ローマの支配

「ローマの支配」とは、アイルランド統一主義者が、自治法案が可決されれば、ローマカトリック教会がアイルランドにおける彼らの利益に対する政治的権力を獲得するだろうという信念を表現するために使用した用語である。^[1]このスローガンは、19世紀後半の第一次自治危機の際に急進派国会 議員でクエーカー教徒の ジョン・ブライト^[2]によって普及され、20世紀初頭まで使用され続けた。

この用語は、1871年7月12日には下院で使用されていたことが記録されている。 ^[3]地方および個人法案は、ティペラリーの国会議員デニス・コールフィールド・ヘロンによって提案された。ウェストミースのナショナリスト国会 議員パトリック・ジェームズ・スミスは法案に賛成し、演説で連合の廃止を主張した。 [ ^3]これに対して、ダブリン市のユニオニスト国会議員ジョン ・ヴァンスは、「ウェストミースの名誉ある議員の選挙区民は、現在の法案に盛り込まれた『自治』の同種療法的な量には満足しないだろう」と述べ、アイルランドの「自治」は「ローマの支配」になるだろうと自らの意見を述べた。^{[3] [4]}

アイルランドのプロテスタント人口の一部には反カトリック主義が蔓延していた。

アイルランドのプロテスタントの多くは、1798年とその前の出来事が繰り返されることを深く恐れていた。彼らはローマカトリックと反乱の可能性をほとんど同じものとみなす傾向があった。教会と国家を現状のまま維持することが安全の保証のように思われた。^[5]

1795年のダイヤモンドの戦い後の 反カトリック地主のスローガン「地獄かコンノートか」^{[6] 、1829年の}カトリック解放法^[8]の前の「カトリック反対」^{[7]のスローガン（プロテスタントの}オレンジ党が長い間恐れていた出来事^[9]）から、彼らの感情はトーマス・ドリュー牧師のパンフレットにあるような文章によって喚起され続けた。

ローマ教会の教義、歴史、慣習から、プロテスタントの生命が危険にさらされ、イングランドの法律が無視され、イングランドの王位がイタリアの司教の命令に従属していることを私は知りました。^[10]

1798年のアイルランド統一反乱の崩壊と1801年の合同法​​の可決後、オレンジ騎士団はかつてないほど強力になったが、世紀半ばに向けて衰退し、評判が悪くなった。それにもかかわらず、ダニエル・オコンネルは、合同法の廃止を求める廃止協会の集会をアルスターで開催するのに苦労した。アイルランドの他の地域で支持的な「モンスターミーティング」をうまく企画した後、1841年のベルファスト訪問では、石打ち、敵対的および支持的な群衆、暴動の脅威が目立った。^[11] 1885年の法案のずっと前から、かなりの数のアイルランド人、特にアルスターに住むローマカトリック教徒ではない人々が合同の維持を望んでいることは明らかだった。

1869年のアイルランド教会法によりアイルランド国教会が廃止されるまで、国教会であるアイルランド国教会の英国国教会信者と長老派教会などの他のプロテスタント団体は、異なる法的権利と優先順位を持ち、相互に意見の相違があった。この法律は、アイルランド人口におけるアイルランド国教会信者の少ない割合を反映し、アイルランドのローマカトリック教徒の自尊心を高めるために可決されたが、その結果、公平な競争の場が生まれ、異なるプロテスタント団体が初めて政治的に対等に行動できるようになった。

1882年以降、チャールズ・スチュワート・パーネルはアイルランドの土地改革から自治の追求へと関心を向けた。彼の国民連盟が成長するにつれ、アイルランドのプロテスタントの自治に対する恐れも高まった。^{[12] 1885年に}グラッドストンが自治への転向を公表し、最初の自治法案を提出すると、オレンジ騎士団は劇的な復活を遂げ、非常に尊敬され、連合の維持のために活動する非常に強力な政治組織となった。^{[13]皮肉なことに、}アイザック・バットやチャールズ・スチュワート・パーネルなどアイルランド民族主義運動の指導者の中にはローマカトリック教徒ではなかったが、彼らの支持者の大多数はそうであった。

南アイルランドがイギリスとの連合の撤回を叫んでいた一方で、アルスターは、アイルランドのいかなる自治形態よりもイギリスとの連合のほうが自分たちに合っているという見解に落ち着いた。第一に、アルスターは農業が盛んな南部よりもはるかに工業化が進んでおり、連合は経済的に有利だと考えていた。また、アルスターの将来は明らかにイギリスとの友好的な貿易の継続にかかっていた。^[14] 産業革命により、ベルファストはダブリンよりも大きく成長した。アルスター人は自分たちの業績を誇りに思い、それをウェーバーの「プロテスタント労働倫理」理論の証拠とみなしていただろう。

