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アイダ・ベル・ウェルズ＝バーネット（1862年7月16日 - 1931年3月25日）は、アメリカの調査報道ジャーナリスト、社会学者、教育者であり、公民権運動の初期の指導者でした。彼女は全米黒人地位向上協会（NAACP）の創設者の一人でした。 [ 1 ]ウェルズは、偏見と暴力と闘い、特に女性のアフリカ系アメリカ人の平等を擁護することに生涯を捧げました。[ 2 ]
1890年代を通して、ウェルズは記事や『南部の恐怖：リンチ法の全段階』や『赤い記録』などのパンフレットを通して、アメリカ合衆国におけるアフリカ系アメリカ人のリンチを記録した。これらのパンフレットは、当時白人が頻繁に口にしていた、黒人のリンチ犠牲者は皆犯罪を犯したという誤った考えを覆した。ウェルズはリンチの残虐性を暴露し、その社会学を分析し、白人が南部のアフリカ系アメリカ人を恐怖に陥れるためにリンチを利用したのは、彼らが白人にとって経済的、政治的な競争相手、つまり権力喪失の脅威だったからだと主張した。彼女はこの暴力の真実を明らかにし、それを阻止するための措置を提唱することを目指した。[ 3 ]
ウェルズはミシシッピ州ホリー・スプリングスで奴隷として生まれた。彼女は、北軍がホリー・スプリングスを占領した際に、奴隷解放宣言により乳児の頃に解放された。16歳の時、1878年の黄熱病の流行で両親と幼い弟を失った。彼女は教師の仕事に就き、祖母の助けを借りて残りの家族を養い、後に兄弟姉妹数人とテネシー州メンフィスに移住した。すぐにウェルズはメンフィス・フリー・スピーチ・アンド・ヘッドライト紙の共同経営者となり、同紙で人種隔離や不平等の事件を取材した。やがて彼女の調査報道は黒人が所有する新聞で全国的に取り上げられるようになった。白人の暴徒が新聞社と印刷機を破壊するなど、脅迫や犯罪的暴力に晒され続けたウェルズは、メンフィスを離れてイリノイ州シカゴに移住した。彼女は1895年にフェルディナンド・L・バーネットと結婚し、家庭を築きながらも、生涯にわたり公民権運動と女性運動のための執筆、講演、組織活動を続けた。
ウェルズは黒人女性活動家としての信念を率直に表明し、公民権運動や女性参政権運動の他の指導者を含む人々から、しばしば公然と非難された。彼女は女性の権利と女性参政権運動に積極的に取り組み、いくつかの著名な女性団体を設立した。巧みで説得力のある演説家であったウェルズは、講演旅行で国内外を旅した。[ 5 ]ウェルズは1931年3月25日にシカゴで亡くなり、2020年には「リンチの時代におけるアフリカ系アメリカ人に対する恐ろしく残忍な暴力に関する彼女の傑出した勇敢な報道」に対して、ピューリッツァー賞特別賞を死後授与された。 [ 6 ]
アイダ・ベル・ウェルズはミシシッピ州ホリー・スプリングス近郊のボーリング農場で生まれた。[ 7 ] 1862年7月16日生まれのアイダ・ウェルズは、ジェームズ・マディソン・ウェルズ（1840年 - 1878年）とエリザベス「リジー」（ウォーレントン）の長女だった。ジェームズ・ウェルズはペギーという名の奴隷の女性とペギーの白人の奴隷主の間に生まれたため、彼は「partus sequitur ventrem 」（生まれながらの身分）の原則の下で奴隷にされた。ジェームズが18歳のとき、父親は彼をホリー・スプリングスに連れて行き、建築家スパイアーズ・ボーリングに大工の見習いとして雇い、ジェームズの賃金は奴隷主に支払われた。バージニア州の農園で生まれた10人の子供のうちの1人であるリジーは、誘拐されて家族や兄弟から引き離され、南北戦争後に家族を探そうとしたが成功しなかった。[ 8 ]リジーはボーリングの所有物で、彼の家（現在のボーリング＝ゲートウッド邸）で家事労働に従事していた。奴隷解放宣言が発布される前は、ウェルズの両親はボーリングの奴隷であり、そのためアイダも奴隷として生まれた。ジェームズ・ウェルズはボーリングが住んでいたボーリング＝ゲートウッド邸の大部分を建設し、2002年3月に[ 9 ]アイダ・B・ウェルズ＝バーネット博物館となった。[ 10 ]ウェルズ一家は敷地内の別の場所に住んでいた。アイダ・B・ウェルズ＝バーネット博物館に展示されている平面図には、家の裏にある小屋がウェルズ一家の住居として示されている。
解放後、ジェームズはホリー・スプリングスに新設されたショー大学（現在のラスト大学）の評議員となった。彼は再建期には民主党候補への投票を拒否し、ロイヤル・リーグのメンバーとなり、政治への関与と共和党への献身から「人種主義者」として知られるようになった。[ 8 ]彼は1867年にホリー・スプリングスで大工事業を成功させ、妻のリジーは「有名な料理人」として知られるようになった。[ 11 ]
アイダ・B・ウェルズは彼らの8人の子供のうちの1人で、ショー大学に入学した。[ 12 ] 1878年9月、アイダの両親は黄熱病の流行で亡くなり、彼女の兄弟の1人も亡くなった。[ 13 ]ウェルズはその時、ホリー・スプリングス近くの祖母の農場を訪れていたため、感染を免れた。
両親と兄の葬儀の後、友人や親戚は、残されたウェルズ家の5人の子供たちを別々に里親に出すべきだと決めた。ウェルズはこの提案に抵抗した。幼い兄弟姉妹を家族として一緒に暮らさせるため、彼女はホリー・スプリングス郊外の田舎の黒人小学校で教師の仕事を見つけた。彼女の父方の祖母ペギー・ウェルズ（旧姓ペギー・チアーズ、1814年～1887年）は、他の友人や親戚とともに、ウェルズが教えている間、兄弟姉妹と一緒にいて彼らの面倒を見た。[ 14 ]
約2年後、ウェルズの祖母（ペギー）が脳卒中で倒れ、姉のユージニアが亡くなったため、ウェルズと2人の末の妹は1883年にメンフィスに移り、叔母のファニー・バトラー（旧姓ファニー・ウェルズ、1837年～1908年）と暮らすことになった。 [ 15 ] メンフィスはホリー・スプリングスから約56マイル（90km ）離れている。
テネシー州メンフィスに引っ越して間もなく、ウェルズはウッドストックのシェルビー郡学区に採用された。夏休みには、テネシー州ナッシュビルにある歴史的に黒人大学であるフィスク大学の夏期講習に出席した。また、メンフィスにある歴史的に黒人大学であるルモイン・オーウェン大学にも通った。彼女は強い政治的意見を持ち、女性の権利に関する見解で多くの人々を刺激した。24歳の時、彼女はこう書いた。「私は、魂が嫌悪する行為、つまり弱くて欺瞞的な男たちを甘言で誘惑して護衛として留めたり、復讐を果たそうとしたりすることを、この遅い時期に始めるつもりはない。」[ 16 ]
…私は、ここで暴露された腐敗に手を染めることを決して喜んではいません…アフリカ系アメリカ人は罪を犯すよりも罪を被る方が多いということを誰かが示さなければならず、どうやらその役割は私に課せられたようです。
1883 年 9 月 15 日と 1884 年 5 月 4 日、チェサピーク・アンド・オハイオ鉄道の車掌[ 17 ] [ 18 ]は、ウェルズにファーストクラスの女性用車両の席を譲り、すでに他の乗客で混雑していた喫煙車両に移るよう命じた[ 14 ] 。1883年、米国最高裁判所は、 1875 年の連邦公民権法(公共施設での人種差別を禁止していた) に反対する判決を下した。この判決は、乗客を人種別に分離することを選択した鉄道会社を支持するものであった。9 月 15 日にウェルズが席を譲ることを拒否すると、車掌と 2 人の男が彼女を車両から引きずり出した。ウェルズは、黒人教会の週刊誌である「リビング・ウェイ」に列車での扱いについて新聞記事を書いたことで、メンフィスで注目を集めた。メンフィスで、彼女はアフリカ系アメリカ人の弁護士を雇い、鉄道会社を訴えた。彼女の弁護士が鉄道会社から報酬を受け取ったとき、[ 19 ]彼女は白人の弁護士を雇った。
