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Έλληνες Καππαδόκες カッパドキアル・ルムラル | |
|---|---|
| 総人口 | |
| 約50,000 | |
| 人口の多い地域 | |
| ギリシャ（特にギリシャ北部） | |
 ギリシャ | 44,432人（子孫を含めると5万人以上）[1] – 約5万人（1920年代の推定）[2] |
| 言語 | |
| ギリシャ語、カッパドキア・ギリシャ語、カラマンリ・トルコ語 | |
| 宗教 | |
| ギリシャ正教 | |
| 関連民族 | |
| ポントス・ギリシア人、カラマンリデス | |
カッパドキア・ギリシア人（ギリシア語：Έλληνες Καππαδόκες、トルコ語：Kapadokyalı Rumlar）[3]あるいは単にカッパドキア人は、アナトリア中央東部のカッパドキア地域[4] [5]に起源を持つギリシア民族コミュニティであり、おおよそ現在のトルコのネヴシェヒル県とカイセリ県およびその周辺にあたる。カッパドキアには古代からギリシア人が継続的に居住しており[6]、カッパドキアの先住民は、そのインド・ヨーロッパ語族の一部がギリシア語と近縁であった可能性もある（例えばフリギア語）が、少なくとも西暦5世紀までには完全にギリシア語を話すようになった。[7]
11世紀、中央アジアからやって来たセルジューク・トルコ人がこの地域を征服し、言語と宗教が徐々に変化し始めた。1923年、アナトリア全土でオスマン帝国のキリスト教徒が大量虐殺された後、生き残ったカッパドキアのコミュニティは、ギリシャ・トルコ人口交換の条件により、故郷を離れ、ギリシャに移住することを余儀なくされた。今日、彼らの子孫はギリシャ全土と世界中のギリシャ人ディアスポラで見ることができる。
歴史
初期の移住
現在カッパドキアとして知られている地域は、古代ペルシャ人にはカトパトゥカとして知られており、ギリシャ人はこれをΚαππαδοκία（カッパドキア）と改名した。[8]この言葉の語源は基本的に不明であるが、[9] [10]「美しい馬の土地」を意味すると主張する人もいる。[11]
ギリシャ人とギリシャ文化が小アジアに到着する以前、この地域は別のインド・ヨーロッパ語族であるヒッタイト人によって支配されていました。ミケーネ文明のギリシャ人は紀元前1300年頃に西海岸沿いに交易拠点を築き、すぐに海岸沿いに植民地化を開始し、ギリシャ文化と言語を広めました。ヘレニズム時代、アレクサンダー大王によるアナトリアの征服に続いて、この頃ギリシャ人入植者がカッパドキアの山岳地帯に到着し始めました。[12]紀元前3世紀と2世紀のこのギリシャ人の人口移動により、カッパドキアにおけるギリシャ人の存在が確固たるものになりました。その結果、ギリシャ語はこの地域の原住民の共通語になりました。3世紀以内にギリシャ語はこの地域の住民の唯一の話し言葉となり、その後1000年間その状態が続きました。[7]
アレクサンドロス大王の死後、アレクサンドロス大王のディアドコイの一人であるカルディアのエウメネスがカッパドキアの総督に任命され、同地にギリシャ人居住地を設立し、仲間に都市を分配した。 [13]エウメネスはカッパドキアに行政官、裁判官、選抜された駐屯軍司令官を残した。その後数世紀にわたり、セレウコス朝のギリシャ王は小アジアの内陸部に多くのギリシャ人居住地を設立し、[13]この地域は兵士募集の地として人気となった。ギリシャ人が都市に定住する小アジアの他の地域とは異なり、カッパドキアやその他アナトリア内陸部のギリシャ人居住地のほとんどは村であった。[14]ヘレニズム時代の王たちは、この不安定な地域を掌握するため、カッパドキアやその周辺地域に新たなギリシャ人居住地を建設した。 [15]彼らの統治下で、アナトリア内陸部のギリシャ人居住地は増加した。[15]
カッパドキアの王たち。（左）カッパドキアのアリアラテス5世（紀元前163年～紀元後130年頃）は、カッパドキアの最も偉大な王とされ、主にギリシャ人の血を引いていました。（右）カッパドキアのアルケラオス（紀元前36年～紀元後17年）は、カッパドキアの最後の王であり、ギリシャ人の血を引いていました。
アレクサンダー大王の死後数世紀にわたり、かつてカッパドキアを支配していたペルシャの太守の息子アリアラテスがカッパドキアの支配権を獲得し、それを王朝の創始者の名を継いだ後継者たちに残した。これらの王たちは、セレウコス朝などの近隣のギリシャのヘレニズム王国と結婚し始めた。彼らの治世中に、カッパドキア南部にギリシャの都市が出現し始めた。[16]紀元前163年から紀元前130年まで統治した カッパドキアのアリアラテス5世は、カッパドキアの王の中で最も偉大な人物と考えられている。[17]彼は主にギリシャ人の血を引いており、彼の父カッパドキア王アリアラテス4世はギリシャ人とマケドニア人のハーフ[16]で、母はセレウコス朝ギリシャ王アンティオコス3世[18][19]の娘アンティオキスであった[ 20 ] 。紀元前1世紀までに、カッパドキア地方はアルメニア王ティグラネス大王によって荒廃し、多数のキリキア人とカッパドキア人のギリシャ人をメソポタミア[21]（地理的には現在のイラク、シリア東部、トルコ南東部）に移住させた。
ローマ時代
ローマの従属王子であったアルケラオスは、カッパドキアの王として統治した最後の人物である。アルケラオスはカッパドキアの ギリシャ貴族で[22] [23]、おそらくマケドニア人の血を引いており、ペルシャ人以外の血を引く最初のカッパドキアの王であった。[24]アルケラオスは、カッパドキアをローマの手に渡したティベリウスによって廃位されるまで、長年カッパドキアを統治した。[24]カッパドキア地方は、古代ギリシャの著名な人物を輩出しており、例えば、ギリシャの新ピタゴラス派の哲学者でローマ帝国でよく知られるようになったティアナのアポロニウス[25]や、カッパドキア生まれのギリシャ人で古代屈指の外科医だったと考えられているカッパドキアのアレタイオス(81-138年)などがいる。[26] [27] [28]彼は糖尿病と尿崩症を初めて区別し、喘息発作の詳細な説明を行った最初の人物である。[28] [29]
後期古代までに、カッパドキアのギリシャ人は大部分がキリスト教に改宗していた。[30]彼らはキリスト教に徹底的に敬虔であったため、紀元1世紀までにはカッパドキア地方はキリスト教の修道制度の拠点となり[ 31]初期キリスト教の歴史において極めて重要なものとなった。[30]西暦初期の数世紀に、カッパドキアは三人の著名なギリシャ教父を輩出しており、三聖人として知られる。[32]彼らはカッパドキアのカイサリアの司教大バシレイオス（330年頃 - 379年） [33] 、 ナジアンゾスのグレゴリウス（330年頃 - 389年頃）[34]（後に神学者聖グレゴリウスとして知られる）、そしてニュッサのグレゴリウス（394年頃死去）である。 [ 35] 4世紀のカッパドキアのギリシャの父祖たち[36]は、古代ギリシャの文化的美徳の追求を尊敬し、ホメロスやヘシオドスを研究し、「ギリシャ文化の伝統にしっかりと立っていた」[ 37] 。
