マレーシア系インド人

マレーシア系インド人

オラン インド マレーシア
総人口
2,019,600人[1]マレーシア人口の 6.6% （2020年） [1]
人口の多い地域
マレー半島西海岸(主 にセランゴール、ヌグリ・スンビラン、ペラ、ペナン、クアラルンプール、ケダ、ジョホール) シンガポール(2010 年で 20,483) [2]
言語
マレーシア・タミル語/タミル語（多数派） •英語•マレー語•マングリッシュ（クレオール語） •マレー語（チェッティ語） •パンジャブ語、ヒンディー語、テルグ語、マラヤーラム語、カンナダ語などのその他のインドの言語
宗教
主に ヒンズー教 少数派 キリスト教 · イスラム教 · 仏教 · シーク教 · ジャイナ教 · ゾロアスター教 · バハイ教
関連民族
インド系タミル人、スリランカ系タミル人、テルグ人、マラヤリ人、チンド人、チッティ人、ビルマ系タミル人、ドラヴィダ人、インド系シンガポール人、インド系モーリシャス人、インド系フィジー人、南アフリカのインド人、東南アフリカのインド系移民、インド系カリブ人

マレーシア・インド人またはインド系マレーシア人は、インド系または南アジア系を祖先とするマレーシア国民である。そのほとんどは、19世紀半ばから20世紀半ばにかけてインドからイギリス領マラヤに移住した人々の子孫である。 ^{[3] [4]} マレーシア・インド人のほとんどはタミル人であるが、より小規模なグループとしてマラヤリー人、テルグ人、パンジャブ人が含まれる。マレーシア・インド人は、世界で5番目に大きな海外インド人コミュニティを形成している。 ^{[5]マレーシアでは、彼らは}ブミプトラ（マレー人とその他の先住民グループの混合グループ ）と中国人に次いで、3番目に大きなグループであり、マレーシア人口の7％を占めている。^{[1]彼らは通常、英語では単に「インディアン」、マレー語では}オラン・インディア、中国語では「イン・ドゥ・レン」 と呼ばれる。

マレーシアのインド系人口は、その階級構造が顕著で、その中には相当数のエリート層と大規模な低所得層が存在する。^{[6] [7]}マレーシアのインド系専門家は、1999年にはマレーシアの専門家の15.5%を占めていたが、現在は減少しており、40%近くに達する相当数の人口がB40カテゴリーに該当する。^{[8] [6]} 1984年の国勢調査では、国内の医療専門家の最大38%がマレーシアのインド系だったが、その後減少している。^{[8] [9]} 1970年には、マレーシアのインド系人々の一人当たりの所得は、マレー系多数派の所得より76%高かった。^[10] 1970年代からマレーシア政府が制度化された人種政策を通じて富の再分配を試みてきたにもかかわらず、^{[11] [12]} 2005年までにマレーシアのインド人は依然として支配的なマレー人コミュニティよりも27％高い一人当たりの収入を得ていました。^[10]

古代インドは、貿易、宗教的使命、戦争、その他の接触を通じて東南アジアに多大な影響を及ぼした。植民地時代以前のマレーシアは、シュリーヴィジャヤ王国、カダラム王国、マジャパヒト王国などの「インド化された王国」の一部であり、大インドとして知られる文化圏の一部を形成していた。インドから東南アジアへの最初の移住の波は、アショーカ王のカリンガ侵攻とサムドラグプタの南方への遠征の間に起こった可能性がある。^[13]

アラブとインドの貿易商は、海上貿易によって東南アジアの南端を含むこの地域を旅し、^[14]ジャワのシャイレンドラ王は半島と南シャムの一部を支配下に置いた。王たちはインドからの仏教宣教師を歓迎し、彼らの大乗宗派の教えを受け入れ、それは彼らの領土に広まった。しかし、タイの中央部と北東部は、紀元前3世紀にアショーカ王によって派遣された宣教師によってもたらされた上座部宗派の小乗の教えを固守し続けた。インド人が半島に到着した後に仏教が伝来したという別の説は、8世紀にカリンガが下ビルマを征服した後、彼らの影響が徐々に半島に広がったというものである。古代インドのカリンガは、現在のオリッサ州とアーンドラ・プラデーシュ州北部を占めるインド南東部に位置していた。 7世紀、インドネシアの王国はインドのカリンガにちなんでカリンガ^{[15]と名付けられました。中国の文献には、この王国（}ホーリン）がサンジャヤ王国またはマタラム王国に影を落とされる前の604年頃に仏教学者の中心地であったと記されています。最も有名なカリンガの統治者はラトゥ・シマです。