ウェルズは1884年12月24日に勝訴し、地方巡回裁判所は彼女に500ドル（2025年換算で約17,917ドル）の賠償金を命じた。鉄道会社はテネシー州最高裁判所に上訴し、最高裁は1887年に下級裁判所の判決を覆した。最高裁は次のように結論付けた。「我々は、被告の目的はこの訴訟を目的とした嫌がらせであり、彼女の執拗さは短い乗車のために快適な座席を得るという善意によるものではないことは明らかだと考える。」[ 20 ]ウェルズは訴訟費用を支払うよう命じられた。最高裁の判決に対する彼女の反応は、公民権と宗教的信仰に対する彼女の強い信念を明らかにしており、彼女は次のように答えた。「私は、自分の訴訟で自分の民のために大きなことを成し遂げられると期待していたので、とても失望しました。…ああ神よ、この国には私たちに正義はないのですか？」[ 21 ]
ウェルズは小学校の教師を続けながら、ジャーナリストや作家としてますます活発に活動するようになった。メンフィスの小さな新聞「イブニング・スター」の編集者の職を引き受け、「イオラ」というペンネームで「リビング・ウェイ」紙に毎週記事を書き始めた。[ 22 ]ペンネームで書いた記事は、人種差別的なジム・クロウ政策を攻撃するものだった。[ 23 ] 1889年、彼女はJ・L・フレミングと共に、テイラー・ナイチンゲール牧師（1844年～1922年）が設立し、メンフィスのビール・ストリート・バプテスト教会を拠点とする黒人所有の新聞「フリー・スピーチ・アンド・ヘッドライト」の編集者兼共同所有者となった。
1891年、ウェルズは地域の黒人学校の状況を批判する記事を書いたため、メンフィス教育委員会から教職を解雇された。彼女は打ちひしがれたが、ひるむことなく、 『リビング・ウェイ』や『フリー・スピーチ・アンド・ヘッドライト』に記事を書くことに力を注いだ。[ 21 ]
1889年、アフリカ系アメリカ人のトーマス・ヘンリー・モス・シニア（1853年～1892年）は、共同経営者としてピープルズ・グロサリーを開店した。この店は、サウス・メンフィスの「ザ・カーブ」という愛称で呼ばれる地区にあった。ウェルズはモスとその家族と親しく、モスの長女モーリーン・E・モス（1891年～1971年）の名付け親を務めていた。モスの店は繁盛し、通りの向かいにある白人経営の食料品店、ウィリアム・ラッセル・バレット（1854年～1920年）が経営するバレット・グロサリーと競合した。[ 24 ]
1892年3月2日、アーマー・ハリスという名の若い黒人少年が、コーネリアス・ハーストという名の若い白人少年とピープルズ・グロサリーの前でビー玉遊びをしていた。2人の少年は遊びの最中に口論になり、喧嘩を始めた。黒人のハリスが勝ちつつあるように見えた時、コーネリアス・ハーストの父親が介入し、ハリスを「殴りつけた」。ピープルズ・グロサリーの従業員であるウィリアム・スチュワートとカルビン・R・マクドウェル（1870年～1892年）は喧嘩を目撃し、近所の人々が集まってきてすぐに「人種差別的な暴徒」となった中、若いハリスを大人のハーストから守るために外に駆け出した。[ 25 ]
白人の食料品店主バレットは翌日の1892年3月3日、シェルビー郡保安官代理とともにピープルズ・グロサリーに戻り、ウィリアム・スチュワートを探した。バレットを出迎えたカルビン・マクドウェルはスチュワートは不在だと告げたが、バレットはその返答に不満を抱き、ピープルズ・グロサリーが自分の店と競合していることに苛立ちを覚えた。前日の乱闘に腹を立てたバレットは「黒人は泥棒だ」と言い放ち、ピストルでマクドウェルを殴った。マクドウェルは銃を奪い取り、バレットに向けて発砲したが、かろうじて外れた。マクドウェルは後に逮捕されたが、その後釈放された。[ 25 ]
1892年3月5日、保安官代理を含む6人の白人男性が路面電車に乗ってピープルズ・グロサリーに向かった。白人男性グループはピープルズ・グロサリーからの銃撃を受け、シェルビー郡保安官代理のチャーリー・コールと民間人のボブ・ハロルドが負傷した。地元メンフィスの新聞「コマーシャル」と「アピール・アバランチ」がメンフィスの黒人男性による武装反乱とみなしたこの事件を鎮圧するため、数百人の白人がほぼ即座に保安官代理に任命された。 [ 25 ]ピープルズ・グロサリーのオーナーであると同時に郵便配達員でもあったトーマス・モスは、マクドウェルとスチュワートとともに共謀者として名指しされた。3人は逮捕され、裁判まで拘留された。[ 24 ]
1892年3月9日午前3時25分頃、覆面をした約75人の男たちの暴徒が、ベルを鳴らし、有名な警官の名前を告げて番人を騙し、外扉を開けさせてシェルビー郡刑務所に侵入した。男たちは番人を捕らえて縛り上げ、モス、マクドウェル、スチュワートの3人を独房から連れ出した。暴徒は3人を刑務所から約4分の1マイル離れたウルフ川近くの野原に連れて行き、そこで猿ぐつわを外して初めて話すことを許した。射殺される直前、モスは「殺すつもりなら、顔を西に向けてくれ」と言った。その後、暴徒は3人全員を射殺し、集まった時と同じように静かに解散した。[ 26 ]メンフィス・アピール・アバランチ紙は次のように報じている。殺される直前、モスは暴徒に向かって「私の仲間に西へ行けと伝えてくれ、ここには正義はない」と言った。[ 25 ]
友人たちがリンチされた後、ウェルズは『フリー・スピーチ・アンド・ヘッドライト』誌に、黒人たちにメンフィスから完全に立ち去るよう促す記事を書いた。
したがって、残された道はただ一つしかない。金を貯めて、私たちの命と財産を守ってくれず、公正な裁判も受けさせてくれないどころか、白人に告発されると容赦なく連れ出して殺すような町を去ることだ。[ 27 ]
シェルビー郡保安官マクレンドンは、首謀者を逮捕しようとするかと尋ねられると、「もちろんです。私の職務上の宣誓がそれを義務付けていますし、自警団を率いてできる限りのことをします」と答えた。[ 28 ]この事件をきっかけに、ウェルズはリンチ事件の調査を始めた。彼女はリンチ事件に関係する人々にインタビューを始め、 1892年にミシシッピ州チュニカで起きたリンチ事件もその一つである。この事件では、若い白人女性の父親が「娘の名誉を守るため」という口実で、娘と性的関係を持っていた黒人男性を殺すようリンチ集団に懇願したと結論づけた。[ 25 ] 1909年の全国黒人会議での演説で、ウェルズは次のように述べた。
1899年から1908年までの過去10年間で、リンチされた人数は959人だった。そのうち102人が白人で、有色人種の犠牲者は857人だった。文明国であろうと野蛮国であろうと、犯罪者を火あぶりにする国は他にない。星条旗の下でのみ、このような人道的大虐殺が可能となるのだ。火あぶりにされた28人の人間、そのうち1人が女性、2人が子供だったという事実は、アメリカ文明に対する恐ろしい告発であり、この国が人種差別に捧げるおぞましい賛辞である。[ 29 ]
ウェルズがフリー・スピーチ紙に寄稿したリンチ反対論評は、特に白人女性を強姦した疑いのある黒人男性のリンチや投獄に関して、次第に注目を集めていた。1892年1月16日、クリーブランド・ガゼット紙に、既婚の白人女性ジュリア・アンダーウッド（旧姓ジュリー・キャロライン・ウェルズ）とオハイオ州イライリアの独身黒人男性ウィリアム・オフェット（1854年～1914年）との性的関係をめぐる不当な有罪判決についての記事が掲載された。オフェットは強姦罪で有罪となり、強姦を否定する宣誓にもかかわらず、15年の刑期のうち4年間服役した。アンダーウッドの夫であるアイザック・T・アンダーウッド牧師は、2年後に妻が嘘をついていたことを告白した後、オフェットを刑務所から釈放させるために尽力した。ピッツバーグの有力弁護士トーマス・ハーラン・ベアード・パターソン（1844年 - 1907年）を雇ったアンダーウッド牧師は勝訴し、オフェットは釈放され、その後オハイオ州知事から恩赦を受けた。[ 30 ]
ウェルズ様：南部で有色人種に対して広く行われているリンチという忌まわしい行為について、誠実に論じてくださった記事をありがとうございました。これほど説得力のある言葉は他にありません。私も発言しましたが、私の言葉は比べ物になりません…勇敢な女性です！
1892年5月21日、ウェルズはフリー・スピーチ紙に社説を掲載し、「黒人男性が白人女性を強姦するという、古くて使い古された嘘」を否定した。「南部の男性が注意しなければ、女性の道徳的評判に非常に損害を与える結論に達するかもしれない」[ 32 ] 。