東ローマ（ビザンチン）時代
5世紀までに、アナトリア地方のインド・ヨーロッパ語族の最後の言語は話されなくなり、コイネーギリシャ語に取って代わられた。[7]同時に、中央アナトリアのギリシャ人コミュニティは東ローマ帝国の情勢に積極的に関与するようになり、マウリキウス・ティベリウス（在位582-602）やヘラクレイオスなど一部のギリシャ人カッパドキア人は皇帝に就任した。[38] [39]
イスラム教の到来とそれに続くイスラム教徒によるシリア征服により、カッパドキアとの国境に軍事化された国境地帯（クレイソウラとトゥグルを参照）が確立されると、この地域は重要なビザンチン軍管区となった。これは7世紀半ばから10世紀にかけてのアラブ・ビザンチン戦争の間続き、この国境地帯を舞台とした中世ギリシャの英雄叙事詩『ディゲニス・アクリタス』で不滅のものとなった。この時期にカッパドキアは帝国にとって極めて重要となり、フォカス氏族をはじめとする数多くのビザンチン将軍、軍閥（テフリケのカルベアスを参照）、そして陰謀、とりわけパウリキア異端者を生み出した。カッパドキアのギリシャ人は、このような不安定な地域に住んでいたため、カッパドキア東部の火山地帯に精巧な地下都市を建設し、危険が迫ったときにはそこに避難した。カッパドキアのギリシャ人は、その後千年にわたり、9世紀のアラブの侵略者から11世紀のトルコの征服者、15世紀のモンゴルに至るまで、多くの侵略者から逃れるために、これらの岩をくり抜いて作った地下都市に身を隠した。 [30] [40] [41] 20世紀になっても、地元のカッパドキアのギリシャ人は、断続的に押し寄せるオスマン帝国の迫害からの避難所（ギリシャ語：καταφύγια）として地下都市を利用していた。[42]これらの古代の地下都市で最も有名なのは、カッパドキアのギリシャ人村落、アナク・イネギ（Ανακού）とマラコピ・メラゴブ（Μαλακοπή）にある都市である。1923年にギリシャ人はこれらの村落から追い出され、現在ではデリンクユとカイマクルとして知られている。これらの地下都市には、80メートル以上の深さまで伸びる部屋がある。[30]
中世のカッパドキアには何百もの集落があり、東カッパドキアの火山岩をくり抜いて建てられたビザンチン様式の岩窟教会には、絵画のようなイコンやギリシャ文字、装飾が施されていた。700以上のこうした教会が発見されており[43]、6世紀から13世紀の間に建てられたもので[30] 、これらの修道院や教会の多くは、1920年代にギリシャとトルコの間で人口交換が行われるまで使用され続けた。[31]カッパドキアのこれらの地区のギリシャ人居住者は、トログロディテスと呼ばれていた。10世紀にレオ1世は、ニケフォロス・フォカスによるカッパドキアへの旅を記録しており、その著作の中で、住民が「洞窟や巣穴のように、穴や裂け目や迷路の中を地下に潜った」ことからトログロディテスと呼ばれていたと述べている。[44]ビザンチン帝国は7世紀から11世紀の間にカッパドキアの支配権を取り戻し、この時期にギョレメやソガンリ地域の崖や岩壁に教会が彫り込まれた。[41]中世には、カッパドキアのギリシャ人は修道院の中や周囲に宗教的な人物を埋葬した。近年、カッパドキアの放棄されたギリシャの修道院でミイラ化した遺体が発見されており、ミイラ化した赤ん坊の遺体を含む多くの遺体がニーデ考古学博物館に展示されている。保存状態の良い若いキリスト教徒の女性のミイラ化した遺体は観光客に人気がある。金髪のミイラは修道女だと考えられており、ビザンチン時代の6世紀から11世紀のものである。[45] [46]これはカッパドキアのウフララ渓谷にある6世紀のギリシャの礼拝堂で発見された。[47] 10世紀、ビザンチン帝国は東に進軍し、かつてアラブ人が支配していた地域、アルメニアの大部分を含む地域にまで進出し、何千人ものアルメニア人をカッパドキアのさまざまな地域に移住させた。この人口移動により、カッパドキアのギリシャ人とカッパドキアに新しく到着したアルメニア人との間の民族間の緊張が高まり、 [48]アルメニアには現地の守護者がほとんどいなくなった。[48]
トルコのカッパドキア
1071年、ビザンチン帝国はアルメニアのマンジケルトの戦いで大敗を喫した。[49] [50]この敗北により、アナトリアの内陸部は中央アジアのセルジューク・トルコの侵攻にさらされ、ビザンチン領小アジアの大部分を制圧した。[49]これにより、小アジアは完全にキリスト教徒で圧倒的にギリシャ人が住む地域から、主にイスラム教徒とトルコ人の中心地へと変わり始めた。[49] [50]アニとアドムのガギク、ヴァスプラカンのアブー・サールなど、いくつかのアルメニア王家は、ビザンチン帝国によるアルメニア人とシリア一性論者の迫害の後、地元のギリシャ正教徒への復讐を求めた。[51]彼らはセルジュークによる征服の機会を利用してギリシャ人を標的にし、カイセリのギリシャ正教会の大主教を拷問の後に暗殺し、裕福なギリシャ人の所有地を略奪した。[51]地元のギリシャ人地主たちは最終的にアルメニア王ガギクを殺害した。[51]
12世紀までにアナトリア全土は中央アジアから来たトルクメン族に制圧され、 [7]これらの侵入した遊牧民はアナトリアの多くの地域から先住ギリシャ人を追い出しました。[52]アナトリアのギリシャ人人口は、トルコの支配下で大規模なイスラム教への改宗、虐殺、またはヨーロッパのギリシャ領への追放により急速に減少しました。[53]トルコ人がアナトリアに移住する前は、ギリシャ人だけでなく、少数のアルメニア人、シリア人、グルジア人もすべてキリスト教徒でしたが、15世紀までにアナトリアの90％以上がイスラム教徒になったと一部の研究者は述べています[54]主にキリスト教徒がイスラム教に改宗したためです。多くのビザンチンのギリシャ人指導者も、オスマントルコの貴族階級に加わるためにイスラム教に改宗しようとしましたが、[54] 20世紀初頭にはアナトリアの人口に占めるキリスト教徒の割合は20％を超えていました。 [ 55 ]小アジアにおけるトルコの支配が何世紀にもわたって続いた間、多くのギリシャ人や、アルメニア人やクルド人などアナトリアの他の民族はトルコ語を採用し、イスラム教に改宗し、トルコ人として認識されるようになった。[56]アナトリアでの混乱にもかかわらず、13世紀までにカッパドキア、リカオニア、パンフィリアのギリシャ人はトルクメン遊牧民の圧力を受けても依然として多数を占めており、いくつかの都市中心部では多数派を形成していた可能性がある。[52]この混乱の時期に、一部の先住カッパドキアのギリシャ人が侵略してきたトルコの遊牧民に加わったという証拠がある。中にはルームのセルジューク朝で著名な地位にまで上り詰めた者もいる。例えば、カッパドキアの裕福なギリシャ人封建領主で、ギリシャ人が多く住む地域の領主で、コンヤのセルジューク朝スルタン、メスード2世の軍隊で将軍（アミール・アルズィー）の宮廷称号を持っていたバジル・ジャゴペス（Bασίλειος Γιαγούπης）である。[57]彼はペリストレマ（ベリスルマ）渓谷に教会を献堂し、そこには彼の肖像画が今も残っている。13世紀のカッパドキアのギリシャ人芸術家は自然主義的な絵画で有名で、セルジューク帝国の各地で活躍した。[58]カッパドキアのギリシャ人は建築家としても活躍し、例えばカロ・イアンニは1271年にギョク・メドレセ（シヴァス）の建設を依頼された。
