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ヘブライ語聖書によれば、幕屋（ヘブライ語: מִשְׁכָּן 、ローマ字表記: miškān、文字通り「住居、住まい」 ）は、会見の幕屋（ヘブライ語: אֹהֶל מוֹעֵד 、ローマ字表記: ˌʔohel-mōˈʕēḏ、会見の幕屋とも呼ばれる）としても知られ、出エジプトからカナンの征服までイスラエル人が使用したヤハウェの移動可能な地上の住居であった。民数記4:1-35によれば、モーセはシナイ山で、荒野を旅し、その後約束の地を征服するイスラエル人と共に幕屋を建設し運ぶように指示された。
列王記上6章1節に基づき、聖書を文字通りに解釈する人々は、480年後（マソラ本文（𝕸）による）または440年後（七十人訳聖書（LXX）による）に、エルサレムのソロモン神殿が神の住まいとして取って代わったと主張している。[ 1 ]
幕屋について記述している主な資料は出エジプト記、特に25～31章と35～40章です。これらの箇所では、ヤハウェの至聖所、すなわち聖所について記述されています。至聖所は、4本の柱で吊るされた幕または垂れ幕であるパロヘトによって作られました。至聖所には、ケルビムで覆われた贖罪所のある契約の箱が安置されていました。外側の聖所（「聖所」）には、金の燭台または燭台がありました。北側には供えのパンが置かれたテーブルがありました。南側には、7つの油ランプを灯すメノラーがありました。西側、垂れ幕のすぐ手前には、金の香壇がありました。[ 2 ]それは、4 層の織られたカーテンと、金で覆われた高さ4.6メートル (15フィート)の 48枚の木製の板で構成され、棒と銀のソケットで固定されていました。祭壇は、神の命令によりエジプトから運ばれた貴重な材料で豪華に装飾されていました。
歴史的に、マーク・S・スミス、ウィリアム・G・デバーなどの学者や考古学的発見によれば、幕屋は、カナン（現在のレバント）、バビロニア（現在のメソポタミア南部）、古代エジプトなど、古代中東・北アフリカの他の文化の同様のテント神殿に基づいていた。[ 3 ] [ 4 ]これらの持ち運び可能な神殿にはそれぞれの神々が祀られており、この習慣は古代イスラエル人の時代より古く、またイスラエル人の周囲にも存在していた。[ 5 ] [ 6 ]マダイン・プロジェクトによって発掘されている、パレスチナ南部のティムナ渓谷にあるハトホルのミディアン人のテント神殿はその一例である。[ 7 ]
英語のtabernacleという単語は、古代ローマの宗教で儀式用の建造物であったラテン語のtabernāculum (「テント」または「小屋」を意味する)に由来します。 [ 8 ] [ 9 ] [ 10 ]ヘブライ語のmishkan は、「住む」、「休む」、「住む」という意味です。[ 11 ] [ 12 ]ギリシャ語、特に七十人訳聖書では、ヘブライ語は σκηνή ( skēnē )と訳され、これは「テント」を意味するセム語からの借用語です。[ 13 ]
聖書学者のマイケル・B・ハンドリーは、祭司文書では「幕屋」と「会見の幕屋」という用語が相補的に用いられており、聖なる幕屋が地上における神の住まいであり、そこに宿る神が民と会う場所であるという二重の機能を強調していると主張している。[ 14 ]
ハハム・アイザック・S・D・サスーン博士は、祭司文書が神殿ではなく幕屋に焦点を当てているのは、捕囚後の時代に固定式の神殿を再建するという考え方を批判し、移動式の幕屋をイスラエル人のための神によって定められた恒久的な建造物として提示しているのだと主張した。[ 15 ]
出エジプト記25～27章と35～40章にある幕屋の詳細な記述によると、契約の箱を収める至聖所、六枝七灯の神殿の燭台、供えのパンを置く台、香壇のある外室があった。[ 2 ]これらの部屋は、犠牲の祭壇と祭司が身を清めるための青銅の洗盤のある囲いに囲まれていた。 [ 2 ]
伝統的な学者たちは、これはモーセの時代以降に実際に使われた幕屋を描写していると主張している。[ 11 ]この見解は、聖書の幕屋と後期青銅器時代の古代エジプトの同様の構造物との間に重要な類似点が存在することに基づいている。[ 16 ] [ 17 ]
