ヘレニズム化

紀元前4世紀までに、ヘレニズム化の過程はアナトリア南西部のリュキア、カリア、ピシディア地域で始まっていた。（ガラティアのペルム、リュカオニアのバシュ・ダー、イサウラにある1世紀の要塞は、中央および東アナトリアで知られている唯一のヘレニズム様式の建造物である。）^{[ 5 ]}

有利な場合、シデやアスペンドスのような場所では、ギリシャをテーマにした起源神話が作られました。SEGに掲載された碑文によると、紀元前4世紀にアスペンドスはアルゴスとのつながりを主張しており、アルゴスの血統を主張したキプロスのニコクレオンと同様です。（アルゴスはマケドニア王の本拠地でした。）^{[ 6 ] [ 7 ]}アルゲアデス朝と同様に、アンティゴノス朝はヘラクレスの子孫を、セレウコス朝はアポロンの子孫を、プトレマイオス朝はディオニュソスの子孫を主張しました。^{[ 8 ]}

セウトポリス碑文は、トラキアの現代研究において非常に大きな影響力を持っていた。碑文にはディオニュソス、アポロン、そしてサモトラキアの神々が言及されている。学者たちはこの碑文を、ヘレニズム初期におけるトラキア内陸部のヘレニズム化の証拠と解釈してきたが、近年の研究によってこの解釈は疑問視されている。^{[ 9 ] [ 10 ]}

しかし、ヘレニズム化には限界があった。例えば、ギリシャ文化の影響を受けたシリア南部の地域は、主にギリシャ語が広く話されていたセレウコス朝の都市中心部に限られていた。一方、農村部はほとんど影響を受けず、住民のほとんどはシリア語を話し、先住民の伝統を守り続けていた。^{[ 11 ]}

考古学的証拠だけでは、研究者はヘレニズム化の不完全な全体像しか得られません。特定の考古学的発見物がギリシャ人、ヘレニズム化した先住民、単にギリシャ風の物品を所有していた先住民、あるいはこれらのグループの組み合わせのどれに属するのかを確実に断言することはしばしば不可能です。そのため、研究者が考古学的発見を解釈するのに役立つ文献資料も使用されます。^{[ 12 ]}

ギリシャ文化の影響は、紀元前6世紀から4世紀にかけてゆっくりとアナトリアに広がった。リュディア人は特にギリシャ文化を受け入れやすく、紀元前4世紀のカリアとリュキアの王朝、キリキア平原とパフラゴニア地方の住民も同様であった。地元住民は、出世への願望がギリシャ語学習の刺激となった。アナトリアの先住民の都市集落や村は、自らのイニシアチブでギリシャ式の都市を形成するために統合した。小アジアの地元の王たちはギリシャ語を公用語として採用し、他のギリシャ文化の形態を模倣しようとした。^{[ 13 ]}

アナトリアにおける最初の本格的なギリシャ人入植地は、青銅器時代が終わった直後、紀元前11世紀頃に始まった。^{[ 14 ]}ハリカルナッソス、ミレトス、コロフォンのミケーネ人の入植地はこれより前に存在していたが、この地域におけるミケーネ人の植民はせいぜい散発的で、後のギリシャ人のアナトリア植民と同じ規模ではなかった。しかし、紀元前2千年紀のこれらの初期の拠点は、伝統的な意味での植民地というよりは、大航海時代の工場に近いものであった。つまり、当初はアナトリアの地元住民と交易を行うために設立された交易拠点であった。アルカイック時代の初めまでに、アナトリアへの入植は急速に拡大し始め、伝統的な意味での本格的な植民地が、主にギリシャ人の都市国家（πόλεις、póleis）の形で設立された。紀元前8世紀から7世紀にかけて、ギリシャ本土とヘレニズム文化圏のアナトリアの間で大規模な交易が行われ、魚、穀物、木材、金属、そしてしばしば奴隷が輸出されていた。ヘレニズム文化、宗教、思想がアナトリアに広まったこうした交流は平和的な過程であったと考えられている。^{[ 15 ]}

リュディアではギリシャの神々の崇拝が行われていた。リュディア王クロイソスは、最も賢明なギリシャの哲学者、弁論家、政治家をしばしば宮廷に招いた。クロイソス自身もデルフォイの有名な神託所によく相談し、この神託所や他の宗教施設に多くの贈り物や供物を捧げた。彼はアルテミス神殿の再建を支援し、女神への奉納として多数の大理石の柱を捧げた。^{[ 16 ] [ 17 ]}