15世紀を通じて、オスマン・トルコはセルジューク・トルコからカッパドキアを征服しましたが、カッパドキアの田舎にはオスマン帝国の征服後も主にギリシャ人が住み、少数のアルメニア人が住んでいました。[41]オスマン帝国のムラト3世（1574年 - 1595年）の治世中、カッパドキア地方は徐々に文化変容の過程を経て、文化と言語において大部分がトルコ化しました。 [59] [60]その結果、アナトリアの多くのギリシャ人がトルコ語の俗語を受け入れ、そのうちの一部は後にカラマンリデスとして知られるようになりました。この名前は、トルコ人がトルコの族長カラマノウルに敬意を表してカラマンと呼んだ都市に由来していますが、ギリシャ人はこの地域を古代ギリシャ名のラランダと呼び続けました。[61]これらのトルコ語圏のギリシャ人は主にカラマニア地方に住んでいたが、コンスタンティノープルや黒海地方にも重要なコミュニティがあった。[62] [63]カッパドキアの遠く離れたアクセスの難しい村に住むカッパドキアのギリシャ人は、孤立していたため、隣接する地区がイスラム教やトルコ語に急速に改宗しても影響が少なく、ギリシャ語を話し、キリスト教徒であり続けた。[64] [65]ギリシャのカッパドキア人は、オスマン帝国時代にトルコ語に改名されたカッパドキアの多くの地域の元のギリシャ語名を保持しており、中世には「ハギオス・プロコピオス」として知られ、トルコ人によって「ウルギュップ」と改名された町は、20世紀初頭の地元のギリシャ人によってまだ「プロコピオン」と呼ばれていました。[66]
カラマン朝はトルコ語を学んだ際にギリシャ語を放棄したが、ギリシャ正教の信者であり続け、ギリシャ語のアルファベットを使って書き記し続けた。[67]彼らはギリシャ語のアルファベットを使ってトルコ語で写本を印刷し、それは「カラマンリディカ」として知られるようになった。[63]これはカッパドキアのギリシャ人に限った現象ではなく、カッパドキアに住むアルメニア人の多くも言語的にはトルコ化しており、アルメニア使徒派（正統派）のキリスト教徒であり続けたものの、アルメニア語のアルファベットを使いながらもトルコ語で話し、書き記していた。[63]オスマン帝国のユダヤ人住民の中にもトルコ化しており、宗教を保持しつつもヘブライ文字を使ってトルコ語で書き記していた。[68]カッパドキアのギリシャ人、アルメニア人、オスマン帝国のユダヤ人少数派は、独自の書き言葉の伝統を発展させ、ギリシャ・トルコ語、アルメニア・トルコ語、ユダヤ・トルコ語の文学を創り出しました。[68]トルコ化されて自らの言語に関する知識をすべて失ったにもかかわらず、[63]カラマンリー人の大部分と多くのトルコ語圏のアルメニア人は、最終的に元の母国語を復活させました。[69]カッパドキアのギリシャ人のほとんどは正教徒のままでしたが、この時期にはカラマンリー人のかなりの数がイスラム教に改宗しました。 [59]他のギリシャ人コミュニティと同様に、これらのイスラム教改宗者は「トルコ人」と見なされました。[70]オスマン帝国のギリシャ人にとって、イスラム教徒であることはトルコ人であることと同義だったからです。ギリシャの著述家は、イスラム教に改宗したギリシャ人を「トルコ人になる」と誤って描写した。[70]スルタンの領土を訪れたヨーロッパ人も、母国語に関係なく、イスラム教徒を主観的に「トルコ人」と分類した。[71]ギリシャ人は、イスラム教に改宗して本来のキリスト教を失うことは、ギリシャの国家共同体から脱退することでもあると信じていた。この考え方は、オスマン帝国の崩壊後も人気があった。[70]
オスマン帝国の支配期間中、中央アナトリアでは多くの人口移動が起こった。[72] 1571年のオスマン帝国によるキプロス征服に続いて、オスマン帝国のスルタン、セリム1世は、カッパドキア、特にカイセリ地域のギリシャ人をキプロスに移住させることを決定した。[73] [74]この期間中、ギリシャ人の両親のもとに生まれ、カッパドキア出身の建築家シナンは、スルタンに手紙を書き、自分の家族をこの人口移動から免除してほしいと頼んだ。[74] [75]オスマン帝国時代、カッパドキアのギリシャ人はコンスタンティノープルや他の大都市に商売のために移住した。19世紀までには、多くが裕福で、教育を受け、西洋化していた。裕福なカッパドキアのギリシャ人実業家は、カルヴァリ（現在のギュゼルユルト）などのカッパドキアの地域に大きな石造りの邸宅を建て、その多くは今日でも見ることができる。[76] [77]カッパドキアのギリシャ人は、19世紀にオスマン帝国でギリシャ語アルファベットとトルコ語を使用して最も早く出版された小説を書いた。 [60]さまざまな地域のカッパドキアのギリシャ人は、キャビア取引などの特定の職業に特化していた。[78] デメトリウス・チャールズ・ブルジャーは後に彼らの仕事の特徴について次のように述べている。「各村はコンスタンティノープルの特定のギルドとつながっている。ある村はバカルや小規模な店主に供給し、別の村はワインや蒸留酒の販売者、別の村は魚の乾燥業者、別の村はキャビアの製造者、別の村はポーターなどである。」[79] '
モダンな
20世紀初頭、ギリシャ人居住地は依然として数多く、今日のトルコのほとんどの地域に広がっていた。[80] [81]カッパドキア県とリカオニア県には多数のギリシャ人居住地があり、カイセリ、ニーデ、コンヤなどの都市部には相当数の人口が住んでいた。[80] 1897年の推計によると、コンヤのサンジャクのギリシャ人人口は合計68,101人（6.6%）で、 1914年のオスマン帝国の人口統計によると、ニーデのサンジャクのギリシャ人人口は合計58,312人（20%）、カイセリのサンジャクのギリシャ人人口は合計26,590人（10.1%）であった。[82] 19世紀と20世紀のカッパドキアのギリシャ人は、民話の豊かさと古代ギリシャ語の保存で有名であった。[83]
地下都市は トルコのイスラム教徒支配者からの避難所（カッパドキア語：καταφύγια）として使用され続けました。 [42] 20世紀になっても、地元の人々はオスマン帝国の迫害の波から逃れるために地下都市を使用していました。[42] 1909年から1911年にかけてこの地域のカッパドキアギリシャ人原住民の研究を行ったケンブリッジの言語学者ドーキンスは、1909年に次のように記録しています。
