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ダダバイ・ナオロジ（1825年9月4日 - 1917年6月30日）は、インドとイギリスの公共生活で役割を果たしたインドの政治指導者、商人、学者、作家である。彼はインド国民会議の創設メンバーの一人であり、1886年から1887年、1893年から1894年、1906年から1907年の3回にわたり議長を務めた。ナオロジの初期の経歴には、 1874年にバローダのディーワンを務めたことが含まれる。その後、彼はイギリスに移住し、そこでインドの利益のために活動し続けた。1892年、彼は自由党の国会議員として下院議員に選出され、 1895年までフィンズベリー・セントラル選挙区を代表した。彼は、アングロ・インディアンの国会議員であったデイビッド・オクターロニー・ダイス・ソンブルに次いで、アジア系の血を引く2人目のイギリス国会議員となった。[ 1 ] [ 2 ] [ 3 ]
ナオロジは、イギリス統治下での経済的搾取がインドからイギリスへの富の移転につながったと主張する「流出理論」を提唱したことで特に知られています。彼は1901年の著書『インドにおける貧困と非イギリス的統治』 [ 3 ]でこれらの見解を詳しく述べ、植民地経済と政治的代表に関する新たな議論に貢献しました。彼の著作は初期の民族主義者や改革者の間で影響力があり、初期のインドの政治思想を形成する上で重要な人物であり続けました。ナオロジはまた、カール・カウツキーやゲオルギー・プレハーノフといった人物とともに、国際的な社会主義ネットワークに参加し、第二インターナショナルのメンバーでもありました。ナオロジ自身は穏健な立場を維持していましたが、彼が国際的な政治グループに関わっていたことは、労働、帝国、世界的な不平等といった問題に対する彼の幅広い関心を反映しています。
後年、ナオロジはインドとイギリスの両方で死後表彰を受けた。2014年、イギリス政府は、当時の副首相ニック・クレッグによって創設されたダダバイ・ナオロジ賞を創設し、英印関係への貢献を称えた。[ 4 ]インド郵便は、1963年、1997年、2017年に発行された切手で彼を記念した。 [ 5 ] [ 6 ]彼の遺産は、インドのナショナリズム、植民地批判、イギリス政治へのアジア人の参加の初期の歴史という文脈で研究され続けている。
ナオロジはグジャラート語を話すパールシー・ゾロアスター教徒の家庭にナヴサリで生まれ、エルフィンストーン・インスティテュート・スクールで教育を受けた。[ 7 ]彼の後援者はバローダのマハラジャ、サヤジラオ・ガエクワド3世であり、1874年にマハラジャのディーワン（大臣）としてキャリアをスタートさせた。アソーナン（叙任された司祭）であったナオロジは、ゾロアスター教を本来の純粋さと簡素さに戻すために、1851年8月1日にラフヌマイ・マズダヤサン・サバ（マズダヤスネの道の案内人）を設立した。1854年には、ゾロアスター教の概念を明確にし、パールシーの社会改革を促進するために、グジャラート語の隔週刊誌「ラスト・ゴフタル」（真実を語る者）も創刊した。 [ 8 ]
この頃、彼はまた「The Voice of India」という別の新聞も発行した。1855年12月、彼はボンベイのエルフィンストーン・カレッジの数学および自然哲学の教授に任命され[ 9 ]、このような学術的地位に就いた最初のインド人となった。彼は1855年にロンドンへ渡り、Cama & Co.のパートナーとなり、イギリスに設立された最初のインド企業としてリバプールに拠点を開設した。3年以内に、彼は倫理的な理由で辞任した。1859年、彼は自身の綿花貿易会社であるDadabhai Naoroji & Co.を設立した。1861年には、Muncherjee Hormusji CamaとともにThe Zoroastrian Trust Funds of Europeも設立した。[ 10 ]