4日後の5月25日、デイリー・コマーシャル紙は次のように書いた。「黒人の悪党[アイダ・B・ウェルズ]が生きながらえ、このような忌まわしく不快な中傷を口にすることを許されているという事実は、南部白人の驚くべき忍耐の証拠である。だが、我々はもう我慢の限界だ。」[ 33 ]イブニング・シミター紙（メンフィス）は同日、この記事を転載し、次のように付け加えた。「このような状況下での忍耐は美徳ではない。黒人自身が遅滞なく対策を講じなければ、彼が攻撃した者たちは、このような中傷を口にする卑劣な男をメイン通りとマディソン通りの交差点の杭に縛り付け、熱した鉄で額に焼き印を押し、仕立て屋の鋏で外科手術を施す義務があるだろう。」[ 33 ]
白人の暴徒がフリー・スピーチの事務所を襲撃し、建物と中の物を破壊した。[ 34 ]ウェルズと共同経営者で事業部長のジェームズ・L・フレミングはメンフィスから逃亡せざるを得なかった。伝えられるところによると、列車はウェルズの帰還を待ち構えていた。債権者たちは事務所を差し押さえ、フリー・スピーチの資産を売却した。ウェルズはマンハッタンで休暇を過ごしており、町を離れていた。彼女はメンフィスには戻らなかった。[ 33 ]綿花取引所の関係者とされる白人実業家の「委員会」がナイチンゲール牧師を見つけ出し、1891年にウェルズとフレミングに権利を売却していたにもかかわらず、[ 35 ]彼を襲撃し、銃を突きつけて5月21日の社説を撤回する手紙に署名させた。[ 36 ] [ 37 ]
ウェルズはその後、ニューヨーク・エイジ紙に就職し、ニューヨークからリンチ反対運動を続けた。[ 38 ]その後3年間、彼女はハーレムに住み、最初はティモシー・トーマス・フォーチュン（1856年～1928年）とその妻キャリー・フォーチュン（旧姓キャロライン・シャーロット・スマイリー、1860年～1940年）の家に客として滞在した。[ 39 ]
ケネス・W・ゴーイングスによれば、メンフィス・フリー・スピーチの現存するコピーはない。この新聞が存在したという知識は、他のアーカイブされた新聞に再掲載された記事からのみ得られる。[ 40 ]
1892 年 10 月 26 日、ウェルズはリンチに関する研究を「南部の恐怖: リンチ法の全段階」と題したパンフレットで発表し始めた。[ 41 ] [ 42 ]白人女性への「強姦」の疑いによるリンチの多くの記録を検証した結果、南部人は黒人男性を強姦で告発することで、リンチの本当の理由を隠蔽したと結論付けた。本当の理由は、黒人の経済的進歩であり、白人南部人はそれを自分たちの経済的進歩に対する脅威と見なし、また、黒人を社会における二級市民の地位に押し付けようとする白人の考えであった。黒人の経済的進歩は南部における当時の問題であり、多くの州で白人は黒人の進歩を抑圧しようと努めた。世紀の変わり目のこの時期、南部諸州は、1890 年のミシシッピ州を皮切りに、人頭税、識字テスト、その他の手段を用いて、ほとんどの黒人と多くの貧しい白人の参政権を剥奪する法律や新憲法を制定した。
ウェルズは『南部の恐怖』の中で、「貧しく盲目のアフリカ系アメリカ人のサムソン」という表現を用いて、黒人男性を「白人のデリラ」の犠牲者として表現した。聖書の「サムソン」は、当時の俗語ではロングフェローの1865年の詩「警告」に由来し、「この地には貧しく盲目のサムソンがいる… 」という一節がある。アイルランドの政治経済学者ジョン・エリオット・ケアンズは、黒人参政権に関する1865年の論文で、 「サムソン」という比喩を説明するために、ロングフェローは予言していたと書いている。つまり、「南北戦争後のアメリカ人にとって長らく待ち望まれていた闘争において、[ロングフェローは]黒人を復讐の道具、そして破滅の原因としか見ることができなかった」ということである。[ 43 ]
ウェルズはさらなる調査を行った後、 1895年に『赤い記録』を出版した。この100ページの小冊子は、1863年の奴隷解放宣言以降のアメリカ合衆国におけるリンチに関する社会学的調査であった。また、南北戦争以降の南部における黒人の苦闘についても取り上げている。『赤い記録』は、アメリカ合衆国におけるリンチの驚くべき高率（1880年から1930年にかけてピークに達した）を検証した。ウェルズは、再建期には、南部以外のほとんどのアメリカ人は、南部における黒人に対する暴力の増加に気づいていなかったと述べた。彼女は、奴隷制時代には、奴隷の経済的な労働価値のために、白人による攻撃はそれほど多くなかったと考えていた。ウェルズは、南北戦争の最終年である1865年以降、「司法裁判や法的処刑の手続きを経ずに、1万人の黒人が冷酷に（リンチによって）殺害された」とコメントした。[ 44 ]
フレデリック・ダグラスは、「南部の野蛮行為」の3つの時代と、それぞれの時代に白人が主張した言い訳について記した記事を書いていた。
ウェルズはこれらの点を『赤いレコード』で探求した。 [ 45 ]
ウェルズは、1892年から1895年にかけて行われたリンチ事件に関する統計を14ページにわたって収集し、特定のリンチの詳細を記した生々しい記述も数ページにわたって掲載した。彼女は、データは白人特派員、白人の報道機関、白人の新聞の記事から得たと記している。[ 48 ]ウェルズは、これらの統計を提示する際に、殺人を単に数字に還元するのではなく、データを記述的な記述と戦略的に組み合わせることで、聴衆が不正義の規模を概念化できるようにした。この強力な定量化は、彼女の配布された作品と公の演説の両方を通じて、黒人と白人の両方の聴衆をリンチの恐ろしさについて魅了した。[ 49 ]
『サザン・ホラーズ』と『ア・レッド・レコード』に記録されたリンチ事件は、こうした集団殺人事件についてほとんど知らなかった、あるいは黒人男性がこのような運命を辿るに値するという一般的な説明を受け入れていた北部の人々の注目を集めた。[ 50 ]
平等正義イニシアチブによると、1877年から1950年の間に南部だけで4,084人のアフリカ系アメリカ人が殺害され[ 51 ]、そのうち25%が性的暴行、約30%が殺人の容疑をかけられた[ 51 ] 。一般的に南部諸州と白人陪審はリンチの加害者を起訴することを拒否したが[ 52 ] 、加害者はしばしば知られており、そのような事件を撮影した写真に写っていることもあった[ 53 ] [ 54 ] 。
ウェルズは、暴徒による殺人に反対する白人アメリカ人の支持を得ようと試みたが、彼女の運動では、南部の秩序を維持し、黒人の経済活動を阻害する手段としてリンチを利用する白人の経済的利益を覆すことはできないと考えた。最終的に、ウェルズは、理性と慈悲に訴えても、南部の白人によるリンチの犯罪化には成功しないと結論付けた。[ 55 ] 黒人アメリカ人に対して行われた極端な暴力に対抗して、ウェルズは、武装抵抗はリンチから身を守るための合理的かつ効果的な手段であると結論付けた。[ 56 ] 彼女は、「ウィンチェスターライフルは、すべての黒人の家庭で名誉ある地位を占めるべきだ」と述べた。[ 57 ] [ 56 ]
ウェルズはリンチ反対運動で2度イギリスを訪れ、1度目は1893年、2度目は1894年に、イギリスのような強力な白人国家の支持を得て、アメリカ合衆国の人種差別的な慣習を非難し、制裁を科そうとした。[ 55 ]彼女とアメリカの支持者たちは、これらのツアーを、アメリカでは成し遂げられなかったリンチ反対運動をより多くの白人聴衆に伝える機会と捉えた。これらの旅行で、ウェルズは、大西洋横断航海自体が、奴隷貿易の歴史や、人種隔離の力学における黒人女性のアイデンティティを考えると、強力な文化的背景を持っていたと述べている。[ 58 ]彼女は、アメリカでのリンチの報告にすでに衝撃を受けていたイギリスで、共感する聴衆を見つけた。[ 59 ]ウェルズの最初のイギリス講演ツアーは、キャサリン・インペイ[ 60 ]とイザベラ・ファイヴィー・メイヨー によって招待された。クエーカー教徒で奴隷制度廃止論者であり、雑誌『アンチ・カースト』を発行していたインペイ[ 61 ]は、アメリカ旅行中にウェルズの講演に何度か出席していた。メイヨーはエドワード・ギャレットというペンネームで執筆活動を行っていた作家兼詩人だった。二人はテキサスで起きたヘンリー・スミスの特に残忍な暴徒による殺害事件について読み、アメリカでのリンチに注目を集めるための講演ツアーを企画したいと考えていた。