アダナで最近起きた大虐殺の知らせが届くと、アクソの住民の大部分がこの地下室に避難し、数晩は地上で眠ることを敢えてしなかった。
19世紀にカッパドキアを訪れた学者たちは、カッパドキアのギリシャ人とその習慣について記述している。1838年にイギリスの学者ロバート・エインズワースは「カッパドキアのギリシャ人は、一般的に言って、礼儀正しく、気取らない態度をしており、彼らの会話は非常に高度な知性と文明性を示している。そこには書物も教育もほとんどなく、したがって学問もほとんどない。」と書いている。 [84] 1879年から1882年までアナトリアのイギリス総領事を務めた チャールズ・ウィリアム・ウィルソン卿は、彼らの性格について次のように述べている。
カッパドキアのギリシャ人は、小アジア全域で活力と商業活動で有名である。カイサリア出身の商人がいない町はほとんどなく、この国の岩だらけの自然は、貧しい人々でさえも他の場所で生活の場を求めるように駆り立てる。おそらく、これらのギリシャ人の性格の中で最も興味深い特徴は、彼らの故郷への強い愛情である。すべての男性の大きな野望は、家を建てて愛するカッパドキアに落ち着くのに十分なお金を稼ぐことである。若者は数年間コンスタンティノープルに行き、その後結婚して家を建てる。結婚生活の2、3年で貯金は底をつき、残りの人生で自分と妻を支えるのに十分なお金を稼ぐために、首都を再訪しなければならず、時には10年から15年そこに留まる…人々は、西海岸のギリシャ人の間に広まっているような顕著な政治的野心を持っていない。彼らは確かに新しいビザンチン帝国を夢見ているが、金銭と利益への偏執的な愛から生じる同情は、ロシア人に向けられている。ナジアンゾスの聖グレゴリウスがかつて牧師を務めた南カッパドキア地方は、繁栄の兆しを多く見せている。建物の建設が進み、人々は地下の村から地上の家に移り、信仰と言語を保ってきた。これらの村は、トルコ語だけでなくギリシャ語の名前でも知られている。一部の村では、イスラム教徒とキリスト教徒がギリシャ語を話し、他の村ではギリシャ・トルコ語の専門用語を話し、他の村ではトルコ語のみを話している。この混合は教会でも見られ、聖画の説明文はギリシャ文字でトルコ語で書かれていることが多い。[85]
迫害と住民の交換
1900年代初頭まで、カッパドキア地方には依然としてキリスト教徒のカッパドキア人ギリシャ人やイスラム教徒のトルコ人[44] 、またアルメニア人とクルド人のコミュニティが住んでいた。第一次世界大戦が始まるまでには、アナトリアのギリシャ人は青年トルコ軍に包囲された。[86]数千人のギリシャ人が虐殺され、[86]およそ75万人のアナトリアのギリシャ人がジェノサイド行為で虐殺され、75万人が追放された。 [81] [87]ギリシャ人はアルメニア人やアッシリア人よりも先に、そして彼らと並んで標的とされた。イオニア人とカッパドキアのギリシャ人だけで39万7千人、ポンティアのギリシャ人では35万3千人が死亡した。[81]トルコの官僚ラフェト・ベイはアナトリア内陸部のギリシャ人虐殺に積極的に関与しており、1916年11月に「我々はアルメニア人に対して行ったようにギリシャ人を絶滅させなければならない...今日私は内陸部に部隊を派遣し、ギリシャ人を一目見れば皆殺しにした...」と述べた。 [88]希土戦争（1919年 - 1922年）の間、数え切れないほどのギリシャ人がトルコ人によってメソポタミア砂漠に移送され、その多くが死亡した。[88] 1917年1月31日、ドイツの首相テオバルト・フォン・ベートマン＝ホルヴェークは次のように報告した。
トルコは、以前アルメニア人に対して行ったように、ギリシャ人を国家の敵として排除する計画を立てているようだ。トルコが実行した戦略は、人々を内陸部に追いやるというもので、生存のための対策は講じず、死、飢餓、病気にさらす。放棄された家屋は略奪され、焼かれたり破壊されたりする。アルメニア人に対して行われたことと同じことが、ギリシャ人に対しても繰り返されている。[88]
1924年、カッパドキアに数千年住んでいたが、[6]残っていたカッパドキアのギリシャ人はローザンヌ条約で定められたギリシャとトルコの人口交換の一環としてギリシャに追放された。[5]イスラム教に改宗したカッパドキアのギリシャ人の子孫は人口交換に含まれずカッパドキアに留まり、[89]一部は今でもカッパドキアのギリシャ語を話していた。ムスタファパシャ（シナソス）、ウルギュップ、ギュゼルユルト、ネヴシェヒルなど多くのカッパドキアの町はギリシャ人の追放によって大きな影響を受けた。これらの町の人口のかなりの割合をギリシャ人が占めていたからである。[76]カッパドキアのギリシャ人はギリシャに船で送られるため海辺の町メルスィンに連れて行かれた。多くは腐敗した役人や略奪者によって所持品をすべて失った。[76]カッパドキアから移住していたカッパドキアのギリシャ人の代わりに、ギリシャ本土、主にトラキアから移住してきたイスラム教徒が移住した。これらのイスラム教徒の中にはギリシャ人もいたが（ギリシャのイスラム教徒を参照）、ほとんどはスラブ系、トルコ系、ジプシー系だった。1920年代の人口交換でギリシャ人が去った後、カッパドキアのギリシャ教会の多くはモスクに改築された。これらには、今日「ビュユク・キリセ・ジャミイ（大教会モスク）」として知られる聖グレゴリー教会が含まれる。[90]
住民交換の後も、トルコのコンスタンティノープルにはカッパドキア・ギリシャ人の相当数のコミュニティが居住していた。[63]彼らはオスマン帝国時代にそこに定住し、出身コミュニティの飛び地を形成していたが、[62]その大半は1955年の反ギリシャ・イスタンブール・ポグロム暴動の後ギリシャにも移住した。ギリシャ本土に到着すると、多くのカッパドキア・ギリシャ人は元々のカッパドキアの村に似た村に定住した。新しい集落はカッパドキアに残してきた町や村にちなんで名付けられ、「ネア」（新しい）という言葉が付け加えられた。例えば、ギリシャのエヴィア島北部に定住したシナソス（現在のウルギュップ近郊のムスタファパシャ）出身のカッパドキア・ギリシャ人は、新しい集落を「新しいシナソス」の名でネア・シナソスと名付けた。他の例としては、ギリシャ北部のネア・カルヴァリやギリシャ中部のネオ・プロコピなどがある。 [1]ギリシャでカッパドキア・ギリシャ人の重要な居住地となった地域には、カルディツァ、ヴォロス、キルキス、ラリサ、ハルキディキ、カヴァラ、アレクサンドルーポリ、テッサロニキなどの都市が含まれます。[91]今日、カッパドキア・ギリシャ人の子孫はギリシャ全土だけでなく、ギリシャ人ディアスポラの一部として西ヨーロッパ、北アメリカ、オーストラリアなど世界中の国々に見られます。