約1700年前からガンガ・ネガラ、古ケダ、シュリーヴィジャヤなどのインド化された王国が存在していた証拠がある。 ^[16]タミラカム王国とマレー半島との初期の接触は、パッラヴァ王朝（西暦4世紀から9世紀）とチョーラ王朝（西暦9世紀から13世紀）の統治時代には非常に密接だった。タミル商人がマラヤの港と持っていた貿易関係は、カダラム（古ケダ）やランカスガムのようなインド化された王国の出現につながった。^[17]さらに、チョーラ王ラジェンドラ・チョーラ1世は、11世紀にカダラム（シュリーヴィジャヤ）に遠征隊を派遣し、彼の保護を求めていた支配者の一人のためにその国を征服し、彼を王位に就かせた。チョーラ朝はインド洋とベンガル湾に強力な商船と海軍の艦隊を持っていた。『ペリプラス』の著者は3種類の船を区別している。地元の交通のための軽い沿岸船、より複雑な構造でより大きな積載量を持つ大型船、そして最後にマラヤ、スマトラ、ガンジス川へ航海した大きな外洋船である。^[18]マラッカ・スルタン国では、マラッカの港長（シャバンダル）ラジャ・ムダリアーや、マラッカ・スルタン国の有名なベンダハラ、ベンダハラ・トゥン・ムタヒルなど、チッティ人がマラッカの地元港湾の管理に大きな役割を果たした。

1511年のポルトガルによるマラッカ（マレーシア）の植民地化に続いて、当時のインド総督アフォンソ・デ・アルブケルケの政策により、ポルトガル政府は、すでにローマカトリックに改宗していたインド人既婚女性を探検家に連れてくるように奨励した。これらの人々は、ゴアのカトリック教徒（コンカニのカトリック教徒）とボンベイ東インド人（マラーティー語系のカトリック教徒）であった。サムヴェーダのバラモン、ゴア、ポルトガルの混血であるクパリも到着した。彼らの子供たちはすでにマレー人と結婚しており、民族的アイデンティティを失っていた。1786年から1824年にかけてイギリスがペナン、マラッカ、シンガポール（海峡植民地）を獲得したことで、インド人労働者の着実な流入が始まった。これには、商人、警官、プランテーション労働者、植民地兵士（セポイを参照）が含まれていた。これとは別に、インド人は英語が堪能であったため、イギリス植民地政府で働くために移住する人も多かった。^[16]

プランテーションの設立と大量労働の必要性により、 19世紀から20世紀初頭にかけて、カンガニ契約制度のもとで働くインド人移民が流入した。20世紀初頭にカンガニ制度が終了した後、一部の移民はマラヤへの渡航費も自費で支払った。これらの移民労働者は主にタミル人（約80%）で、一部は東インドからのテルグ人、マラヤリ人、ベンガル人、西インドからのパンジャブ人であった。タミル人移民は主にタミル・ナードゥ州からであった。^{[19]これらの労働者は、タミル人、}テルグ人、マラヤリ人、パンジャブ人、ベンガル人であることが多い都市部のインド人の商業的かつ教育を受けたグループとは区別される。グジャラート人、シンド人、マールワリ人は、他のイギリス植民地と同様に「渡航インド人」として到着した。これらの都市部のインド人は、ヒンズー教徒、キリスト教徒、シーク教徒、イスラム教徒である可能性がある。シク教徒は主に警察で働き、他の北インド人はビジネスに携わっていた。マラヤーリー人、セイロン人、キリスト教徒のタミル人は政府や民間のホワイトカラーの仕事に携わっている可能性があり、チェッティア人は金貸しや金融に携わっている一方、ヴェララール人とイスラム教徒のタミル人はさまざまなビジネスに携わっている可能性がある。^[20]