ヘレニズム化が最も進んだのは都市部であり、その過程はしばしば都市化と同義とされた。^{[ 18 ]}ヘレニズム化は紀元前4世紀頃にピシディアとリュキアに到達したが、内陸部は紀元前1世紀にローマの支配下に入るまで、その後数世紀にわたってほとんど影響を受けなかった。^{[ 19 ]} アナトリア西海岸沿いのイオニア人、アイオリス人、ドーリア人の入植者は文化的にギリシャ人のままであったようで、彼らの都市国家のいくつかはアルカイック時代にまで遡る。一方、ピシディアとパンフィリアの南西部に定住したギリシャ人は、地元の文化に同化されたようである。^{[ 20 ]}

パンティカパイオン（現在のケルチ）は、クリミア半島の初期のギリシャ植民地の1つでした。紀元前600年頃、防御用のアクロポリスに適した地形の場所にミレトスによって建設されました。キンメリア人の植民地がボスポロス王国に組織される頃には、地元の先住民の多くはギリシャ化されていました。^{[ 26 ]}ほとんどの学者は、アルカイアナクテス朝がパンティカパイオンを支配した紀元前480年に王国が設立されたと考えていますが、古典考古学者のゴチャ・R・ツェツクラゼは、スパルトコス朝が支配していたアルカイアナクテス朝に取って代わった紀元前436年に王国が設立されたと考えています。^{[ 27 ]}

アレクサンドロスの死後に成立したヘレニズム時代のセレウコス朝とプトレマイオス朝は、ユダヤ教の歴史において特に重要な意味を持っていた。両王国の間に位置していたユダヤは、長期間にわたる戦争と不安定な状態を経験した。^{[ 28 ]}ユダヤは紀元前198年にセレウコス朝の支配下に入った。紀元前175年にアンティオコス4世エピファネスがユダヤを統治するようになった頃には、エルサレムはすでにいくらかヘレニズム化されていた。紀元前170年には、大祭司の地位を主張したジェイソンとメネラオスの両名ともギリシャ語の名前を持っていた。ジェイソンはギリシャ語の教育機関を設立し、その後、割礼や安息日の遵守を禁じるなど、ユダヤ文化は抑圧され始めた。^{[ 29 ]}

ユダヤ人エリート層のヘレニズム化には名前や服装も含まれていたが、他の習慣はラビによって取り入れられ、ハラハーやミドラシュに違反する要素は禁止された。一例として、神々に供物を捧げる習慣など、ヘレニズム宴会のいくつかの側面が排除され、食事にユダヤ的な性格を与える特定の要素が取り入れられた。聖書の議論、聖歌の歌唱、トーラーの学生の出席が奨励された。ユダヤ式のヘレニズム宴会の詳細な記述はベン・シラによるものである。フィロンの著作にはアレクサンドリアのユダヤ人宴会の豪華さに関する文学的証拠があり、アリステアスの手紙ではユダヤ人が非ユダヤ人と食事をすることがユダヤの知恵を共有する機会であると論じられている。^{[ 30 ]}

ギリシャの芸術と文化は、シリアにギリシャの都市が建設される前に、交易を通じてフェニキアに伝わりましたが、 ^{[ 31 ]}シリア人のヘレニズム化は、シリアがローマの属州になるまで広まりませんでした。紀元前1世紀のローマ支配下では、ヘレニズム様式の葬儀建築、装飾要素、神話的言及、碑文の証拠があります。しかし、ヘレニズム時代のシリアからの証拠は不足しており、この点に関して、ほとんどの学者は「証拠がないことは、存在しないことの証拠ではない」と考えています。^{[ 32 ] [ 33 ]}

バクトリア人（バクトリア（アフガニスタン北部）に住んでいたイラン系の民族）は、グレコ・バクトリア王国の時代にギリシャ化され、その後まもなく、インド亜大陸北西部のさまざまな部族がインド・ギリシャ王国の時代にギリシャ化されました。^{[ 34 ]}

イスラム以前のアラビアの一部は、ギリシャの影響を部分的に受けていた。^{[ 35 ]}ヘレニズムは紀元前3世紀にアラビア半島に初めて到達し、その地域で発見されたロードス島とキオス島から来たアンフォラによって示されている。南アラビアでは、ヘレニズムは紀元前2世紀または1世紀、カタバンの最後の王の時代頃に始まった。^{[ 36 ]}紀元前2世紀または1世紀の南アラビアのアウサン王国の復興期には、王の図像の進化が見られる。彼らは伝統的な南アラビアの衣服を着ていたのが、巻き毛でトーガを着たローマ市民のような服装に変わった。^{[ 37 ]}サバ王国では、キリスト教時代の変わり目頃に、神々の図像描写の伝統的な近東の規範がローマとヘレニズムの人型様式に取って代わられた。^{[ 38 ]}最近、ラテン語の碑文により、ローマ軍がサウジアラビア南西部のファラサン諸島まで南下していたことが明らかになった。^{[ 39 ]}