現代のカッパドキア地域は、ギョレメ渓谷とソガンリ渓谷の断崖や岩壁に彫られた教会で有名です。 [41]この地域は観光客に人気があり、[43]多くの人が何世紀も前にカッパドキアのギリシャ人によって彫刻され装飾された、放棄された地下都市、家屋、ギリシャ教会を訪れます。かつてギリシャの町であったギュゼルユルト（カルヴァリ）は、何世紀も前に裕福なカッパドキアのギリシャ人実業家によって建てられた放棄された石造りの邸宅を訪れる観光客に人気があります。[77]今日、700を超えるギリシャ正教会[43]と30を超える岩に彫られた礼拝堂がまだ見られ、その多くは彩色されたイコン、ギリシャ文字、フレスコ画が保存されており、中には6世紀まで遡るイコノクラスム以前の時代[41]のものもあります。[30] 1985年、これらのギリシャ洞窟教会はユネスコの世界遺産に指定されました。[92]
言語
カッパドキアのギリシャ人は伝統的に、カッパドキア・ギリシャ語として知られるギリシャ語の方言を話していた。カッパドキア・ギリシャ語は、11世紀と12世紀のトルコによる中央アジア小アジアの征服に始まり、他のビザンチン・ギリシャ語の方言から早くから分岐し、名詞の性が失われるなど、いくつかの根本的な特徴を発達させた。[94]しかし、十字軍の征服（第4回十字軍）と、その後のギリシャ沿岸のヴェネツィアの影響からは孤立していたため、多くの単語の古代ギリシャ語の用語が保持され、それらはロマンス語系のギリシャ語であるデモティック・ギリシャ語に置き換えられた。[94]オスマン帝国の支配が何世紀にもわたって続いた後、トルコ語がカッパドキアの主要言語として浮上し始めた。多くのギリシャ人がトルコ語を第二言語として話し始め、バイリンガルになった。これは常にギリシャ語を話し、強いギリシャ訛りのトルコ語を話した「コウヴクリオ人」の場合に当てはまった。 [95]また、何世紀も前にギリシャ語の使用を放棄し、トルコ語のみを話すカッパドキアのギリシャ人もおり、カラマンリド人と呼ばれていた。[67] 20世紀初頭、カッパドキアのギリシャ語は、ネヴシェヒルの北西にあるギュルシェヒル（旧アラビソン/アラプス）と、南のニーデやボルまでの広い地域でまだ強く存在していた。[30] 1915年のジェノサイドとそれに続く人口移動以前は、コンヤの北西にあるシリ、ファラサ（現在のヤフヤル県チャムリジャ村）[30]、および中央トルコ内陸部の孤立したコミュニティの他の村でもギリシャ語がまだ話されていた。[87]カッパドキアのギリシャ人の多くはトルコ語を学んだ際にギリシャ語を完全に放棄したが、カッパドキア西部では多くのギリシャ人が依然として母国語を保持している。ジョン・ロバート・シトリントン・スターレットは1884年にカッパドキアを旅し、「メレゴビは大きくて繁栄した村で、ほとんどギリシャ語を話すギリシャ人だけが住んでいる。カッパドキア西部にはギリシャ人が多数おり、一般的に非常に頑固に自国語に固執しており、小アジアの他の地域のギリシャ人がトルコ語しか話さないことを考えると、この事実は注目に値する。ギリシャ語を話す町の例としては、ニーデ、ゲルヴェレ、メレゴビ（Μελοκοπια）、ソガンリ・デレシのオルタキョイなどがある。」と記している。 [96]19世紀、イギリスの学者ジョン・ピンカートンはトルコ語を話すギリシャ人から、アナトリアの過去のトルコ支配者がギリシャ語の知識を失わせたと知らされ、[97]ピンカートンは次のように報告した。
...「彼らのイスラム教の主人による残酷な迫害は、彼らが母国語に関してさえ無知であるという現在の堕落した状態の原因となっている。なぜなら、彼らのトルコ人の主人が小アジアのギリシャ人同士がギリシャ語を話すことさえ厳しく禁じていた時代があったからだ。彼らは、この野蛮な命令に従わなかった者の一部の言語を切断し、他の者を死刑に処した。彼らの抑圧者の言語がずっと前からほぼ普遍的に普及し、アナトリアの大部分ではギリシャ人の公の礼拝さえもトルコ語で行われていることは議論の余地のない事実である。トルコ語で書かれているが、すべてギリシャ語の性格を持つ以下の作品は、私が今述べたことのさらなる証拠となる...」（ジョン・ピンカートン、1817年）[97]
1920年代にカッパドキア・ギリシャ人がギリシャに到着したとき、彼らが話すカッパドキア・ギリシャ語は、何世紀にもわたってギリシャ語圏の他の地域から切り離されていたため、ギリシャ本土で使用されていたデモティック・ギリシャ語とはほとんど理解できませんでした。カッパドキア・ギリシャ人は、ポントゥスやトルコ西海岸地域のギリシャ人よりも言語的にトルコ化していました。 [63]しかし、ギリシャに到着すると、彼らは現代ギリシャ語を使い始め、[69]彼らの祖先のギリシャ語の方言であるカッパドキア・ギリシャ語は消滅の危機に瀕しました。カッパドキア・ギリシャ語は、一部の学者によって長年絶滅したと考えられていました。その後、2005年にカッパドキア・ギリシャ人の子孫がギリシャ中部と北部で依然としてこの言語を流暢に話しているのが発見され、この言語は生きていると宣言されました。[65]今日でも、この言語は、カルディツァ、ヴォロス、キルキス、ラリサ、テッサロニキ、ハルキディキ、カヴァラ、アレクサンドルーポリなどギリシャのさまざまな地域で、主に高齢のカッパドキア人ギリシャ人によって話されています。[91]イスラム教に改宗したため1923年の人口交換を回避したカッパドキア人ギリシャ人の中には、トルコの伝統的な故郷で今でもこの言語を話している人もいます[要出典]。
文化
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カッパドキアのギリシャ人は、何世紀にもわたってギリシャ語圏の他の地域から隔離されており、そのため彼らの文化、生活様式、習慣はいくぶん独特になっています。彼らの文化は、さまざまな地域の地形に強く影響されています。18 世紀半ば、ハッティ・フマーユーンの後、ギリシャ感情が刺激され、この地域にさらに多くの学校が設立され、ギリシャ語が教えられました。カイセリやマラコペアなどの商業都市では、国際的な中流階級の保護の下、上級教育と芸術が栄えました。カッパドキアの経済は、主に農業と鉱業、および谷と平野にある農村の中心地に基づいていました。カッパドキアのギリシャ人には独特の伝統的な歌と踊りがあり、ギリシャでは現在でも歌われています。
文学
早い
ペルシャの詩人ルミ（1207年 - 1273年）は、カッパドキアの「ローマ」ギリシャ語話者の間で暮らしていたことから「ローマ人」を意味し、カッパドキア・ギリシャ語でいくつかの詩を書いた。[98] [99] [100] [101]これらの詩は、カッパドキアの方言の最も初期の文学的証拠の一つである。
コンテンポラリー
カッパドキア出身のギリシャ系アメリカ人移民で、ハリウッドの名監督エリア・カザンは、迫害が激化する環境の中でカッパドキアで育った叔父について「アメリカ、アメリカ」という本を書いた。10代の頃、父親から家族の貯金すべてを携えてイスタンブールに徒歩で送られたエリアの叔父は、新しい生活を始め、最終的には残りの家族をイスタンブールに呼び寄せるはずだった。結局、エリアの叔父はアメリカまで遠くまで旅し、後に親孝行を果たし、家族も呼び寄せた。カザンは1963年に この本を映画化し、アカデミー賞を受賞した「アメリカ、アメリカ」を製作した。
