ教の祭りであるスュコットからプリムまでの、夜がずっと長くなる冬の週に朗唱される。バカショットの礼拝は3時間から4時間続くことがある。エルサレムのアデスシナゴーグは現在シリアの慣習の中心地であり、アシュドッドとモントリオールのコミュニティはモロッコの慣習の中心地である。

バカショットを歌う習慣はスペイン追放の頃に始まったが、16世紀にはツファルトのカバラ界で勢いを増した。バカショットはおそらく夜明け前に嘆願の祈りを唱える伝統から発展し、イサク・ルリア（16世紀）の信奉者によってツファルトから広まった。ツファルトのカバラの教義とコーヒーの消費（信者はコーヒーを飲むことで夜通し起きていられる^{[1]）の広まりとともに、}バカショットの歌唱は地中海沿岸諸国に伝わり、モロッコ、チュニジア、アルジェリア、ロードス島、ギリシャ、ユーゴスラビア、エジプト、トルコ、シリアなどのコミュニティで習慣となった。また、18世紀イタリアのカバラ志向の友愛会にも影響を与え、アムステルダムやロンドンなど西ヨーロッパのセファルディムコミュニティでも一時期習慣となった。 (アムステルダムでは、安息日の礼拝は今でも少数のバカショットで始まります。ロンドンではそのうちの 1 つまたは 2 つのメロディーが文献に保存されていますが、その習慣はもう存在しません。) 20 世紀に入るまでには、バカショットは共同の祈りの形式としてエルサレムのいくつかのコミュニティで広く宗教的慣習となっていました。

アレッポ、トルコ、モロッコなどのコミュニティでは、バカショットの歌唱が大きな規模にまで拡大しました。これらの国では、会衆がバカショットを歌いやすいように、賛美歌の歌詞とともに曲名とマカマートを記した特別な本が編纂されました。これらのコミュニティでは、夜が長くなる冬の安息日には、夜中にベッドから起き上がり、朝の礼拝の時間まで4時間 、シナゴーグに集まってバカショットを歌うのが習慣でした。

各国には独自のバカショットのコレクションがあり、異なる国のコレクション間で重複することはほとんどないか、まったくないことが多い。^{[2]モロッコのコレクションは「シル・イェディドット」（マラケシュ、1921年）として知られている。}バカショットの礼拝が安息日ごとに同じであるアレッポの伝統とは異なり、モロッコの伝統では毎週異なるバカショットのセットがある。アムステルダムのコレクションは、ジョセフ・ガリェゴの「イムレ・ノアム」の最初の部分に掲載されている。この内容はおそらくサロニカの伝統に由来している。

同等の伝統は「シラト・ハマフティリム」として知られ、歌はマフティリムの合唱団によって演奏されます。音楽と歌唱スタイルは、スーフィーとオスマン帝国の古典音楽に基づいています。この伝統は、17世紀から20世紀初頭まで、 ヨーロッパトルコのアドリアノープル（現在のエディルネ）やサロニカ、イスタンブールで栄えました。

学者アブラハム・ダノンは、 1920年代後半のこの資料でエディルネ（アドリアノープル）のマフティリムの伝統を証明しました。 ^[3]

これらの歌が意図された組織は、歌手または副カンターであるマフティリムと呼ばれる合唱団です。古代から、アドリアノープルではこれが習慣となっていた。安息日の朝、朝の祈りの前に（最近では安息日の前夜に移っている）、レビ人の弟子たちがポルトガルのシナゴーグに集まり（そして喉を鳴らして主を讃える歌を歌い、その後、それぞれが自分のシナゴーグ（大火の前には13あった）に歩いて行った。そこでは、マフティリムによるカディッシュの終了前には、バルフ・シェ・アマルの（開会の）祈りは始まらなかった。時が経つにつれ、カンターたちはレビ人の助手たち（メザメリム）と一緒になって歌を歌い、彼らの周りに集まった聴衆は熱心に歌を聞き、まるで雨を飲み込みたいかのように口を開けて喜んだ。これが、アドリアノープルの[ユダヤ人]住民の大半が歌の技術に多少なりとも精通していた理由である。なぜなら、彼らは若い頃から[音楽]の膝の上で教育を受けていたからである。戦争のためにその都市から逃げた難民がコンスタンティノープルに移動し、ガラタ地区でマフティリムの集会を再開したと聞きました...