幕屋とその祭司に関する詳細な記述は、出エジプト記に記されている。
リアン・フェルドマンは、モーセ五書には会見の幕屋に関する対照的な記述があると主張している。祭司資料ではイスラエル共同体の中心にある大きくて装飾的な幕屋が描かれているのに対し、祭司以外の資料ではモーセのための小さくてシンプルな幕屋が描かれており、これはモーセ五書の複合的な性質と、その中の異なる視点を示していると彼女は考えている。[ 18 ]
ベンジャミン・D・ソマーは、幕屋の至聖所は神の臨在のために確保されていたが、主室には両側に6本の枝を持つ金属製のメノラーがあり、これはヤハウェの崇拝で使われていたと思われるアシェラを彷彿とさせる可能性があると示唆している。[ 19 ]
解釈者の中には、幕屋は宿営の中央に設置されたのとは異なり、臨在の幕屋は宿営の外にある特別な集会所だったと主張する者もいる。[ 20 ] [ 21 ]出エジプト記33:7-11によれば、この幕屋はヤハウェとの交わり、神託を受け、神の意志を理解するためのものであった。[ 22 ]民数記11:24-30では、民の長老たちがこの幕屋の場所で注目すべき預言的な出来事の対象となった。[ 23 ]
出エジプト記31章では、祭司の衣服の主な製作者はユダ族のフルの子ウリの子ベツァレルであると明記されており、オホリアブと多くの熟練した職人が彼を助けたとされている。 [ 24 ]
出エジプト記、荒野の放浪、そしてカナンの征服の間、幕屋は一部は持ち運び可能なテントであり、一部は青（テヘレットתְּכֵלֶת）、紫（アルガマンאַרְגָּמָן）、緋色（シャニーשָׁנִי）の布でできた10枚の幕で覆われた木製の囲いであった。周囲には布、柱、杭で固定された紐でできた長方形の囲いがあった。この長方形は、イスラエルの部族が野営する際に必ず建てられ、東側には枠がなかったため東向きに建てられた。この囲いの中央には、ヤギの毛の幕で覆われた長方形の聖所があり、屋根は雄羊の皮でできていた。[ 24 ]
この幕の向こうには、立方体状の奥の部屋、聖所（至聖所）がありました。この場所には契約の箱が安置されており、その中にはモーセがシナイ山から持ち帰った十戒が書かれた2枚の石板、マナが入った金の壺、そして芽を出して熟したアーモンドを実らせたアロンの杖がありました（出エジプト記16:33–34、民数記17:1–11、申命記10:1–5、ヘブライ人への手紙9:2–5）。
タハシュはヘブライ語聖書で15回言及されている。[ 25 ] [ 26 ]これらのうち13回は屋根の覆いを指している。
ヘブライ語聖書には、幕屋を運搬する際に従わなければならない厳格な規則が定められています。例えば、次のとおりです。
契約の幕屋とその備品、設備はレビ人に管理させなければならない。彼らは旅の際、幕屋とその設備を運び、管理し、その周囲に宿営しなければならない。幕屋を移動させる時はいつでも、レビ人がそれを解体し、再び組み立てなければならない。幕屋に近づきすぎる者は誰でも処刑される。
—民数記 1:48-51 新改訳
一日に二度、祭司は黄金の祈祷祭壇の前に立ち、香りの良い香を焚いた。[ 27 ]幕屋では他にも様々な儀式が行われた。
ツァラアトから癒されたイスラエル人は、その癒しを確認した祭司によって「会見の幕屋の入り口」に連れて行かれ、[ 28 ]長引く月経から癒された女性は、祭司に供え物（2羽のキジバトまたは2羽の若い鳩）を「会見の幕屋の入り口」に捧げた。[ 29 ]
幕屋の入り口で、民の指導者たちが皆串刺しにされ、ペオルのバアルを崇拝していた男たちが神の命令で殺されたとき、共同体は悲しみに暮れて泣いた。[ 30 ]
カナン征服の間、イスラエル人の主要な宿営地はギルガルにあり（ヨシュア記4:19、5 : 8-10）、幕屋はおそらくその宿営地内に建てられた。ヨシュア記10:43ESV「…そして宿営地に戻った」（民数記1:52-2:34「…彼らは会見の幕屋の四方を向いて宿営する」を参照）。
征服と部族間の土地の分割の後、幕屋は他の部族間の争いを避けるためにエフライム族の領地（ヨシュアの部族）のシロに移されました（ヨシュア記 18:1、19 : 51、22 : 9、詩篇 78:60 ）。それは士師の統治のほとんどの間そこにありました。[ 31 ] [ 32 ]士師記 20:26-28の翻訳案によると、アロンの孫ピネハスが生きている間、契約の箱、つまり幕屋はベテルにありました。
