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ドラヴィダ人、ドラヴィダ語話者、またはドラヴィダ人は、南アジアに先住し、ドラヴィダ語を話す民族言語グループの集まりです。ドラヴィダ語の母語話者は約2億5000万人います。[ 1 ]ドラヴィダ人グループの中で最大なのは、テルグ人（約9500万人）とタミル人（約8500万人）です。次に大きいのは、カンナダ人（約4400万人）、マラヤーラム人（約4000万人）、ゴンディ人（約1300万人）です。インドの22の公用語には、テルグ語、タミル語、カンナダ語、マラヤーラム語の4つのドラヴィダ語が含まれています。[ 2 ]ドラヴィダ語話者は南インドの人口の大多数を占め、インド、パキスタン、アフガニスタン、[ 3 ]バングラデシュ、[ 4 ]モルディブ、ネパール、ブータン[ 5 ]およびスリランカの先住民です。ドラヴィダ人はまた、移住によりシンガポール、モーリシャス、マレーシア、フランス、南アフリカ、ミャンマー、東アフリカ、カリブ海、アラブ首長国連邦にも存在します。
インダス文明では原ドラヴィダ語が話されていた可能性があり、「原ドラヴィダ語の暫定的な年代は紀元前3千年紀の初め頃」 [ 6 ]と示唆され、その後、さまざまなドラヴィダ語に分岐した。[ 7 ]南ドラヴィダ語I（タミル語以前の言語を含む）と南ドラヴィダ語II（テルグ語以前の言語を含む）は紀元前11世紀頃に分岐し、他の主要な分岐もほぼ同時期に分岐した。[ 8 ]
ドラヴィダ人の起源は「非常に複雑な研究と議論の対象」である。[ 9 ]彼らはインド亜大陸の先住民と考えられているが、[ 10 ] [ 11 ] [ 12 ]西アジア、特にイラン高原に新石器時代以前のより深いルーツがあるかもしれない。[ 13 ] [ 14 ] [ 15][16 ] [ 17 ]彼らの起源はしばしばインダス文明と関連していると考えられており、[ 9 ] [ 17 ] [ 18 ]そのため、紀元前2千年紀初頭のインダス文明の滅亡後、人々と言語は東と南に広がった。[ 19 ] [ 20 ]インド・アーリア語話者が到来する少し前に、彼らと集中的に交流したと提案する人もいる。[ 21 ] [ 22 ]ドラヴィダ語は紀元前4千年紀または3千年紀にイラン高原からの移住によってインドにもたらされた可能性があると主張する学者もいる[ 23 ] [ 24 ]あるいはそれ以前に。[ 25 ] [ 26 ]しかし、再構築された原ドラヴィダ語の語彙は、この語族がインド固有のものであることを示唆している。[ 27 ] [ 28 ]
遺伝学的には、古代インダス文明の人々は、主にイランの狩猟採集民（または農耕民）の祖先と、地元の狩猟採集民の集団からの様々な程度の祖先から構成されていました。現代のドラヴィダ語話者は、主に古代南インドの狩猟採集民の祖先と、様々なレベルのインダス文明の祖先から構成されていますが、西ステップの牧畜民の祖先も少量持ち、地元の狩猟採集民の集団からの追加の貢献もある可能性があります。[ 29 ] [ 30 ] [ 31 ]
紀元前3世紀以降、南インドではパンディヤ朝、チョーラ朝、チェーラ朝、パッラヴァ朝、サータヴァーハナ朝、チャールキヤ朝、カーカティーヤ朝、ラーシュトラクータ朝など多くの大帝国が発展しました。中世南インドのギルドや貿易組織である「カルナータカとマニグラムのアイヤヴォレ」などは、東南アジア貿易[ 32 ]やこの地域のインド文化化において重要な役割を果たしました。
ドラヴィダの視覚芸術は、主要な中心地における様式化された寺院建築と、石や青銅の彫刻に施された像の制作が中心となっている。チョーラ朝時代に遡る彫刻は、ヒンドゥー教の象徴として注目されている。インドのタミル・ナードゥ州にあるスリ・ランガナータスワミ寺院は、世界最大の現役のヒンドゥー寺院とみなされることが多い。この寺院はドラヴィダ様式で建てられており、156エーカー（631,000平方メートル）の面積を占めている。[ 33 ]