エディルネとサロニカの両方で、マフティリムは各シャバットごとに異なるマカムでファシルを歌いました。^[3]マフティリムはアラム語のベレシュ・オルマヌータの祈りで始まり、聖書の詩を即興で歌います。最後に、ミズモル・シル・レイヨム・ハシャバットとカッディッシュで礼拝を終了します。

オスマン・トルコの伝統におけるバカショトと宗教詩の決定版は、1926年にハッザン・アブラハム・ベホル・パポの協力を得てエリヤフ・ナヴォンによって出版された。この大著『Shire Israel be-Eres ha-Kedem (שירי ישראל בארץ הקדם)』には、39のマカルマル（難解な複合マカムラーを含む）に従って編成された約500の宗教詩が収録されている。マカムラー（現代トルコ語の綴り）には、Rast、Dügâh、Segâh、Hüseyni、Acem、Acemasîran、Mâhur、Muhayyer、Nihâvent、Nevâ、Sabâ、Hicaz、Hüzzam、Ussakなどがある。^[4]

標準化されたモロッコのバカショットは、アンダルシアのマカームシステム（ヌバ）に従って次のように構成されています。^{[5] [6]}

1. ラマル・アル・マヤ - פרשת בראשית, לך לך , ויצא
2. アル・ヒジャズ・アル・マシュリキ - פרשת וירא、בשלח
3. アル・イスビアン - פרשת נח、תולדות
4. ar-Rasd - פרשת חיי שרה,זכור-תצוה
5. アル・イラク・アル・アジャム - פרשת תרומה
6. アル・ヒジャズ・アル・カビール - פרשת וישלח, מקץ, ויגש, בא, משפטים
7. rasd adh-Dhil - פרשת ויחי
8. アル・ウサック - פרשת וארא
9. ガリバト・アル・フサイン - פרשת יתרו
10. アル・マヤ - פרשת וישב
11. アル・イスティフラル - פרשת שמות

ソロモン・イブン・ガビロル、アブラハム・イブン・エズラ、モーセ・イブン・エズラ、イェフダ・ハレヴィの作品など、スペイン黄金時代の作品もいくつかあります。権威あるコレクション、シル・イェディドットの520 点近いピユティムとバカショットのうち 26 点は、ラビのイスラエル・ナジャラ(1555 年頃 - 1625 年)によって作曲されました。 18 世紀以降の作曲家には、ラビ ヤアコブ イブン スール [1] (1673-1753) や、最も多作なユダヤ系モロッコ詩人の一人である R' デヴィッド ベン ハッシン(1727-1795) が含まれます。

バカショットは週ごとのトーラーの部分によって構成されていますが、宗教詩のテーマは、安息日やプリムなどのユダヤ教の祝日から、シオンやカバラまで多岐にわたります。宗教詩の中には、ユダヤ・アラビア語で書かれたものもあります。全体として、モロッコのバカショットは、8世紀近くにわたるセファルディムの詩と音楽を表しています。

アンダルシアのバカショットの最初の印刷コレクションの 1 つは、 1856 年にモガドルのラビ、アブラハム エルマリアによって、ソバ セマホット(שובע שמחות)という名前で編まれました。これは、バカショットとピユティムのすべての「古い」（לקדים）原稿と、オリジナルの作品のコレクションでした。 ^[5]別のコレクション、ロニ・ヴェシムヒ（רני ושמחי）は、同じくモガドル出身のラビ、デイビッド・イェファラによって1890年に出版され、写本から集められた 多くの追加のピユティムが含まれている。

1921年、モロッコの著名なハッザニムの一団がバカショットの構造を現代風に標準化した。この中には、エッサウィラ出身のラビ・デイヴィッド・イェファラ、ラビ・デイヴィッド・エルカイム、ラビ・デイヴィッド・アフリアット、マラケシュ出身のラビ・ハイイム・アタールが含まれていた。^[5]古い宗教詩を収録した第1巻は『シル・イェディドット』と呼ばれ、新しい作品を収録した第2巻は『ケテル・ケフナ』と呼ばれた。『シル・イェディドット』の多くの版は、その後1931年、1979年、そして最近では1999年に出版された。