1865年、ナオロジはロンドン・インディアン協会を指導し、設立した。その目的は、インドの政治、社会、文学の主題について議論することであった。[ 11 ] 1867年には、インド国民会議の前身組織の一つである東インド協会の設立にも尽力し、イギリス国民にインドの視点を伝えることを目指した。この協会は、1866年の会合でアジア人がヨーロッパ人より劣っていることを証明しようとしたロンドン民族学会のプロパガンダに対抗する上で重要な役割を果たした。この協会はすぐに著名なイギリス人の支持を得て、イギリス議会でかなりの影響力を行使することができた。この組織はすぐにムンバイ、コルカタ、チェンナイに支部を持つようになった。[ 12 ]
1874年、彼はバローダの首相となり、ボンベイの立法評議会の議員（1885～88年）を務めた。彼はまた、ボンベイでインド国民会議が設立される数年前にカルカッタのサー・スレンドラナート・バネルジーによって設立されたインド国民協会の会員でもあり、その目的と活動はインド国民会議と同じであった。この2つのグループは後にインド国民会議に合併し、ナオロジは1886年に国民会議の議長に選出された。ナオロジは1901年に『インドにおける貧困と非英国的統治』を出版した。 [ 13 ]
ナオロジは再びイギリスに移住し、政治活動を続けた。1892年の総選挙でフィンズベリー・セントラル選挙区から自由党に選出され、初のイギリス系インド人国会議員となった。[ 14 ] [ 15 ]彼はゾロアスター教徒であったため、聖書に誓うことを拒否した。彼はホルデ・アヴェスターの写本に神の名において宣誓することを許された。在任中、彼はインドの状況改善に尽力した。彼は非常に明確なビジョンを持ち、効果的なコミュニケーターであった。彼はインドの統治の歴史と植民地支配者の統治方法を通して、インドの状況に関する自身の見解を述べた。議会では、アイルランド自治とインド人の状況について演説した。彼は著名なフリーメイソンであった。[ 16 ]
1906年、ナオロジは再びインド国民会議の議長に選出された。彼は、党内の意見が穏健派と過激派に分裂していた時期に、国民会議内では筋金入りの穏健派であった。彼が受けた尊敬は非常に大きく、強硬な民族主義者たちは彼の立候補に反対することができず、分裂は当面回避された。ナオロジの著書『インドにおける貧困と非英国的統治』はマハトマ・ガンディーに影響を与えた。[ 17 ] [ 1 ]
当時の首相であったソールズベリー卿は、1888年にゲインズフォード・ブルースが統一党からホルボーン補欠選挙で自由党のコンプトン卿を破って当選したことで物議を醸した。ブルースは、1885年に統一党のフランシス・ダンカンが獲得した得票差よりも少ない得票差で議席を獲得した。ソールズベリーは11月30日にエディンバラで行った演説で、このことを次のように説明した。「しかし、ダンカン大佐は黒人に反対していました。人類の進歩がどれほど大きく、偏見の克服においてどれほど進歩したとしても、英国の選挙区が黒人を代表として選出する段階にはまだ達していないと思います。…私は大雑把な言い方をしており、口語的な意味で言葉を使っています。なぜなら、彼の肌の色は正確には黒ではないと思いますが、いずれにせよ、彼は別の人種の人だったのです。」
「黒人」とは、実際にはダダバイ・ナオロジのことだった。ソールズベリーの発言は、女王と自由党員から批判された。彼らはソールズベリーが、イギリスの選挙区を代表できるのは白人のイギリス人だけだと示唆したと考えていた。3週間後、ソールズベリーはスカーバラで演説を行い、「『黒人』という言葉が必ずしも軽蔑的な非難を意味するわけではない」と否定した。「そのような教義は、人類の大部分に対する痛烈な侮辱のように思える…我々がスアキンで戦い、幸いにも征服した人々は、世界で最も優れた部族の一つであり、その多くは私の帽子のように黒い」。さらに、「そのような立候補は不釣り合いで賢明ではない」と述べた。英国下院は、その伝統とともに、この島々で生まれた者以外には管理できないほど特殊で繊細な組織である」。1888年、ニューヨーク・タイムズは、ソールズベリー卿の発言を極めて批判する記事を掲載した。その記事には、次のような引用が含まれていた。「もちろん、パレスチナ人は黒人ではなく、ソールズベリー卿よりも平均的な肌の色が白い、現存する最も純粋なアーリア人種である。しかし、たとえ彼らが黒檀色の肌をしていたとしても、英国首相がこのように無分別に彼らを侮辱するのは、グロテスクで愚かなことだろう」。[ 18 ]ナオロジは後に1892年にフィンズベリー選挙区から選出され、ソールズベリーは彼を帝国研究所の理事に招き、彼はそれを受諾した。