サンスクリット語のdrāviḍaの語源はタミル語です。[ 34 ]プラークリット語では、「Damela」、「Dameda」、「Dhamila」、「Damila」といった語が、後に「Tamila」から派生し、民族的アイデンティティを示すために使われた可能性があります。[ 35 ]サンスクリット語の伝統では、drāviḍaという語は南インドの地理的地域を示すためにも使われていました。[ 36 ]そのような民族集団の碑文的証拠は、古代インドとスリランカで見つかっており、紀元前 2 世紀に遡るDamelaまたはDameda という人物に言及している碑文が多数発見されています。[ 35 ]カリンガの支配者KharavelaのHathigumpha 碑文は、紀元前 150 年のT(ra)mira samghata (タミル支配者の連合)に言及しています。また、その時点でタミル王国の同盟が113年間存在していたことも言及されている。[ 35 ]現在のアーンドラ・プラデーシュ州のアマラヴァティには、西暦3世紀に遡るダミラ・ヴァニヤ（タミル商人）に言及する碑文がある。 [ 35 ]ナガールジュナコンダにあるほぼ同時期の別の碑文は、ダミラに言及しているようだ。カンヘリ洞窟にある3番目の碑文は、ダミラ・ガリニ（タミル家長）に言及している。アキティ・ジャータカとして知られる仏教ジャータカ物語には、ダミラ・ラッタ（タミル王朝）への言及がある。
英語の「Dravidian」という単語は、ロバート・コールドウェルがクマーリラ・バッタの著作『タントラヴァールティカ』におけるサンスクリット語の「drāviḍa」の使用法に基づいて、比較ドラヴィダ語文法に関する著書の中で初めて使用したが、[ 36 ]サンスクリット語の「drāviḍa」という単語は、歴史的に南インドの地理的地域全体を指すために使用されてきた。いくつかの理論は、tamiḻとdrāviḍaの間の派生方向に関するものであり、ズヴェレビルなどの言語学者は、方向はtamiḻからdrāviḍaであると主張している。[ 37 ]
ドラヴィダ系民族の中で最大規模を誇るのは、アーンドラ・プラデーシュ州とテランガーナ州のテルグ人、タミル・ナードゥ州とスリランカのタミル人、カルナータカ州のカンナダ人、そしてケーララ州のマラヤーリ人である。
ドラヴィダ語族は世界で最も古い言語の一つです。現在、インドでは6つの言語が古典語として認められており、そのうち4つはタミル語、テルグ語、カンナダ語、マラヤーラム語のドラヴィダ語族に属しています。
最も一般的に話されているドラヴィダ語は、テルグ語(తెలుగు)、タミル語(தமிழ்)、カンナダ語(ಕನ್ನಡ)、マラヤーラム語(മലയാളം)、ブラフイ語(براہوئی)、トゥル(തുളു)、ゴンディ、クールグ。ドラヴィダ語族には、北ドラヴィダ語、中央ドラヴィダ語、南ドラヴィダ語の 3 つのサブグループがあり、インド亜大陸の対応する地域とほぼ一致しています。
ドラヴィダ語の文法がインド・アーリア語の構造と統語に与えた影響は、インド・アーリア語の文法がドラヴィダ語に与えた影響よりもはるかに大きいと考えられている。一部の言語学者は、中期インド・アーリア語と新インド・アーリア語はドラヴィダ語の基層の上に構築されたと主張して、この異常を説明している。[ 45 ]また、インド・アーリア語には数百のドラヴィダ語からの借用語があり、その逆もまた然りである。
デイビッド・マカルピンと彼のエラモ・ドラヴィダ仮説によれば、ドラヴィダ語は現在のイラン南西部に位置するエラムからのインドへの移住によってインドにもたらされた。[ 46 ] [ 47 ] 1990年代には、レンフルーとカヴァッリ＝スフォルツァも、原ドラヴィダ語は肥沃な三日月地帯のイラン側の農民によってインドにもたらされたと主張したが、[ 13 ] [ 48 ] [ 49 ] [注1 ]最近ではヘガティとレンフルーは「マカルピンの言語データの分析、ひいてはその主張は正統派からは程遠い」と指摘し、フラーはドラヴィダ語と他の言語との関連性を見出しておらず、したがってドラヴィダ語はインド固有の言語であると想定していると付け加えた。[ 50 ]レンフルーとバーンは、いくつかのシナリオがデータと矛盾しないと結論付け、「言語学的な判断はまだ下されていない」と述べている。[ 50 ]