インペイとメイヨーはフレデリック・ダグラスに旅行を依頼したが、ダグラスは年齢と健康を理由に辞退した。そこで彼はウェルズを推薦し、ウェルズは喜んで招待を受け入れた。[ 62 ] [ 63 ] 1894年、2度目のイギリス訪問のため米国を出発する前に、ウェルズはシカゴの共和党系新聞「デイリー・インター・オーシャン」の編集者ウィリアム・ペン・ニクソンを訪ねた。同紙はリンチを執拗に非難する唯一の主要な白人系新聞だった。[ 64 ]ウェルズがニクソンに旅行計画を伝えると、ニクソンは彼女にイギリス滞在中に新聞に寄稿するよう依頼した。[ 64 ]彼女は主流の白人系新聞の有給特派員となった最初のアフリカ系アメリカ人女性だった。[ 65 ]
ウェルズは、エリザ・ウィガムを伴ってイングランド、スコットランド[66]、ウェールズを2か月間巡り、数千人の聴衆に演説し[ 68 ] 、イギリス人の間で道徳的な十字軍を組織した[ 69 ] 。最初のツアーでは、パンフレット『南部の恐怖』に大きく依存し、アメリカでのリンチの衝撃的な写真を見せた。1894年5月17日、彼女はウェスト・ミッドランズのバーミンガムで、YMCAとセントラル・ホールで演説し、エッジバストンのゴフ・ロード66番地に滞在した[ 70 ]。1894年6月25日、ブラッドフォードで「静かで抑制された態度ではあったが、センセーショナルな演説」を行った[ 71 ] [ 72 ] 。
彼女の2回目のツアーの最終夜に、英国反リンチ委員会[ 73 ] [ 74 ]が設立された。伝えられるところによると、これは世界初の反リンチ組織である[ 75 ] 。
そのメンバーには、第9代アーガイル公爵ジョン・キャンベル閣下（ KG 、 KT ）、ケンブリッジ選出のジョン・エルドン・ゴースト卿（国会議員）、カンタベリー大主教エドワード・ホワイト・ベンソンなどの著名な公的人物が含まれていた。ゴーストの他に、ダダバイ・ナオロジ（フィンズベリー・セントラル）、チャールズ・ダイアモンド（マンチェスター・ノース）、トーマス・バート（モーペス）、ジョセフ・ピース（サウス・ダラム）、ジョン・ウィルソン（グラスゴー・ゴーバン） 、アルフレッド・ウェッブ（ウェスト・ウォーターフォード）など、 英国とアイルランド全土から約20名の国会議員が委員会に参加した。[ 76 ] [ 73 ] [ 74 ]
委員会には、ジョン・クリフォード神父、クリストファー・ニューマン・ホール神父、ロバート・フォーマン・ホートン神父、フィリップ・ヘンリー・ウィックステッド神父（および妻のウィックステッド夫人、旧姓エミリー・ソリー）、ジョセフ・エスティン・カーペンター神父、ウィリアム・フィディアン・モールトン神父、モンキュア・ダニエル・コンウェイ（アメリカの奴隷制度廃止論者の牧師であり急進的な作家）など、影響力のある聖職者も含まれていた。
委員会のジャーナリストには、サー・エドワード・ラッセル（リバプール・デイリー・ポスト編集長）、パーシー・ウィリアム・バンティング（コンテンポラリー・レビュー編集長）、ピーター・ウィリアム・クレイデン（1827年～1902年）（デイリー・ニュース夜間編集者）、アルフレッド・ユーエン・フレッチャー（デイリー・クロニクル編集長）、チャールズ・プレストウィッチ・スコット（マンチェスター・ガーディアン編集長）、ウィリアム・ポラード・バイルズ（シップリー選出の国会議員でブラッドフォード・オブザーバー編集長、妻はサラ・アン・アンウィン夫人）などがいた。
委員会には、女性参政権論者や社会改革者として、ハリオット・スタントン＝ブラッチ夫人（別名ハリオット・イートン・ブラッチまたはハリオット・スタントン・ブラッチ、旧姓スタントン）、イザベラ・オームストン・フォード嬢（1855年～1924年）（リーズ）、スペンス・ワトソン夫人（旧姓エリザベス・リチャードソン）、ジェイコブ・ブライト夫人（別名ウルスラ・ブライト、旧姓ウルスラ・メラー）、エリザ・ウィガム嬢（エディンバラ）、ヘンリー・サマセット夫人などが名を連ねていた。
学者には、ジェームズ・スチュアート教授（サンダーランド選出の国会議員、妻はローラ・エリザベス・コルマン夫人、ジェレマイア・ジェームズ・コルマンの娘）が含まれていた。医師には、オグントラ・オドゥンバク・サパラ医師が含まれていた。
ミス・フローレンス・バルガーニーが委員会の名誉秘書を務め、ジャーナリストのジョン・パスモア・エドワーズ（ウィークリー・タイムズ・オブ・ロンドンとエコーの共同オーナーであり、ソールズベリー選出の元国会議員）が会計を務めた。[ 77 ] [ 78 ] [ 76 ]
ウェルズはイギリスでの2回の講演旅行の結果、イギリスとアメリカの報道機関で大きく取り上げられた。アメリカ帰国時に後者が掲載した記事の多くは、彼女のリンチ反対の立場や信念に関する報道ではなく、敵意に満ちた個人的な批判だった。例えば、ニューヨーク・タイムズは彼女を「中傷的で意地の悪い混血女」と呼んだ。[ 79 ]アメリカの報道機関からのこうした攻撃にもかかわらず、ウェルズは広く認知され、信頼を得て、彼女の活動を支持する国際的な聴衆を獲得した。[ 80 ]ニューヨークに戻ったウェルズは、イギリスでの歓迎ぶりを次のように述べている。「どこへ行っても、私と私の活動のために尽力してくれた女性たちと完全に平等に迎えられました。実際、私の肌の色のおかげで、そうでなければ得られなかったであろう好ましい注目を浴びることができました。」[ 81 ]彼女のツアーを好意的に報じる記事が、ロンドン・クロニクル、ランカスター・エラ、ロンドン・デイリー・ニュース、ブリストル・マーキュリーなどのイギリスの出版物に掲載された。ウェルズのイギリスでのツアーは世論にも影響を与え、イギリスの繊維製造業者は経済戦略で反撃し、南部産綿花の一時的なボイコットを実施して、南部の実業家にリンチ行為を公に非難するよう圧力をかけた。[ 82 ]ウェルズはまた、リーズとブラッドフォードの労働組合に、リンチがなくなるまで組合員が南部諸州に移住しないように説得するという決議を採択するよう説得した。[ 83 ]
1895年6月27日、シカゴのベテル・アフリカン・メソジスト・エピスコパル教会で、ウェルズは弁護士のフェルディナンド・リー・バーネット[84]と結婚した。バーネットは妻を亡くしており、フェルディナンド・バーネットとアルバート・グラハム・バーネット（1886年～1962年）という2人の息子がいた。シカゴに住んでいたフェルディナンド・リー・バーネットは、著名な弁護士、公民権運動家、ジャーナリストだった。ウェルズと同様、彼はリンチに反対し、アフリカ系アメリカ人の公民権を支持する発言を広く行った。ウェルズとバーネットは1893年に出会い、1893年にシカゴで開催された世界コロンビア博覧会における黒人の代表の欠如に抗議するパンフレットの作成に協力していた。バーネットは1878年にシカゴ初の黒人新聞である「シカゴ・コンサーバトール」を創刊した。ウェルズは1893年に同紙に寄稿し始め、後に一部所有権を取得し、バーネットと結婚した後は編集者の役割を引き継いだ。[ 85 ]
ウェルズとバーネットの結婚は、法的な結びつきであると同時に、思想と行動のパートナーシップでもあった。二人ともジャーナリストであり、公民権運動への共通の献身を持つ確立された活動家だった。ウェルズの娘アルフレダはインタビューで、二人は「共通の関心事」を持っており、ジャーナリストとしてのキャリアは「絡み合っていた」と語った。当時、妻と夫のこのような緊密な仕事上の関係は珍しく、女性は結婚生活においてより伝統的な家庭的役割を担うことが多かった。[ 86 ]