彼は11歳でグルバイと結婚した。彼は1917年6月30日にボンベイで91歳で亡くなった。ムンバイの歴史的道路であるダダバイ・ナオロジ通りは彼にちなんで名付けられており、パキスタンのカラチにあるダダバイ・ナオロジ通りや、ロンドンのフィンズベリー地区にあるナオロジ通りも同様である。デリー南部の中央政府職員のための有名な住宅地もナオロジ・ナガルと名付けられている。彼の孫娘であるペリンとクルシェドベンも独立運動に関わっていた。1930年、クルシェドベンはアーメダバードの政府大学でインド国旗を掲げようとしたとして、他の革命家たちと共に逮捕された。[ 19 ]
ナオロジの研究は、イギリスによるインド統治時代にインドからイギリスへ富が流出したことに焦点を当てたものである。[ 1 ] [ 20 ] [ 21 ]流出理論がナオロジに帰せられる理由の一つは、彼がインドの純国民利益、ひいては植民地支配がインドに及ぼした影響を推定しようとしたことにある。ナオロジは経済学の研究を通して、イギリスがインドから資金を流出させていることを証明しようとした。[ 22 ]
直路氏は、外排水を引き起こす6つの要因について説明した。
彼の著書『インドにおける貧困と非英国的統治』では、インドの歳入のうち2億～3億ポンドが英国に流出し、インド国内に再循環されなかったと推定されている。[ 24 ]
ナオロジは、資金流出について言及する際、新たに建設された鉄道など、イギリスがインドにもたらしたサービスに対する対価として、何らかの貢納が必要だと考えていたと述べた。しかし、これらのサービスから得られた資金はインドから流出しており、例えば鉄道で得られた資金はインドのものではなく、インドがイギリスに送金しすぎているという彼の評価を裏付けていた。ナオロジによれば、インドは直接的に国に利益をもたらさないものに対して貢納を支払っていた。他の国々が外国投資に返済する代わりに、インドは鉄道の運営がすでにイギリスにとって利益になっているにもかかわらず、提供されたサービスに対して支払っていた。この種の資金流出は、さまざまな形でも経験されており、例えば、イギリス人労働者がインドで行った仕事に見合わない賃金を受け取ったり、インドの商品を過小評価し、外国の商品を過大評価する貿易が行われたりしていた。[ 20 ] [ 23 ]
インドにいたイギリス人労働者はインドで高給の仕事に就くよう奨励され、イギリス政府は彼らが収入の一部をイギリスに送金することを許可した。さらに、東インド会社はインドから吸い上げられた資金でインド製品を購入し、イギリスに輸出していた。これは自由貿易の開放によってインドが搾取されるようになった一例である。[ 25 ]
わずか5票差で国会議員に選出されたナオロジは、最初の演説でイギリスのインドにおける役割を問う問題に焦点を当てた。ナオロジは、イギリスが現在運営している機関の管理権をインドにどれだけ委ねるかによって、インド人はイギリスの臣民になるか奴隷になるかが決まる、と説明した。これらの機関をインドに委ねることで、インドは自らを統治できるようになり、結果としてすべての収入はインドに留まることになる、と述べた。[ 26 ]
ナオロジは自らを帝国の同胞と位置づけ、インドが直面する経済的困難をイギリスの聴衆に訴えることができた。帝国の臣民として自らを提示することで、彼は修辞を用いて、インドへの財政的負担の軽減がイギリスにもたらす利益を示すことができた。彼は、インドで稼いだお金をインド国内に留めることで、貧困を恐れることなく、貢納金が自発的に容易に支払われるようになると主張した。そして、これは、常に自分の能力に見合わない仕事に就かざるを得ないインド人専門家に平等な雇用機会を与えることで実現できると主張した。インド人労働者は収入をインド国内で消費する可能性が高くなり、流出の一側面を防ぐことができるだろう。[ 24 ]