原ドラヴィダ語は原語であるため、歴史記録にはその存在が証明されていません。その現代における概念は、再構築のみに基づいています。この言語は紀元前4千年紀に話され、紀元前3千年紀頃に様々な分派に分裂し始めたと考えられています。[ 7 ]クリシュナムルティによれば、原ドラヴィダ語はインダス文明で話されていた可能性があり、「原ドラヴィダ語の暫定的な年代は紀元前3千年紀の初め頃」であると示唆しています。[ 6 ]クリシュナムルティはさらに、南ドラヴィダ語I（タミル語以前の言語を含む）と南ドラヴィダ語II（テルグ語以前の言語を含む）は紀元前11世紀頃に分裂し、他の主要な分派もほぼ同時期に分裂したと述べています。[ 8 ]
ドラヴィダ人の起源は「非常に複雑な研究と議論の対象」である。[ 9 ]彼らはインド亜大陸の先住民と考えられているが、[ 10 ] [ 11 ] [ 12 ]西アジア、特にイラン高原に新石器時代以前のより深いルーツがあるかもしれない。[ 13 ] [ 14 ] [ 15][16 ] [ 17 ]彼らの起源はしばしばインダス文明と関連していると考えられており、[ 9 ] [ 17 ] [ 18 ]そのため、紀元前2千年紀初頭のインダス文明の滅亡後、人々と言語は東と南に広がった。[ 19 ] [ 20 ]インド・アーリア語話者が到来する少し前に、彼らと集中的に交流したと提案する人もいる。[ 21 ] [ 22 ]ドラヴィダ語は紀元前4千年紀または3千年紀にイラン高原からの移住によってインドにもたらされた可能性があると主張する学者もいるが[ 23 ] [ 24 ]さらにそれ以前に[ 25 ] [ 26 ] 、再構築された原ドラヴィダ語の語彙は、この語族がインド固有のものであることを示唆している。[ 27 ] [ 28 ]
遺伝学的に見ると、古代インダス渓谷の人々は、主にイランの狩猟採集民（または農耕民）の祖先から成り、地元の狩猟採集民の集団からの祖先が様々な割合で混ざり合っていた。現代のドラヴィダ語話者は同様の遺伝的構成を示しているが、西ステップ牧畜民の祖先も少量持ち、地元の狩猟採集民の集団からの寄与も受けている可能性がある。[ 29 ] [ 30 ] [ 51 ]
現代では、さまざまなドラヴィダ語を話す人々は主にインド南部に居住しているが、インド・アーリア人がインド亜大陸に移住する前は、ドラヴィダ語を話す人々はインド亜大陸全体に広く分布していたに違いない。[ 52 ]ホレン・トゥドゥによれば、「多くの研究者が、ドラヴィダ人をインド北西部に位置する偉大なインダス文明の遺跡と結びつけようと試みてきたが、ドラヴィダ人がインダス文明崩壊後に南インドと中央インドに定住した難民であるというのは単なる憶測に過ぎない」。[ 53 ]このような主張をしている最も注目すべき学者は、IVC文字について広範な研究を行ったアスコ・パルポラである。 [ 17 ] [ 17 ] [ 18 ]パキスタンのバローチスターン州のブラフイ族は、一部の人々によって言語的に遺存民族とみなされており、これはおそらくドラヴィダ語がかつてははるかに広く分布しており、流入してきたインド・アーリア語に取って代わられたことを示している。[ 54 ]
ハラッパ人をドラヴィダ人だと考えているアスコ・パルポラは、インダス川流域の西にあるメヘルガル（紀元前7000～2500年） [ 55 ]はインダス文明の先駆けであり、その住民がインダス渓谷に移住してインダス文明になったと指摘している。[ 16 ]これは南アジアで農耕と牧畜の証拠がある最古の遺跡の1つである。[ 56 ] [ 57 ]ルカチとヘムフィルによれば、メヘルガルの新石器時代と銅器時代（銅器時代）の文化の間には強い連続性があるが、歯の証拠は銅器時代の人々がメヘルガルの新石器時代の人々の子孫ではないことを示しており、[ 58 ]これは「中程度の遺伝子流動を示唆している」。[ 58 ]彼らはさらに、「メヘルガルの新石器時代の住民の直系の子孫は、メヘルガルの南と東、インド北西部、デカン高原の西端に見られる」と指摘し、新石器時代のメヘルガルは、メヘルガルの南にある銅器時代のイナムガオンと、銅器時代のメヘルガルよりも親和性が高いことを示した。[ 58 ]