シリアのアレッポでは、この習慣は 500 年ほど前から続いているようです。コミュニティのほとんどの人々は午前 3 時に起きてバカショットを歌い、ハザニム、パイタニム、メショレリムの声を聞きます。ミズモール シル レヨム ハシャバットに到着すると、彼らは休憩を取り、その週のパラシャについて語るラビの 1 人による説教を聞きます。説教が終わると、彼らはミズモール シル レヨム ハシャバットを開始し、バカショットの残りすべてを歌います。

シリアの伝統は、1845年にアレッポからエルサレムにやって来て、ケハル・ツィオンのシナゴーグでバカショットサークルを設立したラファエル・アルタラスによってエルサレムにもたらされました。このようにして、バカショットの習慣はエルサレムの主流のセファルディムの伝統の一部になりました。もう1人の重要な影響力は、1895年にエルサレムに移住し、ペルシャ人とブハラ人のコミュニティにこの伝統を紹介したヤコブ・アデス（1857-1925）でした。今日、この伝統の中心地はナクラオトのアデスシナゴーグであり、その指導者はラビのハイム・シャウル・アブドでした。

アレッポのバカショットはエルサレムに伝わっただけではありません。アレッポのユダヤ人は、トルコ、カイロ、メキシコ、アルゼンチン、ニューヨークのブルックリンなど、どこへ行ってもこの習慣を持ち込みました。これらのコミュニティはそれぞれ、エルサレムの聖歌隊が長年にわたってバカショットに加えてきた変更や装飾を一切加えずに、この習慣を元のハラビ スタイルで保存しました。これらのコミュニティは毎週バカショットを演奏しているわけではありませんが、それでも土曜日の朝の祈りの間中、バカショットのメロディーを使用しています。

シリアのバカーショット本には全部で 66 曲の歌があり、特別な機会に新しいバカーショットが今でも作曲されている一般的なピズモニムとは異なり、このコレクションは現在では完結していると見なされています。各歌はマカームとともに示されていますが、歌の朗唱順序は固定されており、各歌のマカームには依存しません。バカーショットには多くのセクションがあります。セクションは異なるマカームで詠唱される異なる聖書の詩節によって区切られています。

歌は主に神への賛美、安息日の歌、聖地への憧れの歌などから成り、祈祷書の本体から取られたいくつかの宗教的詩節も含まれています。これらの歌は他の祈祷書よりも古く、神聖であると考えられています。歌の多くには、その特定の作曲者を特定する頭韻法が含まれています。

Baqashot には神秘的な暗示や伝統が満ち溢れています。歌の中には、ユダヤ教の最も神聖な伝統への言及が含まれているものもあります。テーマソングの例を次に示します。

• 歌 1 および 34:カバラにおける10 の「セフィロト」(属性)のリスト。
• 2 番目の歌: 贖いの時のシオンへの帰還について述べています。
• 歌 6 および 7: 各節が「boqer」(朝) で終わる歌。
• 歌 9: 各節が「ヨム」(日) で終わる歌。
• 歌 14: 「Yasad besodo」では、さまざまなカバラの概念と、神が神聖な指示によって世界をどのように創造したかについて論じています。
• 歌 15: 「Eress Varom」では、1 日につき 1 つの節を使用して、創造の 7 日間について説明します。
• 歌 23: 「Ki Eshmerah Shabbat」は、ラビ・アブラハム・イブン・エズラによって書かれた、すべてのユダヤ人コミュニティでよく知られている歌です。
• 歌28:「ヨム・ゼ・レ・イスラエル」、アイザック・ルリア作詞の有名な歌。
• 歌 33: 安息日に唱えられる 4 つの「アミダー」礼拝のそれぞれへの言及が含まれています。

バカショットは第 34 歌の後で中断され、安息日の詩篇である詩篇第 92 篇を、各節ごとに異なるマカームを使用して、一度に 1 節ずつ歌います。さまざまな歌の中には、マーカーとして機能する「ペティホット」と呼ばれる詩篇の他の多くの節が散りばめられています。バカショット自体とは異なり、これらはハッザンまたは年長者によってマウワル(リズムのないソロカデンツァ) として演奏されます。