料理
カッパドキアのギリシャ人は、ビザンチン時代から受け継がれてきたアナトリアの料理の伝統を数多く継承した。これには、パスティルマとして知られる風で塩漬けにした肉の調理法[ 102 ] [ 103 ]、ビザンチン時代に「パストン」と呼ばれた珍味[105] [106]、中央アナトリアのいたるところに見られるほうれん草のようなハーブであるマディマクを使ったスパニコピタの変種などの料理が含まれる[107]。
著名なカッパドキアのギリシャ人
- カッパドキアのアリアラテス5世（在位：紀元前163年 - 紀元前130年）は、主にギリシャ系のカッパドキア王である。
- アルケラオス（ポントゥス軍将校） （紀元前2世紀）はカッパドキア出身のギリシャ人で、ポントゥス王ミトリダテス6世の指導的な軍事将軍であった。[108]
- ネオプトレモス（ポントス軍将校）（紀元前63年までに死去）は、ポントス王ミトリダテス6世の著名な将軍であった。
- カッパドキアのアルケラオス（紀元前1世紀から1世紀にかけて活躍、紀元後17年に死去）は、カッパドキア最後の王であったアルケラオス（ポンティア軍将校）の子孫である。
- カッパドキアのアレタイオス（紀元81年 - 138年）はカッパドキア出身のギリシャ人で、古代を代表する外科医の一人でした。[26] [27]
- ティアナのアポロニオス（紀元1世紀）は、カッパドキアのティアナ（現在のトルコ南部のボル）出身で、ローマ帝国時代に神話上の英雄となった新ピタゴラス派の哲学者です。彼は裕福なカッパドキアのギリシャ人家庭に生まれました。[25]
- 聖ジョージ（3～4世紀）ローマ軍の兵士でありキリスト教の殉教者
- ウルフィラス（311年頃-383年）は、もともとカッパドキアのギリシャ人一家の出身のゴート人であり、[109] [110]聖福音書をゴート語に翻訳した。
- コンヤのカルヤン(13 世紀)シヴァスのギョクメドレセの建築家。[111] [112]
- 聖戦士サルキス（4 世紀に活躍し、362 ～ 363 年に死去）は、聖ギリシャ人サルキスとしても知られ、ローマ帝国で百人隊長を務めたアルメニア正教会の聖人です。
- カッパドキアの聖バジル（329年頃-379年）はギリシャ人であった。[33]
- ナジアンゾスのグレゴリウス（紀元330年頃-389年頃）、ギリシャの高位聖職者、神学者。カッパドキアでギリシャ人の両親のもとに生まれる。[34]
- マウリキウス・ティベリウス、カッパドキア出身のビザンチン皇帝。彼は民族的にギリシャ人としては初のビザンチン（東ローマ）皇帝であった（紀元582年頃 - 602年）[38] [39]
- サッバス聖化者（紀元439年 - 532年）は、カッパドキアのギリシャの修道士、司祭、聖人です。
- エルサレムのモデストゥス（6世紀）セバスティア出身のギリシャ正教のエルサレム総主教
- ヘラクレイオス、カッパドキア出身のビザンチン皇帝。おそらくギリシャ人とアルメニア人の混血（610年 - 641年）。
- コンスタンティノス・マレイノス（10世紀）はビザンチン帝国の将軍であり、皇帝ニケフォロス2世フォカスの叔父である。
- ニケフォロス2世フォカス（912年頃 - 969年）、カッパドキア出身の著名な将軍を擁するビザンチン貴族一族フォカデス家に属したビザンチン皇帝。
- ヨハネス1世ツィミスケス（925年頃 - 976年）、ビザンチン皇帝、カッパドキア出身のギリシャ人とアルメニア人の混血、クルコアス家の一員、フォカス家の一員であったニケフォロス2世フォカスの姉妹の息子。
- バシレイオス・ジャゴペス（13世紀）ルーム・セルジューク朝の将軍（アミール）の宮廷称号を保持していたギリシャの封建領主。[57]
- スィナン（1489-1588）オスマン帝国の宮廷建築家。カッパドキアのアルナス生まれ。[75]
- コンスタンティノープル総主教パイシウス2世 18世紀に4度コンスタンティノープル総主教に就任。
- コンスタンティノス・アドシディス（1818年 - 1895年） -オスマン帝国により1873年から1874年、および1879年から1885年までサモス公に任命された。
- ディミトリオス・マヴロフリディス – (1828–1866)
- テオドロス・カサピス– ギリシャの新聞編集者、教育者 (1835–1905)
- コンスタンティノープル総主教ゲルマヌス 5 世(1835–1920)
- カッパドキアのアルセニオス（1840年 - 1922年） - チャムリカ出身のギリシャ正教会の司祭および聖人。
- パブロス・カロリディス– ギリシャの歴史家 (1849–1930)
- アヴラーム・ヴァポリディス（1855年 - 1911年）は、中央アナトリア地方ニーデ県フェルテクに生まれたギリシャの著名な作家、学者、歴史家である。 [113]
- ゲオルギオス・クルトグルー（1856年ニーデ生まれ）は、オスマン帝国後期にニーデの代理人を務めたギリシャの政治・法律・社会活動家である。[114]
- ニコラオス・ツォウロクツォグル（1861年 - 1922年）は、オスマン帝国後期にスミルナ市議会議員および統治委員会のメンバーを務めた弁護士、ジャーナリスト。彼の家族はもともとカッパドキアのカイセリ出身である。[115]
- ソフォクリス・アヴラーム・チョウダヴェルドグル＝テオドトス（1872年 - 1956年）は、著名なギリシャの学者、歴史家、速記者、オスマン帝国議会議員。彼の家族はカッパドキアのティアナ（現在のケメルヒサル） の出身である。[116]
- イオアニス・ペスマゾグルー（1857年 - 1906年）は、カッパドキアのエンデルリク出身のギリシャの銀行家、経済学者、政治家。
- レオニダス・ケステキデス（1876年 - 1954年）は、カッパドキアのニーデ出身のチョコレート製造者であり、ベルギーで世界的に有名なレオニダス社の創設者である。 [117]
- プロドロモス・ボドサキス＝アタナシアディス（1890年 - 1979年）は、20世紀ギリシャの産業史において最も重要な人物の一人であり、カッパドキアのボル地方に生まれた。[118]
- ペトロス・ペトリディス（1892年 - 1977年）は、ギリシャの著名な作曲家、指揮者で、ニーデ（カポドキア）生まれ。[119]
- エリア・カザン（1909年 - 2003年）カッパドキアのカイセリ出身のギリシャ系アメリカ人映画監督。[120]
- アトス山の聖パイシオス(1924 ～ 1994 年)は、カッパドキアのファラサ出身の有名なアトス派の修道士、アルセニオス エスネピディスとして生まれました。
ビデオ
カッパドキア出身のギリシャ系アメリカ人移民で、有名なハリウッド監督のエリア・カザンは、アカデミー賞を受賞した映画「アメリカ、アメリカ」を制作しました。この映画は、カッパドキアで育ち、10代の頃に家族の貯金をすべて携えて徒歩でイスタンブールに送られ、迫害から逃れて新しい生活を始め、最終的には残りの家族をイスタンブールに呼び寄せた叔父を描いたものです。