独立前のマラヤとシンガポールのインド人人口は、主に独身か家族とともにインドやスリランカに住んでいる成人男性でした。そのため、マラヤへの移民の時期とインドへの脱出の時期により、人口は頻繁に変動しました。1901年には、海峡植民地とマレー連邦州のインド人人口は約12万人でした。1931年までに、マラヤとシンガポールのインド人は64万人になり、その年のセランゴール州では現地のマレー人よりも数が多くなりました。

しかし、第二次世界大戦中、多くのインド人男性と女性がインド国民軍の一員としてビルマに向かい、数千人が死亡したと考えられています。その結果、1957年のインド人の人口は82万人にしか増加しませんでした。移民は独立までの人口増加の大きな要因でしたが、英国の機関や企業が国を離れたため、公務員やプランテーションのホワイトカラー階級が去ったため、人口増加はその後低下し始めました。それ以来、出生率の低下と、より良い教育と経済的機会を求めてシンガポール、オーストラリア、英国などの国に移住したことで、中国人の場合と同様に、インド人のマレーシア人口に占める割合は減少し続けています。今日、マレーシアのインド人は、マレーシアの総人口（約200万人）の約7パーセント、シンガポールの9パーセント（45万人）を占めています。

1990 年代から現在にかけて、建設・エンジニアリング業界、レストラン、IT 部門、教育、金融業界で働くためにシンガポールやマレーシアに移住するインド国民の波もかなり小規模ながら見られ、その多くがシンガポールに永住しており、シンガポールの人口のほぼ 4 分の 1 を占めています。非熟練労働者は主にインド料理店で働いています。インド亜大陸出身の外国人配偶者が地元のインド人と結婚していることもあります。

2020年現在、マレーシアの人口の6.6%はインド人です。^[1]

マレーシア人コミュニティのさまざまな民族と職業の区分の間には密接な対応関係があり、これはマラヤにおけるインド人コミュニティの地理的分布に必然的に反映されている。南インドのタミル人はゴム農園や鉄道で全国的に多数派を占めていたが、ペナンやシンガポールの港湾で雇用されている人もかなりいた。絶対数でインド人の数が最も多い州はセランゴール州であり、人口に占めるマレーシア系インド人の割合が最も高い州はネグリ・スンビラン州である。^[21]

• ^注A 外国人は数値と割合から除外されている
• ^注 B 人口推計は百の位に丸められています。

プランテーションで働くマレーシア人労働者階級のインド人と、都市部の中流階級や上流中流階級の専門職の人々の間には大きな違いがある。インド人の多くはプランテーションの労働者で、タミル語学校に通っている。タミル語の小学校は連邦政府の資金援助を受けているが、私有地にあるタミル語学校は政府の全額補助金の対象ではない。^[23]教授言語はタミル語だが、マレー語と英語が必修科目として教えられている。タミル語学校は、年齢や能力の異なる生徒を1人の教師が教える1教室から、数百人の生徒がいる大規模校まで様々である。プランテーション農園では、学校の職員や設備が不十分な場合があり、高等教育に進む生徒はほとんどいない。学校で成績が良いインド人は、主に都市部の中流階級出身者である。^[24]

また、ブミプトラ・マレー人に有利な教育制度のため、インド人にとって高等教育を受ける機会にも大きな課題がある。^[9]公立学校での人種差別が報告されており、インド人学生は民族、肌の色、信仰を理由に最も苦しんでいる。^[9]

マレーシアのインド人グループの間には、社会的、経済的にかなりの違いがある。彼らはマレーシアの専門職階級の重要な部分を占めており、1999年の国勢調査では、マレーシアのインド人はマレーシアの専門職労働力の15.5%を占めていた。^[8]これらには、医師（28.4%）、弁護士（26.8%）、歯科医（21%）、獣医（28.5%）、エンジニア（6.4%）、会計士（5.8%）、測量士（3.0%）、建築家（1.5%）が含まれる。^[25]しかし、多くのインド人は最も恵まれない層にもランクされている。1970年には、マレーシアのインド人の約39%が国内最貧困層にランクされていた。^[8]マレーシアの貧困率（国民所得分布の下位40%に属する人々）はインド人の27.3%だった。^[26]公式統計によると、公式貧困ライン以下の生活を送るインド人の割合は1970年の39.2%から2002年には1.9%に減少したが、この数字は不正確であると批判されている。^[27] 2015年にはインド人の約40%が所得階層の最下層にいると主張されている。^[6]