宗教的信仰とビジネスの才覚が組み合わさって、アルスターでは自治に対する固い反対が起こり、後に「自治とはローマの統治を意味する」という人気のスローガンで表現された。^[15]宗教的な慣用句で表現されたアルスター統一主義者の主観的な独立意識が、自治に対するアルスター統一主義者の敵意を支配していた。自治を意味するローマの統治は、平均的なアルスターのプロテスタントにとって、連合へのいかなる干渉も決定的に非難するものだった。ローマの統治は、入植者コミュニティのために原住民が蜂起するという悪夢を思い起こさせた。経済的要因は単に人種的誇りを強めただけだった。^[16]

プロテスタントの大多数は、いつかダブリンのローマカトリック議会に支配されることになるのではないかと恐れていた。

• 彼らは、カトリックの司祭たちが自治支持派のIPP支部で大きな役割を果たしているのを目にした。
• 彼らは、自治がローマ統治となり、カトリックの司教がカトリックの国会議員に投票方法を指示するようになるのではないかと疑問に思った。
• アイルランドのプロテスタントはそれによって公民権と宗教の自由を失うことになるのではないだろうか？^{[12] [17]}

これが、イギリス保守党が「オレンジカード」を切った背景である。ランドルフ・チャーチル卿は、このカードを熱心に使った。1886年、グラッドストンの最初のホームルール法案が提出された年、チャーチルはベルファストに渡り、アルスターホールで扇動的な反ホームルール演説を行い、その少し後に、「アルスターは戦う、そしてアルスターは正しい」という記憶に残るフレーズを作り出した。^[15]

パーネルの政敵は、彼が党内で唯一の非カトリック教徒議員であると指摘した。ローマ支配に関するさらなる非難を避けるため、パーネルは1886年の選挙で安全な議席（IPPの新たな議員総数85人のうち）に他の6人の非カトリック教徒を指名した。

1890年代、アイルランド民族主義運動はパーネルとオシェー夫人の関係によって引き起こされた分裂から立ち直り、ゲール語のゲームやアイルランド語復興運動を積極的に取り入れた。この運動はカトリック教会によって教区民の利益のためにしばしば奨励されたが、同時にアイルランドのプロテスタントを疎外する結果にもなった。 1895年のブリジット・クリアリーの運命は、アイルランドの田舎のカトリック教徒の多くが依然として過度に迷信的であることを示唆した。「アイルランド-アイルランド」民族主義のイデオロギーは、1905年にアイルランド人であるためにはカトリック教徒であることが不可欠であると述べた デイヴィッド・モランによって展開された。

復活した教会の教義である『誤謬要綱』 （1864年）と教皇の不可謬性（1871年）は、魅力に欠けていた。敬虔なプロテスタントにとって、1896年の回勅『使徒的教皇』は、英国国教会の聖職者の正当性を否定しただけだった。1907年には『主権者の降誕』と『正気の嘆き』で近代主義が禁止され、異端者であるプロテスタントはカトリック主導の政府から好意的に評価されることはないと示された。

自治反対派は、1887年にプロテスタントに改宗した聖ヨセフ平和修道女会の創設者マーガレット・キューザックによる反聖職者主義の本を引用することもできる。 ^{[18]キューザックは}『ケンメアの修道女：自伝』 （1889年）の中で、同僚の教会員から陰で中傷されたと不満を述べている。「私が何度も見てきたように、そしてこの本が示すように、ローマ教会では異端審問の慣行が今も続いています。あなた方は誰にも聞かれずに非難されています。」^[19]

1907年のネ・テメレ教皇の勅令は、カトリック教徒と結婚した非カトリック教徒は、子供をカトリック教徒として教育することに同意することを義務付け、非カトリック教徒は結婚前に改宗することが求められた。ネ・テメレは英国ではほとんど影響がなかったため、英国議会では容認されたが、アイルランドのプロテスタントは、将来カトリックが支配するアイルランド自治政府ではより大きな影響を与えると感じていた。1911年の議論では、両方の意見が検討され、特にネ・テメレに反対する者は統一派であり、容認する者はそうではなかった。^{[20] [21]}