インド亜大陸の北西部に位置するインダス文明（紀元前2600年～1900年）は、ドラヴィダ語族に属するとされることがある。[ 59 ] [ 60 ] 1924年にインダス文明の発見を発表した際、ジョン・マーシャルは、その言語の1つがドラヴィダ語族であった可能性があると述べている。[ 61 ]文化や言語の類似性は、ヘンリー・ヘラス、カミル・ズヴェレビル、アスコ・パルポラ、イラヴァタム・マハデヴァンといった研究者によって、古代インダス文明が原ドラヴィダ語族に起源を持つという強力な証拠として挙げられている。 [ 62 ] [ 63 ]タミル・ナードゥ州で発見された、インダス文字が刻まれているとされる新石器時代後期（紀元前2千年紀初頭、つまりハラッパ文明の衰退後）の石斧は、ドラヴィダ語族に属すると特定する上で重要なものと考えられている。[ 64 ] [ 65 ]
ユーリ・クノロゾフは、これらの記号が音節文字を表していると推測し、コンピュータ分析に基づいて、その基となる言語として最も可能性の高い候補として膠着語のドラヴィダ語を提案した。 [ 66 ]クノロゾフの提案に先立ち、ヘンリー・ヘラスは、原ドラヴィダ語の仮定に基づいていくつかの記号の解釈を提案していた。[ 67 ]
言語学者のアスコ・パルポラは、インダス文字とハラッパ語は「おそらくドラヴィダ語族に属していた」と述べている。[ 68 ]パルポラはフィンランドのチームを率いて、コンピューター分析を用いて碑文を調査した。彼らは原ドラヴィダ語説に基づき、多くの記号の読み方を提案したが、ヘラスとクノロゾフの提案した読み方と一致するもの（例えば、「魚」の記号をドラヴィダ語で魚を意味する「min」と同一視するなど）もあれば、他のいくつかの読み方では意見が異なっていた。1994年までのパルポラの研究の包括的な説明は、彼の著書『インダス文字の解読』に記載されている。[ 69 ]
古気候学者は、ハラッパ後期におけるインダス文明の衰退と東方への移動は、その地域の気候変動によるものであり、200年にわたる干ばつが主な要因であったと考えている。[ 70 ] [ 71 ] [ 72 ]インダス文明は徐々に都市の結束を失い、ハラッパ後期には都市が徐々に放棄され、その後、インド亜大陸へのインド・アーリア人の移動の前に東方への移動が起こったようである。[ 70 ]
ハラッパ文明/ドラヴィダ文明以降の南インドへの影響の過程は暫定的に「ドラヴィダ化」と呼ばれており[ 73 ]、ハラッパ文明以降のIVCと古代南インド人の混交に反映されている[ 74 ] 。しかし、クリシュナムルティによれば、ドラヴィダ語はインド・アーリア人の移住以前に南インドに到達していた可能性がある[ 52 ] 。
ドラヴィダ語はインド・アーリア語に影響を与えた。ドラヴィダ語は語彙の借用が広範囲に及ぶが、構造的（音韻的または文法的）借用の特徴はインド・アーリア語からわずかしか見られず、一方、インド・アーリア語はドラヴィダ語から語彙的借用よりも構造的借用が多い。[ 52 ]これらの特徴の多くは、既知の最古のインド・アーリア語であるリグ・ヴェーダ（紀元前1500年頃）に既に存在しており、リグ・ヴェーダにはドラヴィダ語から借用された12語以上が含まれている。ドラヴィダ語の影響を示す言語学的証拠は、サンヒターから後のヴェーダ作品を経て古典的なポスト・ヴェーダ文学へと進むにつれて強くなる。[ 75 ]これは、古代ドラヴィダ人とインド・アーリア人の間の初期の宗教的および文化的融合[ 76 ] [注2 ]または統合[ 78 ]を表している。[ 77 ] [ 79 ] [ 80 ] [ 81 ]
マロリーによれば、リグ・ヴェーダには推定30～40のドラヴィダ語からの借用語がある。[ 82 ]ドラヴィダ語の語源が確実なものには、ಕುಲಾಯ kulāya「巣」、ಕುಲ್ಫ kulpha「足首」、ದಂಡ daṇḍa「棒」、ಕುಲ kūla「斜面」、ಬಿಲ bila「くぼ地」、ಖಲ khala「脱穀場」などがある。[ 83 ]一方、J. ブロッホとM. ヴィッツェルは、インド・アーリア人がリグ・ヴェーダの最も古い部分が既に編纂された後に、既にドラヴィダ語が話されていた地域に移動したと考えている。[ 84 ]