タミル人やテルグ人など、初期の南インド移民の多くは農業分野で働き、特にプランテーションの労働者として働いていた。1930年にはインド人の60%がこの分野で働いており、1970年までにインド人の45%が依然としてマレーシアの農業に携わっていた。^[28] スリランカのタミル人は主に農園の従属的な管理職や技術職に就いており、現在でもその地位はタミル人が占めている。^[29]また農園にはマラヤリ人がいて、アシスタントや管理職に就いている。しかし、これらの農園のほとんどはインド人が所有している。^[30]インド人は運輸・通信分野でも労働者として、あるいは管理職や技術職員として活躍している。^[31]

多くのインド人もビジネスや貿易に携わっており、民間企業の大半はチェッティアー家が所有している。^[32]シク教徒や他のパンジャブ人は当初、イギリス人によって警察や軍隊に採用されたが、現代ではこれらの地域はマレー人が支配的であるものの、シク教徒や他のパンジャブ人の子孫は経済のあらゆる分野、特に専門職として、また商業や金貸し業で活躍している。^[28]

政府による経済政策における制度化された人種差別は、インド人にとって重要な経済的課題である。多くの州政府はノービン政策を採用しており、これは間接的に非マレー人が申請すれば拒否されるということを示唆している。^{[33] [9] [34] 2006年の}第9次マレーシア計画報告書によると、マレーシアのインド系マレーシア人が保有する企業資産は1.2%に過ぎず、以前の1.5%から減少している。^{[12] [35]}マレーシアのインド系マレーシア人は人口の9%と推定されるが、NEPなどの制度化された差別政策により、国家資産のわずか2%しか所有していない。^{[36] [37] [38]}

マレーシア・インド人会議（MIC）は、マレーシア最古かつ最大のインド系政党である。同党は、国民戦線連合の主要メンバーである。インドを拠点とする別の政党であるインド進歩戦線（IPF）は、国民戦線と提携しているが、正式なメンバーではない。人民進歩党（PPP）は、厳密には多民族政党であるが、その党員は圧倒的にインド人である。同党は国民戦線のメンバーである。人民正義党（PKR）と民主行動党（DAP）には、インド人の党員が多く、インド人議員も多数いる。両党は、与党パカタン・ハラパン連合のメンバーである。少数野党のマレーシア社会党（PSM）には、インド人の存在感が強い。ヒンドゥー権利行動軍（Hindraf）は、マレーシアのインド人に対する人種差別の申し立てに対処するために2007年に結成された。 2007年にクアラルンプールで大規模な反政府集会を開催した後、禁止された。ヒンドラフの政治部門は人権党（HRP）である。マレーシア・インド・ムスリム会議（KIMMA）は、インド系ムスリムコミュニティの利益を代表する政党である。マレーシアのパンジャブ人コミュニティを代表するマレーシア・パンジャブ党（PPM）がある。マレーシア・セイロン会議（MCC）は、厳密にはインド人ではないが、ほとんどのマレーシア人からインド人と見なされているマレーシアのスリランカ・タミル人コミュニティを代表する。その他のインド系非主流政党には、親インド派のマレーシア・インド統一党（MIUP）、マレーシア・マッカル・サクティ党（MMSP）、最新のマレーシア・インド正義党（MIJP）がある。また、解散したマレーシア民主インド党（DMIP）もあった。

2018年に行われたマレーシア総選挙では、16人のインド人が国会議員に選出された。これはマレーシア史上最多のインド系マレーシア人が国会議員に選出された数である。 ^[39]

HINDRAFは現在、パカタン・ハラパン政権の同盟国である。これは、インド人代表を擁する多民族政党であるDAPとPKRに加えてのものである。 ^[40]しかし、HINDRAFは2019年現在、インド国民会議によって解散されており、現在、この判決は審理のために裁判所に持ち込まれている。^[41]

現在、マレーシアの政治におけるマレーシア系インド人の代表は不十分であり、現在のパカタン・ハラパン連立政権には正式な大臣がいない。^[42]唯一のインド人大臣であるV.シヴァクマールは内閣改造の一環として解任された。