1898年から、カトリック教徒に禁じられた書籍のリストである「禁書目録」は、教皇レオ13世によって改訂された。わいせつな作品とともに、ジョナサン・スウィフトやダニエル・デフォーなどの禁書作家や、科学者のジョン・ロックやガリレオといった、当時のヨーロッパ人の多くが異論を唱えなかったであろう作品も依然として含まれていた。

イギリスの社会主義活動家ハリー・クエルチは1902年のエッセイ「自治とローマの統治」の中で次のように書いている。^[22]

ローマ教皇がアイルランドを英国王に正式に売却した時から、ローマ教会はアイルランドとアイルランド国民の執拗で容赦ない敵であったと言っても過言ではありません。

ローマカトリックの作家マイケル・J・F・マッカーシー氏は、「アイルランドの司祭と人々」という本の中で、アイルランドのローマカトリックの聖職者階級を激しく、容赦なく攻撃しています。彼はアイルランドの病の原因は主に聖職者制度にあると考えています。彼の意見では、ケルト人のアイルランドを「貧しく、みじめで、憂鬱で、非進歩的」にしているのは聖職者階級です。自身もローマカトリック教徒でアイルランド民族主義者のフランク・ヒュー・オドネル氏は、アイルランド国民の大衆がひどい貧困に陥っているにもかかわらず、アイルランドのローマカトリックの聖職者階級は多額の金銭を得ていると断言しています。彼はこう言う。「アイルランド全土で、カトリック信徒の緊急の要求が放置されている。アイルランド全土で、要求どころか、聖職者の単なる気まぐれが、高額な支出の口実になっている。アイルランド全土、そしてアイルランド国外でも、あらゆる種類の托鉢の任務のために司祭を集める光景は、いつまでも続くビジョンだ。時には、酒屋や小屋が立ち並ぶ村落に豪華な大聖堂を建てるため。時には、ダニエル・オコンネルの生誕地に敬意を表して、ケリーの無人の丘の中腹に 8 万ポンドをかけて大理石の記念教会を建てるため。時には、建築家の失敗を補うため。時には、装飾用の怪物を扱うユダヤ人業者の費用を補うため。カトリック大学の最も切実な要求に資金を提供するためではない。」

アイルランド国民はローマから政治を奪うのではなく、自らの政治を策定する決意をしていると、ときどき耳にする。しかし、アイルランドの宗教だけでなく政治もローマ教会のものであり、アイルランド国民は依然として聖職者主義とイングランドの布教活動のために利用されている、ということが、一連の出来事から絶えず明らかになっている。問題は、アイルランド国民がいつまでこのように利用され、自治はローマの統治を意味するにすぎないという疑念によってアイルランド独立に対する最も効果的な障壁の一つとなることを許すのか、ということだ。

アイルランドの社会主義者で民族主義者のジェームズ・コノリーは宗教と政治について多くのことを書いたが、アイルランドの忠誠派の不安については考慮しなかった。1910年の彼の楽観的な見解は、カトリック教会がアイルランドの「労働者共和国」に適応し、ローマ支配は決して起こらないというものだった。^[23]

北と南は再び手を握り、98年のように、共通の搾取の圧力によってプロテスタント労働者階級から熱狂的な反逆者、カトリック教徒から市民的および宗教的自由の熱心な擁護者、そして統一された社会民主主義者を生み出すことができることが再び実証されるだろう。

このフレーズは、1912 年 4 月の第 3 次ホームルール法案の導入により、新たな命を吹き込まれました。ホームルールに反対するアルスターのロイヤリストはアルスター義勇軍を結成し、アイルランドの他の地域の反対者は1913 年にアイルランド義勇軍を結成しました。両方の準軍事組織は武器を輸入し、1914 年半ばまでに、人々の忠誠心は主に、あるいは主に両親の宗教に基づいていたため、アイルランド内戦が勃発する可能性が高くなりました。

ダブリン議会に対するプロテスタントの恐れは、当時は誇張されていたように思われるかもしれないが、独立以来のアイルランドの歴史は、全体として、そうではないことを示唆する傾向にある。彼らは「自治はローマ統治であり、それだけである」と宣言した。「あなたや私には奇妙に思えるかもしれないが、これは宗教的な問題だ」とボナー・ローはリデル卿に語った。「彼らは…信念のために死ぬ覚悟ができている」^[24]

実際、 1911 年当時、自由主義者の「自治は実際にはローマによる統治になる」という懸念を和らげるために、ナショナリストの指導者らが時折行った演説は、明らかにカトリック教会の一部の信者を不安にさせていた。