ナオロジはまた、商品やサービスの不当な評価によって新興産業が時期尚早に崩壊するのを防ぐために、英印貿易を調査することも重要であると考えていた。[ 25 ]インドで産業が成長・発展することを許せば、税金やイギリス製品に対するインド人の関心の高まりという形でイギリスに貢物が支払われることになる。時が経つにつれ、ナオロジは改革に関して進展が見られないように見えることにイギリスへの忍耐を失い始め、発言はますます過激になっていった。彼は、イギリス政府がイギリス経済の高位の役職をすべてフランスの若者に与える意思があるかどうかについて、修辞的に疑問を呈した。彼はまた、1500年代に教皇庁への富の流出に対するイギリスの反対など、イギリスが「富の流出」概念に反対した歴史的例を指摘した。 [ 27 ]
ナオロジの流出理論に関する研究は、1896年にインド支出に関する王立委員会が設立された主な理由であり、彼自身もその委員を務めた。この委員会はインドの財政的負担を検討し、場合によってはそれらの負担が不適切であるという結論に至った。[ 28 ]
ダダバイ・ナオロジは、黎明期の独立運動において最も重要なインド人の一人とみなされている。彼は著作の中で、外国によるインド支配は国家にとって好ましくなく、独立（あるいは少なくとも責任ある政府）こそがインドにとってより良い道であると結論づけた。
インドへの度重なる侵略と、それに続く全く異なる性格と才能を持つ外国人による継続的な支配によって、さらなる発展は阻害された。彼らは土着の文学に共感するどころか、ヒンドゥー教に対して狂信的な反感を抱いており、その発展を妨げた。聖職者たちは、最初は権力のため、その後は無知ゆえに、他のすべての国で起こったように、この害悪を完成させた。[ 29 ]
ナオロジはしばしば「インド民族主義の偉大な老人」として記憶されている。
マハトマ・ガンジーは1894年にナオロジに手紙を書き、「インドの人々はあなたを子供が父親を尊敬するように見ています。ここは本当にそういう気持ちなのです」と述べている。[ 30 ]
バル・ガンガダル・ティラックは彼を賞賛した。彼は言いました：
もし私たち2億8千万人のインド人がイギリス議会にたった1人だけ議員を送る権利を持っていたとしたら、間違いなくダダバイ・ナオロジをその地位に満場一致で選出しただろう。[ 31 ]
以下は、1867年5月2日に東インド協会で行われた彼の演説から抜粋した、教育を受けたインド人がイギリスの統治者に何を期待しているかについての重要な部分である。
現地住民が国の行政において、自分たちが担えるだけの正当な役割と発言権を得ることを阻む困難は、不安と不信感を生み出している。大学は数百人の教育を受けた現地住民を輩出しており、間もなく数千人もの教育を受けた現地住民を輩出するようになるだろう。この集団は当然ながら影響力を増していく…。
「この覚書において、私はインド担当国務長官閣下の寛大かつ温かいご検討を賜りたいと存じます。インドから英国への経済的富の嘆かわしい流出という同じ原因から、インドの物質的疲弊に加え、インドにとっての道徳的損失もまた、同様に悲しく嘆かわしいものです。…ヨーロッパ人は、インドに居住している間、インドの物質的、道徳的な本質を食い尽くし、去る際には、獲得したものをすべて持ち去ってしまうのです。…毎年大学から送り出される何千人ものインド人は、極めて異常な状況に置かれています。彼らの母国には居場所がありません。…必然的にどのような結果が待ち受けているのでしょうか？…専制政治と破壊…あるいは破壊的な力と権力です。」
ダダバイ・ナオロジに言及する銘板は、ロンドンのローズベリー・アベニューにあるフィンズベリー・タウンホールの外に設置されている。2022年8月10日、イングリッシュ・ヘリテージは、彼が1897年から1904年または1905年まで住んでいたロンドンのブロムリー、アナーリー・パーク72番地にある彼の旧宅跡に、彼を称える青い銘板を披露した。 [ 32 ] [ 33 ] [ 34 ] [ 35 ] [ 36 ]
{{citation}}: CS1メンテナンス: 場所の発行元が見つかりません (リンク){{citation}}: CS1メンテナンス: 場所の発行元が見つかりません (リンク)ナオロジは、インド郵便が発行した記念切手に描かれています（発行年別）：
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