トマソンとカウフマンによれば、ドラヴィダ語が「シフト」、つまりドラヴィダ語を母語とする話者がインド語を学習し採用することによってインド語に影響を与えたという強い証拠がある。 [ 85 ]エルドシーによれば、古インド・アーリア語にドラヴィダ語の構造的特徴が存在する最ももっともらしい説明は、初期の古インド・アーリア語話者の大多数がドラヴィダ語を母語としており、それを徐々に放棄したというものである。エルドシー（1995 :18）インド語の革新的な特徴は複数の内部説明で説明できるが、初期のドラヴィダ語の影響は、すべての革新を一度に説明できる唯一の説明である。初期のドラヴィダ語の影響は、提案されたどの内部説明よりも、インド語の革新的な特徴のいくつかをよりよく説明している。[ 86 ]ズヴェレビルによれば、「インドにおけるインド・アーリア語以前およびドラヴィダ語以前のバイリンガリズムが、音韻論、統語論、語彙の領域において、ドラヴィダ語がインド・アーリア語に広範囲にわたる影響を与える条件を提供したことを、複数の学者が実証している」。[ 87 ]
クル王国の台頭に伴い、サンスクリット化のプロセスが始まり、インド全土に影響を与え、インド亜大陸北部の住民は主にインド・アーリア語を話すようになった。[ 88 ]
紀元前 3 世紀以降、チョーラ、パンディヤ、ラーシュトラクタ、ヴィジャヤナガラ、チャルキヤ西チャルキヤなどの大規模なドラヴィダ帝国と、チェラ、チュトゥ、アイ、アルパ、パッラヴァ、ホイサラ、西ガンガー、東ガンガー、カダンバ、カラブラ、アーンドラ イクシュヴァクなどの王国が発展しました。ヴィシュヌクンディナ、東チャルキヤ、セナ、カカティヤ、レディ、マイソール、ジャフナ、マイソール、トラヴァンコール、ヴェナド、コーチン、カンナノール、カリカット、ナヤカ。
中世タミル人のギルドやアヤヴォール、マニグラムなどの交易組織は、東南アジアの交易において重要な役割を果たした。[ 32 ]商人や宗教指導者は東南アジアへ旅し、この地域の文化的なインド化において重要な役割を果たした。グランタ文字やパッラヴァ文字などの現地で開発された文字は、クメール文字、ジャワ文字、バイバイン文字、タイ文字など、多くの土着の文字の発展を促した。
この頃、ドラヴィダ人はイスラム教徒の商人と出会い、最初のタミル系イスラム教徒とスリランカのムーア人が現れた。
ヴァスコ・ダ・ガマのようなポルトガルの探検家たちは、主に現代のケララ州にあるカリカット（現在のコジコード）の香辛料市場を目当てに領土拡大を目指した。その結果、マンガロールをはじめとするカルナータカ州とケララ州の西海岸沿いにポルトガルの植民地が次々と建設された。この時期にはポルトガルのイエズス会司祭も到着し、現代のケララ州、カルナータカ州、タミル・ナードゥ州で少数の人々をカトリックに改宗させた。中でも特筆すべきはパラヴァール族である。
古代ドラヴィダ宗教は、アニミズム的で非ヴェーダ的な宗教形態で構成されており、ヴェーダ文献より後のアーガマ、ヴェーダ文献、非ヴェーダ文献に影響を与えた可能性がある[ 89 ] 。 [ 90 ]アーガマはタミル語とサンスクリット語の聖典であり、主に寺院の建設方法とムルティの作成、神々の崇拝方法、哲学的教義、瞑想の実践、六つの願望の達成、四種類のヨガで構成されている[ 91 ] 。ヒンドゥー教における村の神々や聖なる動植物の崇拝は、ヴェーダ以前のドラヴィダ宗教の名残として認識されている[ 92 ] 。ヒンドゥー教は、古代ドラヴィダ人とインド・アーリア人、その他の地域的要素の宗教的および文化的融合[ 76 ] [注2 ]または統合[ 78 ]と見なすことができる。[ 77 ] [ 79 ] [ 80 ] [ 81 ]