• 歌 35: 「Shalom Vassedek」は、ラビ Shlomo Laniado によって書かれた歌です。各節は「Shlomo」で終わります。
• 歌 38:「Esah Libi」には、毎日の「 Amidah 」の祈りにおける 19 の祝福のそれぞれへの言及が含まれています。
• 歌 39 と 40:イスラエル・ナジャラによるアラム語の歌 2 曲。
• 歌 41: 「Ani Asaper」では、安息日の律法 (「仕事」の 39 のカテゴリ) について論じています。
• 歌 43:「マハララ」は、カバラで言及されている7 つの天国を暗示しています。
• 歌 46:バカショットの作曲家全員への言及が含まれています。
• 歌 51: 安息日のハラホート。
• 歌 53:ゾハルの著者として有名なR.シモン・バー・ヨハイに捧げられた歌。
• 歌61と62：「イェディード・ネフェシュ」（エレアザル・アジクリ作、アシュケナジムも使用）と「アガデルチャ」（アブラハム・イブン・エズラ作）。

バカショット礼拝は、アドン・オラム（歌 66）で終了し、その後、その特定の安息日のマカームの旋律で歌われる 古代のカディッシュの祈りが続きます。

ほとんどのバカショット集には、サフェドに住んでいたカバラ学者、エラザール・アジクリ（1533-1600）の詩が収められている。「忠実な友」を意味する「イェディド・ネフェシュ」は、1601年にヴェネツィアで出版された『セフェル・ハレディム』に収められた詩集のうちの1つである。この集には、15世紀の無名のクリミア詩人、イサーク・ハンダリの「ヨム・ゼ・レイ・イスラエル」など、他の有名な詩も含まれている。^{[7]実際、シリアの}バカショット約66のうち、イスラエル・ナジャラが作曲したのは「ヤー・リボン・アラム」、「ヨマル・ナ・イスラエル」、「ヨドゥカ・ラアヨナイ」など8つだけである。 12 世紀から 19 世紀のその他の作曲家には、ハカミムが含まれます。 アブラハム マイモン (カバリストモーゼス コルドベロの生徒)、ヨセフ サットン、ソロモン イブン ガビロル、ヤアコブ アバディ、モルデカイ ラバトン、エリヤフ ハマウイ、エズラ アティア、アブラハム イブン エズラ(「アガデルカ」を書いた)、デビッド パルド、デビッドダヤン、シェロモ・ラニアド（「シャローム・ヴァツェデク」を書いた人）、イツハク・ベネタル、エリヤフ・サッソン、デヴィッド・カシン、シメオン・ラビ、モルデカイ・アバディ、シェロモ・メネジド。

アレッポコミュニティ出身の最近のバカショットの作曲家としては、ピズモニムの代表的な作曲家であるレファエル・アンテビ・タブシュ（1830 ^[8] -1919）、その弟子で養子のモシェ・アシュア（アシュカル）、そしてアシュアの弟子であるハイム・シャウル・アブドがいる。

歌 46「Yah Melech Ram」は、バカショットの作曲家の名前を暗示しています。

現存するクラシック音楽作曲家イツハク・イェディドは、バカショットと現代クラシック音楽 の融合で知られています。

セファルディムの伝統によれば、バカショットは、既存のテキストに合わせて多くのメロディーが作曲されている点で独特であり、最近の多くのピズモニムでは歌詞が既存の、多くの場合非ユダヤ的なメロディーに合わせて作曲されている。また、バカショットのメロディーの多くは、多くのピズモニムとは異なり、外国の資料から借用されたものではない と考えられている。

夜明け前に起きてバカショットを歌う伝統は、エルサレム、ナハラオトのアデスシナゴーグ、ブハラ地区のムサイオフシナゴーグで今も生き残っている。この礼拝は冬季のみ行われ、シャバット・ノア（シムハト・トーラーの後の2番目の安息日）の夜から始まる。ニューヨーク、ブルックリンのエドモンド・J・サフラシナゴーグでも、ラビ・マンスールと数人のハッザニムの指導の下、毎週安息日に バカショットを実践している。

夜明け前に起きるという考えにそれほどこだわっていない世界中のコミュニティでは、バカショットのメロディー、あるいは時には歌そのものが、祈りの最中、あるいは特定の機会に気軽に歌われ続けています。しかし、アルゼンチンのシャアレ・シオン・シナゴーグのように、この伝統を今も続けている場所もあります。

場合によっては、カディッシュを歌う栄誉は最高額の入札者に与えられます。

礼拝中には、 お茶やアラックなどの軽食が提供されることが多いです。

トルコのマフティリムの伝統は今もイスタンブールで受け継がれ、実践されています。

イスラエルのモロッコのバカショットは、モロッコ系ユダヤ人の人口が多いアシュドッドやアシュケロンなどの都市で定期的に歌われています。また、カナダのモントリオールやフランスの パリなどのモロッコ系移民の中心地でも時折歌われています。