バーネットには前妻との間に2人の子供がいたが、この夫婦にはさらに4人の子供がいた。チャールズ・エイケド・バーネット（1896年 - 1957年）、ハーマン・コールサート・バーネット（1897年 - 1975年）、アイダ・ベル・ウェルズ・バーネット・ジュニア（1901年 - 1988年）、そしてアルフレダ・マルゲリータ・バーネット（結婚後の姓はダスター、1904年 - 1983年）である。チャールズ・エイケド・バーネットのミドルネームは、影響力のあるイギリス生まれのアメリカ人進歩派プロテスタント聖職者、チャールズ・フレデリック・エイケド（1864年 - 1941年）の姓である。彼は1894年、イギリスのリバプールにあるペンブルック・バプテスト教会の牧師を務めていた際にウェルズと親交を結び、彼女のリンチ反対運動を支持し、1894年の2度目のイギリス講演旅行の際に彼女をもてなした。[ 87 ]
ウェルズは自伝『正義のための十字軍』（1928年）の執筆を始めたが、完成させることはなかった。娘のアルフレダ・バーネット・ダスターによって編集され、1970年に死後『正義のための十字軍：アイダ・B・ウェルズの自伝』として出版された。[ 13 ] [ 88 ] 『正義のための十字軍』の「分割された義務」と題された章で、ウェルズは家族と仕事の間で時間を分けることの難しさについて述べている。彼女は最初の子供の出産後も仕事を続け、幼いチャールズを連れて旅行した。母親としての役割と全国的な活動家としての役割のバランスを取ろうとしたが、必ずしも成功していたわけではなかったと言われている。スーザン・B・アンソニーは、彼女は「気が散っている」ように見えたと述べている。[ 89 ]
ウェルズがベテルAME教会の講義室に、黒人の子供たちを優先するシカゴ初の幼稚園を設立したことは、彼女の公的な活動と私生活がいかに結びついていたかを示している。彼女の曾孫娘ミシェル・ダスターは次のように述べている。「上の子供たちが就学年齢に達したとき、彼女は黒人の子供たちが他の生徒と同じような教育機会を得られていないことに気づいたのです。…それで、彼女は『存在しないのなら、自分たちで作り出そう』という態度になったのです。」[ 90 ]
19世紀のアフリカ系アメリカ人の公民権運動の指導者として認められていたフレデリック・ダグラスは、ウェルズの活動を称賛し、彼女を紹介したり、時には調査のための資金援助をしたりした。1895年にダグラスが亡くなった時、ウェルズはおそらく名声の絶頂期にあったが、当時、女性が社会全体から指導者として見なされておらず、また指導者になることを許されていなかった時代に、黒人の公民権運動で女性が主導権を握ることに対して、多くの男女は複雑な感情を抱いていたか、反対していた。[ 91 ] 新たな指導者であるブッカー・T・ワシントン、そのライバルであるW・E・B・デュボイス、そしてより伝統的な考えを持つ女性活動家たちは、ウェルズを過激すぎると見なすことが多かった。[ 92 ]
ウェルズは他のメンバーと出会い、時には協力することもあったが、意見の相違も多く、また、自分たちの考えやプログラムへの注目を競い合っていた。例えば、ウェルズの名前がNAACPの創設者リストに含まれていなかった理由については、諸説ある。デュボイスは自伝『夜明けの黄昏』の中で、ウェルズがリストに載らないことを選んだと示唆している。 [ 93 ]しかし、ウェルズは自伝の中で、デュボイスが意図的に自分をリストから除外したと述べている。[ 94 ]
シカゴに定住したウェルズは、リンチ反対運動を続けながら、アフリカ系アメリカ人の公民権にますます力を注いでいった。彼女は全国的な公民権運動の指導者たちと協力して大規模な展覧会に抗議し、全国的な女性クラブ運動で活動し、最終的にはイリノイ州上院議員の職に立候補した。彼女はまた、女性の権利と参政権にも情熱を注いでいた。彼女は女性が職場で成功し、平等な機会を得て、自らの名を確立するための代弁者であり擁護者であった。[ 95 ]
ウェルズは1864年に設立された全米平等権連盟（NERL）の活動的なメンバーであり、ウッドロー・ウィルソン大統領に政府の仕事における差別をなくすよう求める代表を務めた。[ 96 ] [ 97 ] 1914年には、NERLのシカゴ支局長を務めた。[ 98 ]
1911年、ウェルズは第2回単一税会議に出席した。[ 99 ]この会議は土地価値税のイデオロギーを推進するもので（単一税とジョージズムも参照）、会議晩餐会でのシカゴのラ・サール・ホテルのアフリカ系アメリカ人に対する差別に抗議するため、当初の開催場所から変更された。[ 100 ]
ウェルズが以前シングルタックス運動に関わっていたことは、1891年10月28日号の「ザ・スタンダード」紙で取り上げられており、同紙は、メンフィス・フリー・スピーチ紙の編集者であるトーマス・ナイチンゲール牧師（1844年～1922年）、アルコーン大学学長のジョン・ヒューストン・バラス（1849年～1917年）、ミシシッピ州ヴィックスバーグの郵便局長であるジェームズ・ヒル氏（1837年頃～ 1903年） 、ミシシッピ州ベルビューのWL・グラディ（本名ウィリアム・ローソン・グラディ、1861年～1918年） （初期の入植者であり、後にマウンド・マユーの設立者）とともに、黒人アメリカ人の土地改革を支援する活動家としてウェルズの名前を挙げている。[ 101 ]
1893年、シカゴで世界コロンビア博覧会が開催された。ウェルズはフレデリック・ダグラスや他の黒人指導者たちと共に、博覧会の展示にアフリカ系アメリカ人の功績が十分に反映されていないことを理由に、博覧会のボイコット運動を組織した。[ 102 ]ウェルズ、ダグラス、アーバイン・ガーランド・ペン、そして後にウェルズの夫となるフェルディナンド・L・バーネットは、パンフレット『理由：有色人種のアメリカ人が世界コロンビア博覧会にいない理由』の一部を執筆し、アメリカ到着以来の黒人の進歩を詳述するとともに、南部のリンチの根拠を明らかにした。[ 103 ]ウェルズは後にアルビオン・W・トゥルジーに、博覧会でパンフレットのコピーが2万人以上に配布されたと報告した。[ 104 ]同年、彼女はシカゴで最も古いアフリカ系アメリカ人の新聞である『シカゴ・コンサーバトール』で働き始めた。 [ 105 ]
19 世紀後半にシカゴに住んでいたウェルズは、全国的な女性クラブ運動に非常に積極的に参加していました。1893 年、彼女はシカゴのアフリカ系アメリカ人女性のための初の市民クラブであるウーマンズ エラクラブを組織しました。ウェルズは、1894 年にこの新しいクラブの初代会長として、シカゴのベテラン活動家であるメアリーリチャードソン ジョーンズを招きました。ジョーンズは組織のために会員を募り、かなりの名声をもたらしました。[ 106 ] [ 107 ]後に、彼女を称えてアイダ B. ウェルズ クラブと改名されました。1896 年、ウェルズはワシントン DCで開催された全国有色人女性クラブ協会の設立会議に参加しました。[ 108 ]彼女の死後、クラブは創設者であるアイダ B. ウェルズにちなんでシカゴの住宅プロジェクトに名前を付けるよう働きかけ、成功しました。1939 年に、有色人種の女性にちなんで名付けられた最初の住宅プロジェクトとして歴史に名を刻みました。[ 109 ]ウェルズはまた、全米アフリカ系アメリカ人評議会の設立にも貢献し、同組織の初代事務局長を務めた。[ 110 ]
ウェルズは他の社会活動家やクラブの仲間の女性たちから多くの支援を受けた。フレデリック・ダグラスは彼女の活動を称賛し、「あなたはあなたの人々と私の人々に貢献しました…あなたの著作は私にとって現状を明らかにするものでした」と述べた。[ 33 ]
ダグラスの称賛にもかかわらず、ウェルズは地元や全国の女性クラブの間で物議を醸す人物になりつつあった。これは、1899年に全米有色人女性クラブ協会がシカゴで会合を開こうとした際に明らかになった。協会の会長メアリー・テレルに宛てた手紙の中で、シカゴの主催者たちは、ウェルズが参加するなら会合には協力しないと表明した。ウェルズはテレルが自分を排除することに同意したと知ると、「衝撃的な打撃」と呼んだ。[ 111 ]