古代タミル語の文法書であるトルカッピヤム、10 巻のアンソロジーであるパットゥッパットゥ、および 8 巻のアンソロジーであるエットゥットカイは、初期の古代ドラヴィダ宗教に光を当てています。ムルガン(セイヨンとしても知られる) は、青い孔雀に座る赤い神として、常に若く輝かしいタミル人のお気に入りの神として崇められていました。[ 93 ]シヴァンもまた、至高の神と見なされていました。[ 93 ]ムルガン[ 94 ]とシヴァン[ 95 ] [ 96 ] [ 97 ]の初期の図像と、それらと在来の動植物との関連は、インダス文明に遡ります。[ 98 ] [ 99 ]サンガムの風景は、気分、季節、土地に基づいて、ティナイの5 つのカテゴリーに分類されました。トルカッピヤムでは、これらのティナイにはそれぞれ関連する神がおり、例えばクリンジ（丘陵）にはセイヨン、ムッライ（森林）にはティルマール、マルタム（平野）にはコトラヴァイ、ネイタル（海岸と海）にはワンジコがいたと述べられています。その他に言及されている神々はマイヨンとヴァーリで、これらは現在クリシュナとバララーマと同一視されており、いずれも今日のヒンドゥー教の主要な神々です。これは、古代ドラヴィダ人とインド・アーリア人の間の初期の宗教的および文化的融合[ 76 ] [注2 ]または統合[ 78 ]を表しており、神聖な図像、伝統、哲学、動植物とともに時とともに明らかになり、インド文明に影響を与え、形作りました。[ 79 ] [ 77 ] [ 80 ] [ 81 ]
タミル地方全体で、王は本質的に神であり、宗教的な意義を持つと考えられていました。[ 100 ]王は「地上の神の代理人」であり、「koyil」、つまり「神の住居」に住んでいました。寺院を表す現代タミル語はkoil（タミル語：கோயில்）です。王に対しても儀式的な崇拝が行われました。[ 101 ] [ 102 ]「kō」（タミル語：கோ「王」）、「iṟai」（இறை「皇帝」）、「āṇḍavar」（ஆண்டவன்「征服者」）などの現代の神を表す言葉は、現在では主に神々を指します。これらの要素は後にヒンドゥー教に取り入れられ、マドゥライを統治したミナッチ女王とシヴァの伝説的な結婚や、後にインドラと融合した神ワンジコなどとなった。[ 103 ]トルカッピヤルは、三人の王を「天に讃えられた三人」（タミル語: வாண்புகழ் மூவர்、Vāṉpukaḻ Mūvar）と呼んでいる。[ 104 ]ドラヴィダ語を話す南インドでは、神聖な王権の概念が国家と寺院による主要な役割の担いにつながった。[ 105 ]
母なる女神の崇拝は、女性性を崇拝する社会の兆候として扱われています。この母なる女神は、処女であり、すべてと一つを生み出した者として構想され、典型的にはシャクティズムと関連付けられていました。[ 106 ]サンガム時代の寺院、主にマドゥライの寺院には、主に女神として現れる神に仕える女司祭がいたようです。[ 107 ]サンガム文学には、パラムティルチョーライの聖地でクラヴァの女司祭が行う儀式の詳細な記述があります。[ 108 ]
初期のドラヴィダ人の間では、記念碑であるナトゥカルとヴィラガルを建立する習慣が現れ、サンガム時代以降もかなり長い間、16世紀頃まで続いた。[ 109 ]戦争での勝利を求める人々は、勝利の祝福を得るためにこれらの英雄の石を崇拝するのが慣習であった。[ 110 ]
西暦5世紀から7世紀に流通していたと推定されるマヤマタとマナサラ・シルパのテキストは、ドラヴィダ様式のヴァーストゥ・シャーストラの設計、建設、彫刻、接合技術に関する手引書である。[ 111 ] [ 112 ]イサナシヴァグルデーヴァ・パッダティは、南インドと中央インドの建築芸術を記述した9世紀の別のテキストである。[ 111 ] [ 113 ]北インドでは、ヴァラーハミヒラによるブリハット・サンヒターは、ナガラ様式のヒンドゥー寺院の設計と建設を記述した6世紀の古代サンスクリット語のマニュアルとして広く引用されている。[ 114 ] [ 115 ] [ 116 ]伝統的なドラヴィダ建築と象徴主義もアガマに基づいている。アガマはヴェーダ起源ではなく[ 89 ]、ヴェーダ以降の文献[ 90 ]またはヴェーダ以前の著作[ 117 ]として年代が特定されている。アガマはタミル語とサンスクリット語の聖典の集まりで、主に寺院の建設方法とムルティの作成、神々の崇拝方法、哲学的教義、瞑想の実践、六つの願望の達成、四種類のヨガで構成されている[ 91 ] 。