参考文献
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ギリシャ正教を信仰するトルコ国民約 120 万人が、イスラム教を信仰するギリシャ国民 354,647 人と交換された。この協定の最終段階の一環として、44,432 人のギリシャ正教のカッパドキア難民がトルコから追放され、交換人としてギリシャにやって来た。彼らは軍事紛争の状況下で逃げたわけではないため、彼らの経験は 1922 年にギリシャに到着した以前の難民の波とは異なっていた。この章では、2 つのカッパドキアの集落、北ギリシャの東マケドニアにあるニュー カルバリと、中央ギリシャのエヴィア島にあるニュー プロコピについて説明する。これらの特定の集落を研究することを選択するにあたり、2 つの要素が決定的であった。その名前と文化的重要性である。両方の集落は、カッパドキアに残された場所にちなんで名付けられ、さらに「新しい」という言葉が付け加えられた。 [...] 宗教的側面とは別に、カッパドキア難民が居住地を「空間」から意味のある「場所」へと変えるのに役立ったもう一つの大きな要因は、彼らの多くがコミュニティとして定住し、分裂したり分散したりしなかったことです。これにより、移住した人々はギリシャの居住地をカッパドキアの村にちなんで名付けることができました。 [...] カッパドキア人の場合、定住プロセスにおいて個別の難民コミュニティを 1 つの単位としてまとめるという考えが、難民の適応プロセスで重要な役割を果たしました。カッパドキアから来た近親者や村人を定住させることで、これらの難民は自分たちの近隣地域を再構築するよう促されました。
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エヴレリン ボルク ベレケティ シュ ベヤ ブ セベプル カチムシュサ、エゼリクル ラムラルン ヨーグン オララク ヤシャディドゥ オルタ ヴェ クゼイ アナドルダ ブヌン カラコンコロス イシムリ イブリス オールドドゥゥ デュシュヌルリュムシュ。カッパドキアル・ルムラル・イェニ・ユルン・バシュンダ・スィルフ ...
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トルコは同盟軍と休戦協定を結んだが、ギリシャとは休戦協定を結ばなかった。ギョレメ地域のカッパドキア人ギリシャ人やポントゥス、トラブゾン地域、西海岸のギリシャ人など、小アジアの他の居住地域のギリシャ人もその時に追放された。
- ^ ab ビチャクジャン、バーナード H. (2002)。ダーウィンの観点から見た言語。ピーター・ラング。p. 206。ISBN 978-0-8204-5458-0カッパドキアはユーフラテス川の西、アナトリア中央東部の古代地区で
、ヘレニズム時代から今世紀初頭までギリシャ人が居住していたが、その少数民族は「住民交換」の対象となった。カッパドキア人がギリシャに戻ると、彼らは地元住民に吸収され、方言は消滅した。
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ましたが、ギリシャ人はこの名前をカッパドキア (カッパドキア) に変えました。
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も領土内の都市を厳しく統制していたが、ナウクラティスを除けば、その都市は新しく建設されたものであったため、それらの都市と都市との関係は、次の主題である新都市の建設に適切に属している…この 2 つの地域の間には、サルディスからキリキアまでの古いペルシャの「王道」に沿って都市が建設された。このギリシャ植民地の帯は、ピシディア、キリキア、カッパドキアの山岳地帯の間に位置し、その大部分は征服されずに残ったか、現地の臣下によって支配されていた。別の都市の列は、ロードス島から東に向かって海岸沿いに並んでいた。
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小アジアの内陸部に目を向けると、偶然にも彼の統治は懐かしく思い出される場所であるが、彼による植民地設立活動の明白な証拠は存在しない。これは、この地域におけるセレウコス朝の活動に関する広範な証拠とは際立って対照的である。これらのセレウコス朝の集落のうち、アンティゴノス（またはリュシマコス）の設立に端を発するものがいくつあるかは不明である。リディアとフリギアにはマケドニア人の植民地があったという証拠もある。... もちろん、彼は小アジアや支配下のギリシャの地域からギリシャ兵を募集することもできた。しかし、募集できたマケドニア人は、すでに小アジアとアジアにいた人たちだけだった。... つまり 、入手可能な証拠から、セレウコス朝が小アジアの内陸部に非常に積極的に集落を設立していたことが明らかである。アンティゴノス朝による同様の活動については何も語られていない。もちろん、地域を支配するために利用できる他の手段もあった。プルタルコスによれば 、エウメネスはカッパドキアの総督に任命されたとき、友人たちに都市を分配し、裁判官（ディカスタイ）と行政官（ディオイケタイ）を残し、駐屯軍の指揮官を任命した。
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この地域は地形的に海岸線と内陸の山岳地帯の 2 つの大きなセクションに分かれています。この地域の都市のほとんどは、シノペ、アミスス、ファルナキアなど、もともと海岸沿いに築かれた初期のギリシャ人入植地であり、その経済と性格は海上貿易によって決定されていました。アマシアは内陸最大の都市中心地でした。内陸部のその他の入植地のほとんどは村で、一般的に初期のイラン - アナトリア文化の影響をより強く受けていました
...国境の絶え間ない移動は、この地域の名前に反映されており、「ポントゥス近くのカッパドキア」または「エウキシネのカッパドキア」とも呼ばれています。
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小アジア
...しかし、彼の後継者の王朝の下では、ギリシャやマケドニアの王たちのライバル王朝がそれぞれ新しいギリシャの入植地を設立することで国に対する支配を確保しようとしたため、大規模な植民地化作業が行われました。内陸部で新しいギリシャの都市が台頭する一方で、西海岸の古いヘレニズムは、ヘレニズム王の寛大さの下で物質的な華やかさを増していきました。
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アリアラテス 3 世とアリアラテス 3 世の貨幣には、造幣所名とギリシャ文字が刻まれており、南カッパドキアの町々にギリシャ人が散在していたことを示しているとされている。...