1900年、ウェルズはシカゴ・トリビューン紙が公立学校での人種隔離制度の導入を示唆する一連の記事を掲載したことに憤慨した。南部で人種隔離制度の下で教師を務めた経験から、彼女は発行人に人種隔離制度の失敗と統合された公立学校の成功について手紙を書いた。その後、彼女は発行人の事務所を訪れて働きかけた。満足しなかった彼女は、社会改革者のジェーン・アダムズを仲間に引き入れた。ウェルズと彼女がアダムズと共に結成した圧力団体は、公式に人種隔離された学校制度の導入を阻止した功績があるとされている。[ 112 ] [ 113 ]
ウェルズの米国女性参政権運動における役割は、アフリカ系アメリカ人に対する人種差別、暴力、差別に対する彼女の生涯にわたる闘争と密接に結びついていた。女性参政権に対する彼女の見解は、実利的かつ政治的なものであった。[ 114 ]すべての参政権運動家と同様に、彼女は女性の投票権を信じていたが、参政権は黒人女性が地域社会で政治的に関与し、投票権を行使して、性別に関係なくアフリカ系アメリカ人を影響力のある政治的地位に選出する方法でもあると考えていた。[ 115 ]
著名な黒人女性参政権運動家として、ウェルズは人種差別、暴力、リンチに強く反対する立場を取り、主に白人からなる参政権運動団体の指導者たちと対立した。この対立の最も顕著な例は、女性キリスト教禁酒同盟（WCTU）の初代会長であるフランシス・ウィラードとの公然とした意見の相違であろう。[ 116 ]
WCTUは主に白人女性で構成される組織で、全州に支部を持ち、南部を含む全米各地で会員数を増やしていた。南部では人種隔離法やリンチが行われていた。禁酒と節制を訴える運動を起源とするこの組織は、後に米国における女性参政権運動の強力な推進者となった。
1893年、ウェルズとウィラードはそれぞれ別々に講演旅行でイギリスへ渡った。ウィラードは禁酒運動と女性参政権を推進し、ウェルズはアメリカでのリンチに注意を喚起していた。二人の論争の根底にあったのは、ウィラードがリンチ問題について沈黙しているというウェルズの公の発言だった。[ 21 ]ウェルズは、ウィラードがアメリカ南部を巡回中に実施したインタビューに言及し、その中でウィラードは禁酒法が否決されたのはアフリカ系アメリカ人の行動のせいだと非難していた。「有色人種はエジプトのイナゴのように増殖し、酒場はその権力の中心地だ。女性、子供、家庭の安全は千の地域で脅かされており、男たちは自分の屋根の木が見える範囲を超えて行くことさえできない」とウィラードは述べていた。[ 117 ] [ 118 ] [ 119 ]
ウィラードと彼女の有力な支持者であるサマセット夫人はウェルズの発言を批判したが、ウェルズはそれを自分の有利に利用し、彼らの批判を「取るに足らない有色人種の女性を潰そうとする」有力な白人指導者の試みとして描いた。[ 120 ]
ウェルズはまた、 『レッド・レコード』の中で、彼女とウィラードの異なる立場を対比させるために一章を割いた。「ウィラード嬢の態度」と題されたその章では、ウィラードがアメリカのアフリカ系アメリカ人に対する暴力やその他の犯罪を助長するレトリックを用いたことを非難している。[ 121 ]
ウェルズとその夫、そして聖書研究グループのメンバー数名が、1908年にシカゴ初の黒人セツルメントハウスであるニグロ・フェローシップ・リーグ（NFL）を設立した。 [ 122 ]地元のYMCAが黒人男性の入会を認めていなかった時代に、この組織は賃貸スペースで読書室、図書館、活動センター、そして地元の若い黒人男性のためのシェルターとして機能した。NFLはまた、南部諸州、特に大移動でシカゴにやってきた人々への仕事の紹介や起業の機会の提供も支援した。[ 123 ]ウェルズが関わっていた間、NFLは女性参政権を提唱し、イリノイ州の共和党を支援した。[ 124 ]
ウィラードとの論争の後、ウェルズはシカゴでリンチ反対運動と組織化を続けた。部分的な女性参政権を可能にする新しい州法が制定された後、彼女は市内の黒人女性の参政権に力を注いだ。1913年のイリノイ州大統領および市町村参政権法（イリノイ州の女性参政権を参照）は、州内の女性に大統領選挙人、市長、市会議員、その他のほとんどの地方公職に投票する権利を与えたが、知事、州議会議員、連邦議会議員には投票できなかった。[ 125 ] [ 126 ] [ a ]イリノイ州はミシシッピ川以東で女性にこれらの投票権を与えた最初の州だった。[ 127 ]
たとえ部分的な参政権であっても、法案が可決される見込みが、ウェルズと彼女の白人の同僚ベル・スクワイアが1913年1月30日にシカゴでアルファ参政権クラブを組織するきっかけとなった。 [ 128 ] [ 129 ]クラブは、3月3日の女性参政権パレードで人種を代表するためにウェルズをワシントンに送り出す責任を負い、彼女の旅費を個人的に負担した。[ 130 ]シカゴで最も重要な黒人参政権団体の1つであるアルファ参政権クラブは、すべての女性の投票権を拡大し、黒人女性に市民問題への参加方法を教え、アフリカ系アメリカ人を市の役職に選出するために活動する方法として設立された。設立から2年後、クラブはオスカー・デ・プリーストをシカゴ初の黒人市会議員に選出する上で重要な役割を果たした。 [ 131 ]
ウェルズとスクワイアがアルファ・クラブを組織していた頃、全米女性参政権協会（NAWSA）はワシントンDCで参政権デモ行進を組織していた。1913年、ウッドロー・ウィルソンが大統領に就任する前日に行われたこのデモ行進には、全国各地から参政権運動家が集まり、普通選挙を要求した。[ 132 ]ウェルズはシカゴからの代表団とともに参加した。デモ行進当日、イリノイ州代表団の団長はウェルズの代表団に対し、NAWSAは「代表団を完全に白人にしたい」[133]と伝え、ウェルズを含むすべてのアフリカ系アメリカ人の参政権運動家は「有色人種代表団」としてデモ行進の最後に歩くことになっていた。[ 134 ]
しかし、ウェルズは他のアフリカ系アメリカ人と一緒に後ろに下がる代わりに、パレードが進行する間、観客と一緒に待ち、通り過ぎる白人のイリノイ州代表団の中に入った。彼女は残りのパレードの間、白人の女性参政権運動家の仲間であるスクワイアとバージニア・ブルックスと腕を組んで歩き、シカゴ・ディフェンダー紙によれば、女性の公民権運動の普遍性を示した。[ 135 ]シカゴの黒人系新聞は、スクワイアとブルックスを「有色人種の代表権獲得のためのバーネット夫人の闘いに忠実に寄り添った2人の白人女性」として称賛した。[ 136 ]
第一次世界大戦中、米国政府はウェルズを監視下に置き、危険な「人種扇動者」とレッテルを貼った。[ 11 ] 彼女はこの脅威に屈することなく、この時期にマーカス・ガーベイ、モンロー・トロッター、マダム・C・J・ウォーカーといった人物と共に公民権運動を続けた。[ 11 ] 1917年、ウェルズはシカゴ・ディフェンダー紙にイーストセントルイス人種暴動 に関する一連の調査報道記事を執筆した。[ 137 ]約30年の歳月を経て、ウェルズは1921年に初めて南部に戻り、アーカンソー州のエレイン虐殺事件 を調査し、報告書を出版した（1922年出版）。[ 137 ]
1920年代、彼女はアフリカ系アメリカ人労働者の権利のための闘争に参加し、黒人女性団体に寝台車ポーター組合が正当性を得ようとする際に同組合を支援するよう促した。[ 11 ]しかし、 1924年に全米有色人女性協会の会長の座を、より外交的なメアリー・ベスーンに奪われた。[ 138 ]シカゴのアフリカ系アメリカ人が抱える問題だと彼女が考えたものに立ち向かうため、ウェルズは1927年にサード・ワード女性政治クラブという政治団体を設立した。1928年には共和党全国大会の代議員になろうとしたが、オスカー・デ・プリーストに敗れた。フーバー政権の公民権に対する姿勢が悪く、南部共和党組織で「白人至上主義」政策を推進しようとしていると彼女が考えたため、共和党に対する彼女の感情はより複雑になった。 1930年、ウェルズはイリノイ州上院議員選挙に無所属で立候補し、共和党候補のアデルバート・ロバーツと争ったが落選した。[ 137 ] [ 11 ]