チョーラ様式の寺院は、ほぼ例外なく以下の３つの部分から構成されており、配置方法は異なるものの、建設された時代によってのみ異なっている。[ 118 ]
これらに加えて、南インドの寺院には通常、神聖な目的や司祭の便宜のためにカリヤニまたはプシュカルニと呼ばれる池があり、その周囲にはすべての階級の司祭の住居が併設され、その他、儀式や便宜のための建物があります。[ 118 ]
伝統的な演劇、舞踊、音楽の形式に関する文学的証拠は紀元前3世紀に遡ります。[ 119 ] Cilappatikaramなどの古代文学作品は音楽の体系を記述しています。[ 119 ]演劇文化はサンガム時代初期に隆盛しました。演劇舞踊の伝統は長く多様な歴史を持ち、その起源は、Kaliththokaiという古代の詩集に記載されているKotukotti、Kaapaalam、Pandarangamなどの舞踊劇の形式に約2000年前に遡ることができます。[ 120 ] Bharatanatyamなどの舞踊形式は、遊女やDevadasisとして知られる女性階級によって実践されていたCatir Kacceriとして知られる古い寺院舞踊形式に基づいています。[ 121 ]
カルナティック音楽はドラヴィダ地方で生まれました。ペルシャ音楽やスーフィー音楽がインド音楽に与える影響が強まるにつれ、12世紀以降、明確な様式の違いが現れました。多くの文学作品がカルナティック様式で作曲され、すぐにドラヴィダ地方に広く普及しました。最も有名なカルナティック音楽家は、ヴィジャヤナガラ帝国のクリシュナデーヴァラーヤの宮廷に仕えたプランダラ・ダーサです。彼はカルナティック音楽の基本構造を確立し、カルナティック音楽のピタマハ（文字通り「父」または「祖父」）とみなされています。カナカダーサは、プランダラダーサと同時代のもう一人の有名なカルナティック音楽家です。
主要なドラヴィダ語にはそれぞれ独自の映画産業があり、例えばコリウッド（タミル語）、トリウッド（テルグ語）、サンダルウッド（カンナダ語）、モリウッド（マラヤーラム語）などがある。インドではコリウッドとトリウッドが映画の大部分を製作している。[ 122 ]
南インドのドラヴィダ語話者は、地域によってさまざまな伝統衣装を着用しており、その衣装は主に地元の習慣や伝統に影響を受けています。ドラヴィダ人の男性の最も伝統的な服装はルンギ、またはよりフォーマルなドーティで、タミル語ではヴェシュティ、カンナダ語とテルグ語ではパンチェ、マラヤーラム語ではムンドゥと呼ばれています。ルンギは、色鮮やかなチェック柄の綿布でできています。多くの場合、ルンギは筒状で腰に巻かれ、より激しい活動のために膝上で簡単に結ぶことができます。ルンギは通常、日常着として労働に使用され、ドーティはよりフォーマルな場面で使用されます。多くの村人は、衣服としてルンギしか持っていません。ドーティは一般的に白色で、赤、緑、または金の縁取りがある場合もあります。ドーティは通常、日常使用のために綿で作られていますが、より高価な絹のドーティは、祭りや結婚式などの特別な行事で使用されます。
ドラヴィダ人の女性の伝統的な服装は、ほとんどのインド人女性に共通するサリーです。このサリーは、腰に巻き付けて肩に掛ける布で構成されています。元々はサリーは素肌で着られていましたが、ヴィクトリア朝時代には、女性はサリーと一緒にブラウス（ラヴィケと呼ばれる）を着るようになりました。実際、19世紀後半まで、ケララ州のほとんどの女性は上着を着ておらず、法律で強制されていました。多くの村、特に部族社会では、サリーはブラウスなしで着られています。インド・アーリア語を話す人々とは異なり、北カルナータカ州の一部地域を除いて、ほとんどのドラヴィダ人の女性はパルーで頭を覆いません。サリーの着付けが複雑なため、若い女の子はパヴァダと呼ばれるスカートから始めます。思春期が始まる頃になると、腰で結んだスカートとブラウスの上に掛ける布で構成されたランガ・ヴォニまたはハーフサリーに移行します。成人した女性はサリーを着用し始めます。サリーの着付け方には地域やコミュニティによって様々なスタイルがあります。例えば、タミル・バラモン・コミュニティ特有のマディサールや、ムンドゥム・ネリヤトゥムなどがあります。