モロッコのバカショットレパートリーには公式および非公式の録音が複数あり、その中には故ハザンおよびペイタンのラビ メイル アティヤが録音した 6 枚組の CD も含まれます。

「オスマン・ヘブライ聖歌」には、老年のサムエル・ベナロヤのマフティリムの録音がいくつか収録されている。これはトルコのエディルネのマフティリム合唱団の最後の生き残りの歌手の一人による珍しい録音である。 ^[9]

トルコのマフティリムのより包括的な録音セットは、2010年に「マフティリム：トルコ-セファルディムのシナゴーグ賛美歌」というタイトルでリリースされました。デビッド・ベハー、ハザン・イサク・マチョロ、ハザン・デビッド・セヴィは1980年代に録音されましたが、録音は2000年代半ばまで失われていました。この4枚組CDセットはトルコで出版され、トルコ語、英語、ヘブライ語、ラディーノ語の詳細な小冊子が付属しています。このプロジェクトはカレン・ガーソン・シャルホンがコーディネートしました。^[10]

シリアのバカショットのテープ録音は、保存を容易にするために 1980 年代に行われました。録音は声だけで行われ、楽器は使用されていません。録音は、コミュニティの著名な 3 人のカンター、アイザック カバソ、ミッキー カイリー、ハイマン カイリーによって行われました。このプロジェクトは、セファルディム アーカイブが、ニューヨーク州ブルックリンのセファルディム コミュニティ センターと共同で企画しました。

セファルディム・ピズモニム・プロジェクトのコーディネーターであるデイビッド・ベテシュ氏は、最近、これらの録音から得たバカショットをプロジェクトのウェブサイト（下記リンク）で一般のインターネットユーザー向けに公開しました。モリス・シャマ博士、ジョセフ・モッセリ、モリス・アーキングが録音の編集を担当しています。

エルサレムのアデス・シナゴーグが制作した、楽器伴奏付きの DVD と CD 録音もあります。

• アレッポ中央シナゴーグ
• トルコのユダヤ人の歴史
• モロッコのユダヤ人
• シリア系ユダヤ人
• ユダヤ音楽研究センター（エルサレム・ヘブライ大学）：バッカシャ

• アルタラス、ラファエル・アイザック、イツアク・イェランネン：エルサレム 1854
• アバディ、モルデカイ、ミクラエ・コデーシュ：アレッポ 1873
• ブルラ、ヤコブ・ハイ、イスマ・イスラエル^{[永久リンク切れ‍ ]} : エルサレム 1874
• ブルラ、ヤコブ・アイ、ヤゲル・ヤコブ、エルサレム 1885
• シュレム、ガブリエル、シル・ウシュバハ・ハレル・ヴェジムラ、セファディック・ヘリテージ財団、ニューヨーク：1964年。
• アブド、チャイム・シャウル、セフェル・シャイア・ジムラー・ハシャレム・イム・セフェル・ル・バカショット・ル・シャバット：エルサレム、1953年、代表。 1988年

• アリゾナ州イデルゾーン、Hebräisch-orientalischer Melodienschatz、vol. IV: 東洋のセファルディム: エルサレム、ベルリン、ウィーン 1923
• セロウシ、エドウィン、「19世紀エルサレムにおけるバッカショット歌唱の始まりについて」。ペアミム56（1993）、106-124。[H]
• クリグマン、マーク、マカームと典礼：ブルックリンのシリア系ユダヤ人の儀式、音楽、美学、デトロイト 2009
• ティーツェ、アンドレアス、ジョセフ・ヤハロム。オスマン帝国のメロディー、ヘブライ語賛歌: 16 世紀の異文化冒険アカデミアイ キアド、ブダペスト 1995
• シロア、アムノン。ユダヤ音楽の伝統。ウェイン州立大学出版局、1992年。第2章「神秘の世界の音楽」を参照。

• セファルディム・ピズモニム・プロジェクトには、シリア伝統で使用されているすべてのバカショットの録音が含まれています。
• ピユットサイト（ヘブライ語）
• ピユットサイト（英語ページ）
• ピユットとハザヌート遺跡（フランス語ページ）
• スペインとポルトガルのユダヤ人の習慣におけるバカショット
• イスラエル国立図書館のトルコのマフティリムのオンライン録音