契約の箱がペリシテ人に奪われた後、幕屋のその後の歴史は、契約の箱が返還された後も、契約の箱の歴史とは別個のものとなった。サウル王の治世下で、幕屋は最終的にサウルの故郷ギベアの近くのノブに移されたが、サウルがそこで祭司たちを虐殺した後（サムエル記上 21-22 ）、丘の聖所ギベオンに移された（歴代誌上 16: 39、21 : 29、歴代誌下 1:2-6、13）。[ 33 ]ダビデが契約の箱をエルサレムに移す直前、契約の箱はキルヤト・エアリムにあった（歴代誌上 13:5-6）。
契約の箱は最終的にエルサレムに運ばれ、「ダビデがそのために張った天幕の中」に置かれました（サムエル記下 6:17、歴代誌上 15:1）。ギベオンに残された幕屋の中には置かれませんでした。ギベオンの幕屋の祭壇は、ソロモンがその構造物とその備品をエルサレムに運び、神殿を整え、奉献するまで、犠牲の礼拝に使用されました（歴代誌上16 : 39、21:29、列王記上 3:2-4 ） 。[ 34 ]
紀元前587年頃にバビロニア人によってエルサレムと神殿が破壊された後、タナハ（旧約聖書）には幕屋についての記述は一切ない。
学者たちは、記述されている幕屋は実際には存在しなかったかもしれないと考えているが、エルサレムの宗教的図像や物品を反映しているため、ある程度の歴史的根拠はある。[ 35 ]
ラビの中には、幕屋の物語と出エジプト記32章1-6節に記されている金の子牛の罪として知られる出来事との類似性について言及している者もいる。マイモニデスは、幕屋とその付属物、例えば金の契約の箱や金のメノラーは、金の子牛の出来事に見られるような人間の弱さと偶像への欲求に対する「代替物」として意図されたものだと主張している。[ 36 ]ナフマニデスなどの他の学者はこれに異議を唱え、幕屋の意味は金の子牛とは結びついておらず、むしろイスラエルの民に対する神の絶え間ない親密さを象徴する、より高次の神秘的な教訓を象徴していると主張している。[ 37 ]
過去2000年間のシナゴーグの建築は、元の幕屋の輪郭に沿って行われてきました。 [ 38 ] [ 39 ]すべてのシナゴーグの正面には、十戒の石板を納めた契約の箱に匹敵する、トーラーの巻物を納めた聖櫃（アロン・コデシュ）があります。ここはシナゴーグの中で最も神聖な場所であり、至聖所に相当します。
また、通常は礼拝中に点灯される常時点灯のランプ、ネル・タミド、または燭台が、元のメノラーの位置と似た場所の近くにあります。シナゴーグの中央には、トーラーが朗読されるビマと呼ばれる大きな高台があります。これは、香と動物の犠牲が捧げられた幕屋の祭壇に相当します。主要な祝祭日には、祭司たちはシナゴーグの前方に集まり、アロン以降の幕屋で祭司の祖先が行ったように会衆を祝福します（民数記 6:22-27）。[ 40 ]
キリスト教の教会の中には、神の幕屋を象徴するためにテントのように建てられているものがあり、ブラジルのサン・マテウスにある聖マタイ大聖堂、ドイツのハノーバーにある聖天使たちへ（Zu den heiligen Engeln ）、ニュージーランドのクライストチャーチにある段ボール大聖堂などがある。 [ 41 ]
マシュカンナࡌࡀࡔࡊࡍࡀ maškna (ヘブライ語同族語מִשְׁכַּן mishkān ) [ 42 ]ベト・マンダࡁࡉࡕ ࡌࡀࡍࡃࡀ、ベイト・マンダ、またはマンディ(「知識の家」) [ 43 ]は、マンダ教の信者のための儀式用の小屋であり、礼拝所である。生ける水はマンダ教の信仰において不可欠な要素であるため、マシュカンナはマシュブタ(洗礼) やその他の儀式を行うために川のそばに建てられなければならない。[ 43 ]
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出エジプト記に記述されているような幕屋は、捕囚以前のイスラエルで知られ、使用されていた可能性が高いことが証明されているが、支配的な見解は、幕屋は実際には存在しなかったものの、エルサレムの祭祀用具の実際の要素を反映しており、したがって、ある程度「歴史的真実の核」を含んでいるというものである。