マハーバーラタでは、ビシュマは南インド人は一般的に剣術に長けていると主張し、サハデーヴァは剣術の腕前によって南インド王国の征服に選ばれた。[ 123 ]南インドでは、カラリパヤットやシランバムなど、さまざまな武術が実践されている。
古代には、対立する支配者間の紛争を解決するために、アンカムと呼ばれる公開決闘が行われていた。[ 124 ]一部のコミュニティでは、少女は思春期が始まるまで予備訓練を受けていた。[ 124 ]ヴァダッカン・パットゥカルのバラードでは、少なくとも数人の女性戦士が訓練を続け、高度な熟練度を達成した。[ 124 ]
カンバラ、ジャリカット、カバディ、ヴァラム・カリ、子羊と虎、マラマディなどのスポーツは、依然としてドラヴィダ民族の間で強い人気を誇っています。
…2つのY染色体変異体、Hgr9とHgr3の解析は興味深いデータを提供している（Quintan-Murciら、2001）。イラン人、パキスタン人、インド人におけるHgr9のマイクロサテライト変異は、イランでは約9000年前、インドでは約6000年前まで人口が拡大したことを示している。この移住は、歴史的にイラン南西部のエラムと呼ばれていた地域からインダス川流域へと始まり、イラン南西部からのドラヴィダ語族の拡散と関連していた可能性がある（Quintan-Murciら、2001）。…
...考古学的証拠と併せて考えると、ドラヴィダ語を話す原住民は紀元前4千年紀にイランからインドに侵入したと考えられる...
... さらに最近では、約 15,000 ～ 10,000 年前 (ybp)、イスラエルから北シリアを経て西イランに広がる肥沃な三日月地帯で農業が発展した際に、東方への別の人類移動の波があり (Cavalli-Sforza et al., 1994; Renfrew 1987)、その一部もインドに入ったようです。この波によってドラヴィダ語族がインドにもたらされたと考えられている（レンフルー 1987）。その後、約4000年前にインド・ヨーロッパ語族（アーリア語族）がインドに導入された。
…2つのY染色体変異体、Hgr9とHgr3の分析は興味深いデータを提供します（Quintan-Murci et al., 2001）。イラン人、パキスタン人、インド人におけるHgr9のマイクロサテライト変異は、イランでは約9000年前、インドでは約6000年前まで人口が拡大したことを示しています。この移住は、歴史的にイラン南西部のエラムと呼ばれていた地域からインダス川流域へと始まり、イラン南西部からのドラヴィダ語の拡散と関連していた可能性があります（Quintan-Murci et al., 2001）。…
…2つのY染色体変異体、Hgr9とHgr3の解析は興味深いデータを提供している（Quintan-Murciら、2001）。イラン人、パキスタン人、インド人におけるHgr9のマイクロサテライト変異は、イランでは約9000年前、インドでは約6000年前まで人口が拡大したことを示している。この移住は、歴史的にイラン南西部のエラムと呼ばれていた地域からインダス川流域へと始まり、イラン南西部からのドラヴィダ語族の拡散と関連していた可能性がある（Quintan-Murciら、2001）。…
... さらに最近では、約 15,000 ～ 10,000 年前 (ybp)、イスラエルから北シリアを経て西イランに広がる肥沃な三日月地帯で農業が発展した際に、東方への別の人類移動の波があり (Cavalli-Sforza et al., 1994; Renfrew 1987)、その一部もインドに入ったようです。この波によってドラヴィダ語族がインドにもたらされたと考えられている（レンフルー 1987）。その後、約4000年前にインド・ヨーロッパ語族（アーリア語族）がインドに導入された。
ほとんどの学者は「ドラヴィダ仮説」を真剣に受け止めている。
ハラッパ語
...主流の理論はドラヴィダ語族起源を示唆
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