メディアと舞台芸術

衛星テレビプロバイダーのAstro は、いくつかのタミル語 衛星 テレビチャンネルを提供しています。Astro Vaanavilと国営のRTM TV2 は、地元で制作されたタミル語番組を放送しています。マレーシアで視聴できるインド系のチャンネルは、 Sun TV、Jaya TV、Chutti TVです。Thanga Thirai とVelli Thiraiはタミル語映画チャンネルで、Astro B4Uはヒンディー語映画チャンネルです。マレーシアのインド人コミュニティは、タミル映画産業のKollywoodにとって重要な市場です。国営のMinnal FMと民営のTHR Raagaの 2 つのタミル語ラジオ局があります。

マレーシアの大手企業がディパバリに合わせてテレビコマーシャルを制作するのも慣例となっている。これらのコマーシャルは一般にインド人コミュニティの国家への貢献を称えるもので、あらゆる信仰を持つインド人に好評である。国営石油会社ペトロナスによる心温まるディパバリのコマーシャルは特に人気がある。インド系マレーシア人もマレーシアの主流の娯楽産業に貢献している。ジョー・シェリア率いるセレンバン出身のジェイホーカーズは、1960年代半ばにマレー語で人気の商業アルバムを録音したインド人ミュージシャンのみで構成された初の非マレー系ポップバンドだった。近年の多民族に人気のインド系マレーシア人アーティストには、レシュモヌ、ジャクリーン・ビクター、アレイキャッツがいる。インド系マレーシア人はマレーシアの英語演劇界にも多大な貢献をしている。タミル・ヒップホップはラッパーのチャクラ・ソニック、ヨギ・Bなどの先駆者によってマレーシアで始められ、その後コリウッドに進出した。

インドのタミル古典舞踊であるバラタ・ナティヤムは、タミル文化の重要な特徴であり、マレーシアで人気があります。ラムリ・イブラヒムとマヴィン・クーは、インド古典舞踊のパフォーマーである非インド系マレーシア人です。クアラルンプールのブリックフィールズにあるテンプル・オブ・ファイン・アーツは、伝統的なインドの舞踊と音楽のトレーニングを提供するアカデミーです。ウルミードラムは、宗教的および文化的イベントでよく演奏されます。ナダスワラムは、マレーシアのインド人の結婚式でよく演奏される伝統的なインドの管楽器です。

インド人コミュニティはマレーシア料理に多大な貢献をしています。インド料理は伝統的なマレー料理に強い影響を与え、その結果マレーシアでカレーが人気を博しています。インド料理店は、あらゆる民族的、宗教的背景を持つマレーシア人に好評です。インド料理店はマレーシア人の日常生活に欠かせないものとなり、テレビでサッカーの試合を生観戦する場所として選ばれています。ママックレストランや屋台は、インド系イスラム教徒が経営し、働いている飲食店を指します。「ママック」という言葉は、インド料理店全体を指すときに誤って使用されることがあります。ロティチャナイ、ナシカンダル、マギーゴレン、パセンブール（ママック・ロジャ）は、マレーシア独自のインド料理です。ナシカンダルはインド系イスラム教徒のレストランでのみ販売されており、レシピは厳重に守られた秘密です。北インド料理に重点を置く傾向があるイギリスや他の西洋諸国のインド料理とは異なり、マレーシアのインド料理は主に南インド料理に基づいています。マレーシアのインド人ディアスポラは圧倒的にタミル人であるためですが、タンドリーチキンやナンなどの一部の北部料理も一般的です。イドゥリ、ヴァダイ、ドーサ（マレーシア語で「トーサイ」と綴る）などの南部の朝食の珍味は一般的です。アッパムはタミル人の家庭で人気の朝食料理です。イディヤッパムはマレー語でプトゥ マヤムとして知られ、通常は移動式のバイクの行商人が販売しています。ムルックはディパバリを記念して作られます。レストランでは、さまざまな野菜や肉料理と他の調味料を添えたご飯がバナナの葉の上に載せられ、昼食や夕食に提供され、インド人の家庭では特別な機会に提供されます。マトン（ヤギの肉）は非常に好まれ、ヴァルヴァル（ドライカレー）またはペラタル（濃いグレービーソースのカレー）として提供されます。揚げたゴーヤ、バナナチップ、パパダム、ラッサム、ヨーグルト、ピクルスが一般的な調味料です。デザートやお菓子には、パヤサム、ハルヴァ、マイソールパック、パルゴア、ギーボールなどがあります。インド料理の中には、広く受け入れられ、ローカライズされているものもあります。これには、ムルック、アディラサム、プットゥなどが含まれますが、これらに限定されません。