アイダ・B・ウェルズは、黒人フェミニズムの思想と活動において影響力のある人物として広く認められています。[ 139 ]彼女の活動は、人種差別と性差別が黒人女性の生活の中でどのように交差するかを探求するインターセクショナル・フェミニズムの基礎を築くのに役立ちました。ジャーナリスト、教育者、リンチ反対運動家として、ウェルズは人種差別と性差別が交錯する場所で黒人女性が直面する課題に取り組みました。[ 140 ]黒人女性の自律性とリーダーシップに対する彼女の粘り強い姿勢は、後の世代の活動家や学者に影響を与えました。[ 141 ]
ウェルズの活動は、白人が支配する参政権運動団体と黒人男性の指導部の両方との間で不均衡な立場に置かれることが多かった。彼女は、両方の運動から黒人女性の声が排除されていることを批判したからである。1913年にワシントンDCで行われた女性参政権デモ行進で最後尾を歩くことを拒否したことは、フェミニスト運動における人種隔離に対する彼女の抵抗を示す重要な瞬間としてしばしば引用される。[ 142 ] [ 143 ]
ビバリー・ガイ＝シェフタルやパトリシア・ヒル・コリンズといった学者たちは、ウェルズが独自の黒人フェミニズムの伝統を形成する上で果たした役割を強調している。[ 144 ]集団行動、人種差別的暴力の記録、人種的正義とジェンダー平等の両方の擁護に焦点を当てた彼女の姿勢は、現代の黒人フェミニズム理論の重要な原則を先取りしていた。[145] ウェルズが共同設立した全米有色人女性協会（NACW）のような団体は、全国的な改革運動において黒人女性の声のためのプラットフォームを提供した。[ 146 ]
現代の黒人フェミニスト活動家たちは、ウェルズの遺産からインスピレーションを受け続けている。彼女の人生と著作は、組織的人種差別、警察の暴力、生殖に関する正義をめぐる議論の中でしばしば引用されている。[ 147 ]近年では、#SayHerName運動のようなキャンペーンが、黒人女性に対する人種差別的暴力に名前をつけ、立ち向かうことを重視するウェルズの姿勢を反映している。[ 147 ]
ウェルズは1931年3月25日、シカゴで腎臓病のため死去した。[ 148 ] [ 149 ]ウェルズの死後、20世紀半ばの公民権運動の高まりと、1971年の自伝の死後出版により、彼女の生涯と功績への関心が高まった。全米黒人ジャーナリスト協会[ 150 ]、ノースウェスタン大学メディル・ジャーナリズム学部[ 151 ]、女性歴史調整協議会[ 152 ]、タイプ・インベスティゲーションズ（旧インベスティゲーション・ファンド）[153]、ルイビル大学[ 154 ] 、ニューヨーク郡弁護士協会（2003年以来毎年授与）[ 155 ]など、多くの団体が彼女の名を冠した賞を設立している。アイダ・B・ウェルズ記念財団とアイダ・B・ウェルズ博物館も、ウェルズの遺産を保護、保存、促進するために設立されました。[ 156 ]彼女の故郷であるミシシッピ州ホリー・スプリングスには、彼女にちなんで名付けられたアイダ・B・ウェルズ＝バーネット博物館があり、アフリカ系アメリカ人の歴史の文化センターとしての役割を果たしています。[ 157 ]
1941年、公共事業局（PWA）はシカゴのサウスサイドにあるブロンズビル地区にシカゴ住宅公社の公営住宅プロジェクトを建設しました。この住宅はアイダ・B・ウェルズにちなんでアイダ・B・ウェルズ・ホームズと名付けられました。人口構成の変化や住宅に対する考え方の変化により、これらの建物は2011年8月に取り壊されました。[ 158 ]
1988年、彼女は全米女性殿堂入りを果たした。[ 159 ]同年8月には、シカゴ女性殿堂入りも果たした。[ 160 ]モレフィ・ケテ・アサンテは2002年に、ウェルズを「最も偉大なアフリカ系アメリカ人100人」のリストに加えた。 [ 161 ] 2011年、ウェルズは著作活動によりシカゴ文学殿堂入りを果たした。[ 162 ]
1990年2月1日、米国で黒人歴史月間が始まるにあたり、米国郵政公社はシカゴの科学産業博物館で行われた式典で、ウェルズを記念する25セント切手を発行した。トーマス・ブラックシア2世がデザインしたこの切手には、1890年代半ばに撮影されたウェルズの写真から合成された肖像画が描かれている。ウェルズは、米国切手に描かれた25人目のアフリカ系アメリカ人であり、4人目のアフリカ系アメリカ人女性である。彼女は郵政公社の黒人遺産シリーズの13人目である。[ 163 ] [ 164 ] [ 165 ]
2006年、ハーバード大学ケネディ・スクールはウェルズの肖像画を依頼した。[ 166 ] 2007年、メンフィス大学の哲学専攻の大学院生によってアイダ・B・ウェルズ協会が設立され、アフリカ系アメリカ人の経験から生じる哲学的問題についての議論を促進し、学部生を指導する場を提供している。メンフィス大学の哲学部は、2007年以来毎年アイダ・B・ウェルズ会議を主催している。[ 167 ]
2012年2月12日、イリノイ州下院議員のメアリー・E・フラワーズは、第97回総会において、アイダ・B・ウェルズを称え、彼女の没後89周年にあたる2012年3月25日をイリノイ州のアイダ・B・ウェルズ・デーと宣言する下院決議770号を提出した。[ 168 ]
2014年8月、ウェルズはBBCラジオ4の番組「Great Lives」のエピソードで取り上げられ、その中でウーナ・キング男爵夫人が彼女の作品を擁護した。[ 169 ]ウェルズは、153回目の誕生日となるはずだった2015年7月16日にGoogle Doodleで称えられた。[ 170 ] [ 171 ] [ 172 ] [ 173 ]
2016年、調査報道を促進する目的で、テネシー州メンフィスにアイダ・B・ウェルズ調査報道協会が設立されました。[ 174 ]ウェルズの足跡をたどり、この協会は少数派のジャーナリストに対し、政府によって永続化されている不正を暴露し、搾取されやすい人々を守るよう奨励しています。[ 174 ]この組織は、オープン・ソサエティ財団、フォード財団、CUNY大学院ジャーナリズム学部からの多大な支援を受けて設立されました。[ 174 ]
2018年には、ウェルズに捧げられた瞑想スペース、彼女の言葉の数々、そして彼女の名前が刻まれた石碑を含む、平和と正義のための国立記念館が開設された。 [ 175 ] [ 176 ]
2018年3月8日、ニューヨーク・タイムズは、国際女性デーを記念した「見過ごされてきた」と題されたシリーズの中で、彼女の遅ればせながらの訃報を掲載した[ 2 ]。このシリーズは、1851年以来、同紙の訃報欄は白人男性によって占められており、ウェルズを含む著名な女性は無視されてきたことを認めることを目的としていた[ 177 ] [ 178 ] 。
2018年7月、シカゴ市議会はコングレス・パークウェイを正式にアイダ・B・ウェルズ・ドライブに改名した。[ 179 ]これは、有色人種の女性にちなんで名付けられたシカゴのダウンタウン初の通りである。[ 180 ]
2019年2月12日、ヌビアン・ジャック・コミュニティ・トラストが提供した青い銘板が、バーミンガム市長イヴォンヌ・モスキートによって、イングランド、バーミンガムのエッジバストン・コミュニティ・センターで除幕された。これは、ウェルズが1893年にイギリス諸島での講演旅行中に滞在したゴフ・ロード66番地のまさにその場所にある家に滞在したことを記念するものである。[ 75 ] [ 181 ]
2019年7月13日、ミシシッピ州ホリー・スプリングスの裁判所広場の北東の角に、彼女の記念碑が除幕された。この記念碑は、ウェルズ・バーネット博物館とユダヤ系アメリカ人歴史保存協会によって奉献された。[ 182 ]
2019年、ワシントンDCに新設された中学校が彼女を称えて命名された。[ 183 ] 2019年11月7日、ミシシッピ州ホリー・スプリングスのラスト大学に、アイダ・B・ウェルズの功績を記念するミシシッピ作家トレイルの歴史標識が設置された。[ 184 ]
2020年5月4日、彼女は死後、ピューリッツァー賞特別賞を授与された。「リンチの時代におけるアフリカ系アメリカ人に対する恐ろしく残忍な暴力に関する、彼女の卓越した勇気ある報道」に対してである。[ 6 ] [ 185 ]ピューリッツァー賞選考委員会は、ウェルズの使命を支援するため、少なくとも5万ドルを寄付すると発表した。受賞者は後日発表される予定である。[ 6 ]