ナショナリストの見解もまた明らかに異なっていた。

我が家はカトリックの家庭でした。子供たちは全員カトリックの学校と大学に通っていたので、子供たちの友達は全員カトリック教徒でした。祖母の巧妙な縁談や彼女の野望は、カトリックの王朝を前提としていました。アルスターのプロテスタントのスローガンでは、自治とはローマの統治を意味すると述べられていました。まったく違います。…アイルランドを統治すべきなのは、ローマでもプロテスタントの台頭でもなく、「私たちの民」でした。「私たちの民」は、エリートを通じてアイルランドから生まれ、その奉仕のために訓練され、…イエズス会はそのようなエリートの訓練に協力していました。^[25]

自治とローマの両方から予想される脅威は、ラドヤード・キップリングの怒りの詩（アルスター 1912 年、第4 節）で表現されています。

「我々は平和な家庭すべてに戦争が準備されていることを知っている。ローマに従わない者には
地獄が宣告されることを知っている。 ^」[26]

ピウス10世は、アルスター統一主義の政策が打ち出された1903年から1914年まで教皇を務めていた。彼の教会至上主義の全般的な政策は、ヨーロッパ全土で世俗政府と彼の教会の間に敵意をもたらした。スペインやポルトガルなどのヨーロッパの他のカトリック教会とは異なり、アイルランド教会はもはや半自治ではなく、1833年にローマの宣教省に委ねられていた。その結果、アイルランド教会は比較的非公式なモトゥ・プロプリオ制度によって教会法の下で統治されることになった。これに対する懸念から、 1914年のホームルール法につながる議論の中で、保護策の提案が行われた。^[27]

ロイヤリストたちは「ローマ支配」がどのような効果をもたらすかについては具体的に述べなかったが、それはプロテスタント労働者階級の忠誠心を維持する上で効果的なスローガンとなり、1914年のアイルランド統治法および1914年から1925年にかけてのアイルランド分割に先立つ内戦に近い状態を引き起こした不信感の一因となった。1916年のイースター蜂起以降、多くの著名なナショナリストプロテスタントやカトリックを離れた信者は、ナショナリスト運動に完全に関与しているとみなされるためには従う必要があるとさえ感じていた。

アイルランド独立戦争中、アイルランド共和国はローマ教皇庁を含む他国からの国際的承認を求めた。特使ショーン・T・オケリーは1920年にローマ教皇ベネディクト15世に手紙を書き、戦争は長い宗教闘争の一部であると示唆し、アイルランド共和国を「カトリックのアイルランド」と同一視した。この手紙は最近まで公表されていなかったが、内容は次のようなものだった。^[28]

アイルランドのカトリック教徒は、自分たちの宗教と聖座への献身が独立への努力の妨げになっていると信じている。これは彼らの信仰への忠誠心を揺るがすものではないが、カトリックまたは非カトリックの経路を通じて時折聖座に近づき、信仰と道徳を口実にカトリックのアイルランドを非難させようとする、公式に異端の政府の厚かましさに彼らは当然憤慨する。後者がたまたま弱く、イングランドが強いというのは事実である。したがってイングランドは、アイルランドが明らかに最大の権利を有するべき勢力であり、抑圧者がそれを拒絶し、冒涜し、迫害する間、アイルランドは苦しみ、戦い、血を流した勢力を、さらなる抑圧の道具にしようとしている。

1922年以降、ローマ統治は、社会政策に関する教会の見解に反対するアイルランドの反聖職者社会主義者によって軽蔑的な言葉として時々使用されました。^[29]避妊を禁じるアイルランドの法律に反対するキャンペーンで、アイルランドのフェミニスト、 メアリー・ケニーは1971年に「イアン・ペイズリーは正しかった。自治はローマ統治である」と述べました。^[30]

2009年にUCDのロナン・ファニング教授は次のように考察した。「...圧倒的にカトリック教徒が多いアイルランドでは、自治はローマ統治を意味するという古いユニオニストの挑発は効力を持たない。なぜならローマ統治は恥ずべきものではなく、むしろ誇りの理由となっているからだ。」^[31]

このスローガンは北アイルランドの統一派政治で何十年も使われ続け、 1988年10月12日に欧州議会で教皇ヨハネ・パウロ2世の出席に反対してイアン・ペイズリーが本能的に激怒した理由を説明しています。 ^[32]ペイズリーは教皇を「反キリスト」と呼びました。^[33]

• アイルランドのローマカトリック

• 1902年のハリー・クエルチ
• ホッキング 1912 ref.