インド人コミュニティは主にタミル人で構成されており、ヒンドゥー教を主な信仰としている。ヒンドゥー教と仏教は2世紀頃にインドからマレー半島にもたらされた。インドの影響を受けたカダラム王国（旧ケダ州）とイランゴサガム王国（ランカスカ州）は、マレー・シュリーヴィジャヤ王国とタミル・チョーラ王国の統治下でヒンドゥー教と仏教を信仰していた。 ^[44]初期の少数のインド人が到着し、異民族との結婚を通じてすぐに現地の住民に同化した。

ヒンズー教はタミル人の間で最も信仰されている宗教で、ヒンズー教とタミル教の両方の主要な神々が信仰されています。インド系とスリランカ系の両方のタミル人がヒンズー教を信仰しています。マレーシアの マラヤーリー族とテルグ族の大多数もヒンズー教を信仰しています。

シク教は主にパンジャブ人によって信仰されている。多くのシンド人もマレーシアのシク教寺院で礼拝を行っている。キリスト教は少数のタミル人によって信仰されている。マレーシアでは、インド系キリスト教徒のほとんどはカトリック、ペンテコステ派、英国国教会、メソジスト、またはルーテル派である。マラヤリー系キリスト教徒の大多数はカトリックかシリア系キリスト教徒である。^[45]タミル人との貿易接触はイスラム時代（西暦570年～632年頃）、つまりイスラム教の誕生以前からあった。インドネシア人とマレー人は当初グジャラート商人を通じてイスラム教を知り、アラブ商人によってさらに発展させた。インド系イスラム教徒コミュニティのほとんどは、共通の宗教的背景を持つため、より大きなマレー人コミュニティに吸収され、コミュニティ間での同化と通婚のレベルはかなり高い。マレーシアでは、タミル系イスラム教徒はしばしば「ママック」と呼ばれ、マラヤリー系イスラム教徒は「カカ」または「マラバリ」として知られています。

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  バトゥ洞窟
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  クアラルンプールのスリ・マハマリアマン寺院
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  ブキ・メルタジャムの聖アン教会
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  ジョージタウンのカピタン・ケリン・モスク
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  タワウのティルムルガン寺院

マレーシア最大のヒンズー教のお祭りの一つがタイプーサムです。タイプーサムはムルガン神に捧げられたお祭りで、タミル暦のタイ月（1月～2月）のプーサム星座が昇る日に行われます。ジョージタウン、イポー、クアラルンプールの寺院で3日間にわたり盛大に祝われます。

クアラルンプールでは、タイプーサムはプーサムのお祭りのほぼ全国的な開催地となっています。クアラルンプールのお祭りの会場は、地上何フィートもの高さにある洞窟の中にある絵のように美しい神社で、急な坂を上ってしか行くことができません。バトゥ洞窟として知られるこの場所は、市街地から約 8 マイル離れており、この場所まで神の像を運ぶ山車行列が祭りに彩りと華やかさを添えます。あらゆる階級やグループの人々が国中から洞窟に集まります。何よりも、この日は多くの誓いが果たされる苦行の日です。バトゥ洞窟には 42.7 メートルの高さのムルガン神の像が建てられ、3 年かけて 2006 年 1 月に公開されました。

最も重要な儀式の一つは、償いの行為としてカヴァディ（木製の大きな装飾されたアーチ）を担ぐことである。神々が一つの神社から別の神社へと行列で運ばれるとき、多くのこうした自発的なカヴァディ担ぎ手が後に続く。他の町や領地では、チッティライ・パルヴァムのような他の祭りでもカヴァディが担がれる。より厳格な修行者の中には、体に突き刺さったスパイク、槍、フックを担ぐ者もいる。チッティライ・パルヴァム祭やタミルの神マリアマンの祭りでは、通常、火渡りの儀式が伴う。^[44]