西暦106年、ローマ帝国はアラビア北西部のナバテア王国を征服し、アラビア・ペトラエア（ローマ領アラビア）と呼ばれる属州を設立した。この時までに、ローマの支配はシリア、トランスヨルダン、パレスチナのアラビア語を話す住民にすでに長期間課せられていた。新たな征服により、この支配はヒジャーズ北部を含むアラビア北西部にまで拡大した。^{[ 35 ]}ローマ軍の野営地の考古学的発見は、現在サウジアラビアのメディナ州にあるヘグラ（マダイン・サーリフ）と、2世紀のギリシャ語とアラビア語の二言語で書かれたルワファ碑文が示すようにルワファでなされている。^{[ 40 ]} 569/570 年付けのアルキマンドリテスの書簡は、ギリシャ語で書かれたがシリア語で保存されており、ローマ属州アラビアの137 人のアルキマンドリテスの署名者から、司教座の存在と分布を示している。 ^{[ 41 ]}サファイト碑文にはローマ皇帝について言及されている。アラビア語を話す部族は徐々にキリスト教に改宗するか、皇帝の同盟者となり、時間の経過とともにローマ世界への統合が進んだ。例えば、6 世紀半ばには、ユスティニアヌス 1 世は、ヘレニズム化したキリスト教アラブ王国であるガッサーン朝と緊密な同盟関係にあった。^{[ 35 ]}

中央アラビアでは、かつてキンダ王国の首都であったカリヤト・アル・ファウで、アルテミス、ヘラクレス、ハルポクラテスなどのギリシャ神話の神々の像が発見されている。^{[ 35 ]}

アルバニテスは、13世紀後半から14世紀初頭にかけて現在のギリシャ南部に移住してきたアルバニア人入植者の子孫です。ギリシャ独立戦争とギリシャ内戦への参加により、アルバニテスの間で同化が進みました。^{[ 48 ]}彼らが他の地元住民と共有していた正教の信仰は、同化につながった主な理由の1つでした。[ 49 ^]同化の他の理由は、都市への大規模な国内移住とそれに続く住民の混交です。アルバニテス共同体の社会学的研究では、アルバニテスの間には識別可能な特別な「民族」アイデンティティがあると指摘されていましたが、著者らは「アルバニアまたはアルバニア国民への帰属意識」を特定しませんでした。^{[ 50 ]}多くのアルバニテスは、国民的にも民族的にもギリシャ人であってアルバニア人ではないと認識しているため、「アルバニア人」という呼称を不快に感じています。^{[ 51 ]}このため、アルヴァニテスと他のアルバニア語話者との関係は、時とともに変化してきた。ギリシャ独立戦争の勃発時、アルヴァニテスはギリシャの革命家たちと共にイスラム教徒のアルバニア人と戦った。^{[ 52 ] [ 53 ]}例えば、アルヴァニテスは1821年のトリポリツァ虐殺でイスラム教徒のアルバニア人を殺害したが、^{[ 52 ]}バルドゥニア地方のイスラム教徒のアルバニア語話者の中には、戦争後もギリシャに留まり、正教に改宗した者もいた。^{[ 53 ]}近年、アルヴァニテスはギリシャ国内のアルバニア人入植者に対して複雑な意見を表明している。1980年代後半から1990年代初頭にかけて、言語の類似性や政治的に左派であることから、アルバニア移民との連帯を表明したアルヴァニテスもいた。^{[ 54 ]}アルヴァニテスとギリシャ正教エピルスなどの他の正教アルバニア語を話すコミュニティとの関係も複雑で、過去にアルバニア系イスラム教徒が彼らの間に住んでいたため、宗教問題に関して不信感を抱いている。^{[ 55 ]}

現在では全員がギリシャ語のバイリンガルであるため、アルヴァニティカ語のみを話す人はいません。しかし、アルヴァニテス人はギリシャ語とアルヴァニティカ語のバイリンガルであるものの、アルヴァニティカ語は、ここ数十年の間にアルヴァニティカ語話者の子孫の間でギリシャ語への大規模な言語シフトが起こり、最終的にギリシャ語のモノリンガル話者になったため、衰退状態にある絶滅危惧言語とみなされています^{[ 56 ]。}また、アルヴァニティカ語はほぼ専ら話し言葉であるため、アルヴァニテス人は、アルバニアで使用されている標準アルバニア語を文書やメディアで使用しないため、もはやアルバニア人とは実際的なつながりがありません。