2021年、オレゴン州ポートランドにあるウッドロー・ウィルソンにちなんで名付けられていた公立高校が、アイダ・B・ウェルズ高校に改名された。[ 186 ]
2025年、ウェルズはアメリカ女性記念25セント硬貨プログラムの最終年度に、アメリカの25セント硬貨に肖像が刻まれました。 [ 187 ] [ 188 ]この25セント硬貨の発行は、2025年2月12日にシカゴのデュサブル黒人歴史博物館・教育センターで、米国造幣局と国立女性歴史博物館との提携により祝われました。 [ 189 ] [ 190 ]
第4回アイダ・B・ウェルズ・フェスティバルは、2025年6月28日にシカゴの黒人都市国家遺産地域であるブロンズビルで開催されます。[ 191 ]
2021年、シカゴ市は、ウェルズが住んでいた場所の近く、かつてのアイダ・B・ウェルズ住宅団地の跡地に近いブロンズビル地区に、ウェルズの記念碑を建立した。 [ 192 ]正式名称は「真実の光アイダ・B・ウェルズ国立記念碑」（彼女の「不正を正す方法は、真実の光を当てることだ」という言葉に基づく）で、彫刻家リチャード・ハントによって制作された。[ 193 ]
また2021年には、メンフィス市はアイダ・B・ウェルズ広場を新たに開設し、ウェルズの等身大の像を設置した。この記念碑は、ウェルズがフリー・スピーチ紙を発行していた歴史的なビール・ストリート・バプテスト教会に隣接している。 [ 194 ]
1949年4月10日、アンソロジーラジオドラマ「 Destination Freedom」のエピソード「Woman with a Mission」で、リチャード・ダーラムが脚本を担当し、彼女の人生の一部を振り返った。[ 195 ] [ 196 ] [ 197 ]
PBSのドキュメンタリーシリーズ「アメリカン・エクスペリエンス」は、1989年12月19日にシーズン2、エピソード11（1時間）「アイダ・B・ウェルズ：正義への情熱」を放送した。脚本と監督はウィリアム・グリーブス。このドキュメンタリーでは、トニ・モリソンが朗読するウェルズの回顧録の抜粋が紹介された。[ 198 ]（YouTubeで視聴可能 ）
1995年、ウェンディ・D・ジョーンズ（1953年生まれ）作、ジャニス・ジェンキンス主演の一人芝居『正義を求めて：アイダ・B・ウェルズについてのひとり芝居』[ 199 ]が上演された。この作品は、ウェルズの自伝からの歴史的な出来事や演説を基に、友人に宛てた架空の手紙を盛り込んでいる。この作品は、黒人演劇を称える団体であるAUDELCO（オーディエンス・デベロップメント・コミッティ）から4つの賞を受賞した。[ 200 ]
1999年、ミション・ボストン（旧姓ミション・アラナ・ボストン、1962年生まれ）作の戯曲『イオラの手紙』の朗読劇が、ワシントンDCのハワード大学でヴェラ・J・カッツの演出により上演された。[ b ] [ 201 ]当時学生だったチャドウィック・ボーズマンも出演していた。この戯曲は、1892年に29歳のアイダ・B・ウェルズがメンフィスで自身の新聞『フリー・スピーチ』を使ってリンチ反対運動を始めた実話に基づいている。[ 202 ]
ウェルズの生涯は、タズウェル・トンプソンによる広く上演されているミュージカルドラマ『コンスタント・スター』（2002年）の題材となっている。 [ 203 ]トンプソンは、 1989年のドキュメンタリー映画『アイダ・B・ウェルズ：正義への情熱』 [ 77 ]に触発されてこの作品を書いた。トンプソンの戯曲は、ウェルズを「再建後のアメリカにおける重要な人物」として探求している。 [ 203 ]
ウェルズは、2004年の映画『アイアン・ジョード・エンジェルズ』でアディラ・バーンズによって演じられた。この映画は、1913年の女性参政権パレード中に、ウェルズが人種隔離されたパレード部隊と一緒に行進するようにという指示を無視し、列を越えてイリノイ州支部の他のメンバーと一緒に行進した瞬間をドラマチックに描いている。[ 204 ]
ウェルズはミュージカル『サフス』の主要登場人物である。この作品は2022年にパブリック・シアターで初演され、2024年にブロードウェイに移った。どちらの公演でも、ウェルズ役はニッキー・M・ジェームズが演じ、彼女はその演技でトニー賞にノミネートされた。[ 205 ]
展覧会、映画、デジタル：
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彼女の執拗さは誠意に基づくものではなかった
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リンチの時代にアフリカ系アメリカ人に対して行われた恐ろしく残忍な暴力に関する、彼女の卓越した勇気ある報道に対して。
{{cite book}}: CS1 maint: 場所が見つかりません 出版社 (リンク) ISSN 2632-1165 ; OCLC 271575877 (全版) (1878–1901)。 {{cite book}}:|work=無視されました (ヘルプ){{cite book}}: CS1 maint: 場所が見つかりません 発行者 (リンク) LCCN sn88-88283 ; ISSN 0307-1235 ; OCLC 18562585 (全版)。 {{cite book}}: CS1 maint: 場所が見つかりません 発行者 (リンク) LCCN sn88-88287 ; OCLC 751652946 (全版) 1528657450、1528658576、1528662207、1528663423、1528662014、18563098。 メンフィスでウェルズに反対の声を上げた最も声高な人物の一人は、ザ・コマーシャル・アピールの前身であるメンフィス・コマーシャルの編集者、エドワード・ウォード・カーマックだった。彼は白人市民に対し、リンチに反対する彼女の著作に対して「黒人の女」に報復するよう要求した。
）ProQuest 1370403632（米国ニュースストリームデータベース）。 ）ProQuest 2080840006、ProQuest 2076925880（米国ニュースストリームデータベース）。 ））LCCN sn83-35386 ; ISSN 2998-3452 ; OCLC 9754948 (全版)。 {{cite book}}: CS1 maint: 場所が見つかりません 発行者 (リンク) LCCN sn94-48067 ; ISSN 0307-5850 ; OCLC 614655655 (全版) (出版物) ; ProQuest 485093820 (購読が必要) (記事)。 {{cite book}}: CS1 maint: 場所が見つかりません 発行者 (リンク) LCCN sn88-63579 ; ISSN 1354-6090 ; OCLC 18096463 (全版)。 )；ProQuest 1492939216 (2024年1月29日版)、ProQuest 1493820750 (2014年1月30日版)、ProQuest 1493820867 (2014年1月31日版) (US Newsstreamデータベース)。 
）ProQuest 1697192406（米国ニュースストリームデータベース）。 ）ProQuest 2031227553（米国ニュースストリームデータベース）。 アイダ B. ウェルズの遺産を守る努力に対して、彼女の曾孫であるミシェル ダスターに贈呈。
{{cite book}}:|work=無視 (ヘルプ) OCLC 26846545 (全版)。米国議会図書館、写本/混合資料 – www.loc.gov/item/mfd.40021 。プロジェクト・グーテンベルクによっても転写されています→電子書籍番号 17977 ( 2005年2 月 8 日公開)。 ニューヨーク公共図書館の南部ホラー展; NYPL b11662711。 