ディパバリは一般に「光の祭り」として知られ、すべてのヒンズー教徒のコミュニティで祝われるもう 1 つの主要なヒンズー教の祭りです。タミル人は、通常 1 月 13 日から 16 日まで行われる収穫祭であるポンガルを祝います。マカール サンクランティとして知られる同様の祭りは、他のほとんどのインド人コミュニティで祝われますが、パンジャブ人は収穫祭をローリと呼んでいます。

マラヤーリー族は、マラヤーリー暦で通常 4 月またはメダム月に当たるマラヤーリー新年であるヴィシュを祝います。オナムはマラヤーリー族コミュニティが祝う最も人気のある祭りで、通常 8 月または 9 月に行われます。彼らは通常、16 から 24 品のベジタリアン料理 (タマネギとニンニクなし) からなる昼食のごちそうであるサディヤを用意します。 ^{[引用が必要]}

テルグ人は、太陰暦に基づくテルグ人の新年であるウガディを祝います。これは、太陽暦に基づくタミル人の新年であるプタンドゥや、シク教徒の新年であるヴァサキとは異なります。マカール・サンクランティは、テルグ人コミュニティにとって重要な祭りであり、タミル人によってポンガルとしても祝われます。^[要出典]

キリスト教を信仰するマレーシアのインド人が祝う祭りは、イースター、クリスマス、万霊祭（主にカトリック教徒が祝う）です。インドのイスラム教徒は、イスラム教の断食月であるラマダンを守り、ハリラヤ・アイディルフィトリとハリラヤ・アイディラダを祝います。

インドの影響は、伝統的なマレー文化だけでなく、現代のマレーシアにも見られます。インド文化の伝播には、以下のものが含まれます。

• マレーの民間伝承には、ビダダリ、ジェンタユ、ガルーダ、ナーガなど、インドの影響を受けた神話上の人物が数多く登場します。
• 初期のマレー文学は、『マハーバーラタ』や『ラーマーヤナ』などのインドの叙事詩の影響を強く受けていました。
• マレーシアのワヤン影絵人形と古典舞踊劇は、ラーマーヤナとマハーバーラタのエピソードから物語を採り入れています。

南インドから伝わったタミル語の碑文やヒンドゥー教、仏教の象徴が東南アジア（さらには中国南部の一部）で多数発見されている。マレー半島では、タイ南部のカオ・プラ・ナライにあるヴィシュヌ派の像からそう遠くないタクアパで碑文が発見されている。これは短い碑文で、アヴァニ・ナラナムという名の人工湖が、ナングル・ウダイヤン（ナングールに軍事領地を持ち、戦士としての能力で名声を博した人物の名前）によって掘られたこと、そしてその湖が軍のキャンプに住むマニッキラマム（KAニラカンタ・サストリによると商人ギルドであった）のメンバーの保護下にあったことを示している。^[46]

マレー半島のリゴールで、779年の碑文が発見されました。これは、タミル国とマラヤの貿易関係について述べています。^[47]古代ケダ州では、クワリッチ・ウェールズ博士によって碑文が発見されました。それは、長方形の形をした石の棒に、4世紀の南インド文字でイェ・ダルマの公式^{[注 1]}が刻まれており、発見場所（サイト I）近くの神社が仏教的性格を持っていたことを宣言しています。この神社は基礎部分のみが残っています。碑文は、パラヴァ・グランタ文字で3面に刻まれています。支配者ラージャ・ガンガは、王妃と幼い跡継ぎとともに帝国から森へ逃げました。ラージャ・ガンガは、近くの丘に石の上の工芸品の形で隠れ家の跡を残しました。タミル語とサンスクリット語の両方のこれらの碑文はすべて、南インドのタミル国の人々と支配者の活動に関連しています。タミル語の碑文は、初期のタミル人自身がサンスクリット語の愛用者であったサンスクリット語の碑文より少なくとも4世紀後のものである。^[47]チェロク・トクン古代碑文は、1845年にイギリス陸軍士官のジェームズ・ロー大佐によって初めて文書化された。ローは日誌に、古代寺院の遺跡が見つかると期待していたのに、もっと素晴らしい遺跡が見つからなかったことへの失望を記録した。彼は「7つの碑文の集合」と彼が解釈したものを記録した。碑文は、パッラヴァ文字以前のサンスクリット語で書かれたと考えられていた。それらは、5世紀から6世紀にマレーシア北部で繁栄した古代カダーラム王国のものとされた。しかし、1848年にテキストを翻訳したJ・レイドレーによると、碑文は実際にはインド亜大陸の別の古代言語であるパー​​リ語で書かれていた。

商業取引を遂行するために必要な要素は、初期の貿易に関わったすべての当事者が理解できる共通言語である。JVセバスチャン、KTティルナヴッカラス、AWハミルトンなどの歴史家は、有史以来、マレーシアとインドネシアではタミル語が商業の共通言語であったと記録している。^[47]スマトラ島とマレー半島の貿易におけるタミル語の重要性は何世紀にもわたって続き、15世紀から19世紀にかけて商業活動によりタミル語からマレー語への借用が増加した。17世紀には、オランダ東インド会社は通信文の一部としてタミル語を使用する義務があった。19世紀までマラッカやその他の港では、簿記や会計に関するマレー語の用語は依然として主にタミル語であった。^[14]

インド人は 19 世紀以来、マレーシアの建設に大きく貢献してきました。インド人労働力は、インフラ整備のための土地開墾、ゴム農園の設立、道路建設、送電線の設置、初期のマラヤ鉄道、港湾、空港の管理に大きく貢献しました。インド人の医師、化学者、獣医はマレーシアの医療従事者の大半を占め、彼らの貢献は今日まで続いています。インド人の公務員は独立前と独立後の両方で公務員の中核を担っていました。特に英語に堪能なインド人教師は、特に宣教師学校においてマレーシアの教育の屋台骨を形成しました。インド人はマレーシアの私立教育の先駆者でもありました。

オーストラリアには多くのマレーシア系インド人移民がおり、彼らは高い資格を持ち、英語も流暢に話す傾向があるため、雇用可能性も高い。^{[48]また、}オーストラリア領土外のクリスマス島にはインド系オーストラリア人の小さなコミュニティがあり、マレーシア系中国人、マレー人、ヨーロッパ系の他のオーストラリア人とともに暮らしている。^[49]

マレーシアの著名なインド系人物としては、初期のクアラルンプールの著名人であるK.タンブーサミ・ピレイ^[50]、そして著名なマレーシア系インド人政治家であるカルパル・シン、V.デイヴィッド、サミー・ヴェルなどがいます。

NEPなどの政府政策における制度化された人種差別と差別は、マレーシアの少数派であるマレーシア系インド人を含む非マレー人に悪影響を及ぼした。^[9]マレーシア系インド人の平均所得はマレー系インド人の所得を上回っているにもかかわらず、貧困層のコミュニティーも相当数存在し、マレーシア系インド人の40%は所得階層の最下層にいるとされている。^[6]貧困層のニーズが明らかであるにもかかわらず、マレーシア系インド人は、マレー人と特定の先住民族にのみ適用されるマレーシアの積極的差別是正措置プログラムのいずれにも参加することができない。^{[37] [51]} ラモン・ナバラトナムは、NEPは時代遅れであるため改革し、人種や宗教に関係なく貧困の格差を縮めることができるシステムに置き換える必要があると主張した。^{[11] [52]}

インド人コミュニティが直面しているさらなる課題は、イスラム化の進行による宗教対立である^{[51]。また、} 2001年のカンポン・メダン暴動^[53]や、2007年のHINDRAF集会での人種差別や寺院破壊に対する抗議など、インド人とマレー人の間でのコミュニティ衝突もあった。^{[54] [33]}これらの要因により、多くの高度なスキルを持つマレーシア系インド人が海外に移住しており、インド人移民の多くは海外で上向きのキャリアを積んでいる。2017年の調査では、中等教育または高等教育を修了したマレーシア系インド人の42%が移住を希望していることが明らかになった。^[55]

• 「悲劇の孤児：マレーシアのインド人」カール・ヴァディヴェラ・ベル著、出版社：東南アジア研究所、ISBN 978-981-4519-03-8 
• サンドゥ、カーニアル・シン（2006年1月30日）。KS サンドゥ、A マニ（編）。東南アジアのインド人コミュニティ（初版再版）。ISEAS 出版。ISBN 978-9812304186。