彼の息子アリアラテス 4 世 (220 年 - 162 年頃) は、血統的にマケドニア系であるため、貨幣に「王」の称号を掲げ、自分の名前にフィロパトルという異名をつけた。彼はまた、ニケを抱くアテナの図柄を導入し、これがアリアラテス朝の貨幣の標準的な裏面の型となった。...彼の息子アリアラテス 5 世 (162 年 - 130 年頃) は、エウセベスという異名を持ち、熱心なギリシャ愛好家で、どの貨幣にも
ティアラを
着けていない
。彼は若い頃アテネで学び、そこでペルガモン王国最後の王となるアッタロス 3 世と友人になった。彼は今度はセレウコス朝の王女で従妹のニサ（アンティオコス3世の娘）と結婚し、マザカとティアナをギリシャの
都市国家
として再建した。
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アリアラテス5世はおそらくカッパドキア王の中で最も偉大な王であった。
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はアンティオコス3世の娘で、アンティオコス5世とデメトリオスの叔母にあたる。アンティオキスはカッパドキア王アリアラテス4世と結婚していた。当時、カッパドキア王アリアラテス5世は、リシアスに、母親と妹の遺体をカッパドキア王家の一族の墓地に再埋葬する許可を求めた。
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大シリアのギリシャのセレウコス朝がユダヤを占領。172年または171年～163年
- ^ Glubb, John Bagot (1967)。シリア、レバノン、ヨルダン。テムズ＆ハドソン。p. 34。OCLC 585939。 プトレマイオス
朝とセレウコス朝は永遠のライバルであったが、両王朝はギリシャであり、ギリシャの役人とギリシャの兵士によって統治されていた。両政府はギリシャからの移民を誘致するために多大な努力を払い、それによって人口にさらに別の人種的要素が加わった。
- ^ プルタルコス (1871)。プルタルコス伝、第 2 巻。ハーパー社。71 ページ。
そこで彼は、当時フェニキアのいくつかの都市を征服していたティグラネスを待つよう命令を受け、純粋に必要に迫られてアルメニアに服従した多くの君主をローマの利益のために引き入れる手段を見つけた…彼はキリキアとカッパドキアから大量に徴用したギリシャ人でメソポタミアを植民地化した。
- ^ エーダー、ウォルター;レンガー、ヨハネス。ヘンケルマン、ワウター。ロバート・シュノー (2007)。ブリルの古代世界の年表 新しいポーリーの名前、日付、王朝。ブリル。 p. 111.ISBN 978-90-04-15320-2歴史的にもっと重要なのが
、ギリシャ出身の将校（アルケラオス）の子孫であるアルケライである。[…] 孫のアルケラオスは、カッパドキアで最初に成功を収めた人物である。
- ^ プルタルコス (2007)。プルタルコス伝、第2巻（全4巻）。エコー図書館。312ページ。ISBN 978-1-4068-2330-1
このアルケラオスはカッパドキア出身で、おそらくギリシャ系であった
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紀元前36年、マルクス・アントニウスがミトリダテスの将軍の曾孫であるアルケラオスを王位に就けた。おそらくカッパドキアで初めて完全に非イラン人の血を引く王となった。アルケラオスは有能で精力的な統治者だったようで、紀元17年に老齢でティベリウスに廃位され、カッパドキアはローマに併合された。
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アポロニウスは紀元2年頃、ローマ帝国の属州カッパドキアのティアナ（現在のトルコ南部のボル）で生まれました。裕福で尊敬されるカッパドキアのギリシャ人家庭に生まれ、タルソスで文法と修辞学を学び、アイガイのアスクレピオス神殿で医学を学び、ピタゴラスの学校で哲学を学ぶなど、最高の教育を受けました
。 - ^ ab Toledo-Pereyra, Luis H. (2006).ナイフの起源: 外科手術の歴史との初期の出会い。Landes Bioscience。p. 100。ISBN 978-1-57059-694-0カッパドキアのアレタイオス (紀元後 81 年 - 138 年) は、
ケルススとガレノスの間の時代に活躍した 4 人目の外科医とされています。彼はギリシャ人で、小アジアのローマ属州カッパドキアで生まれました。
- ^ ab タルボット、ジョン・ハロルド（1970年）。医学の伝記的歴史：人々とその仕事に関する抜粋とエッセイ。グルーネ＆ストラットン。p . 15。ISBN 978-0-8089-0657-5ギリシャ人のアレタイオスは、
ヒポクラテスの数世紀後に、小アジアのローマ属州カッパドキアで生まれました。
- ^ ab ポレツキー、レオニード（2002）。糖尿病の原理。シュプリンガー。p. 20。ISBN 978-1-4020-7114-0紀元
2世紀にローマとアレクサンドリアで開業したギリシャ人医師、カッパドキアのアレタイオスは、現在糖尿病と尿崩症と呼ばれる病気を初めて区別した人物です。
- ^ カンターニ、アルナルド（2008年）。小児アレルギー、喘息、免疫学。シュプリンガー。p.724。ISBN 978-3-540-20768-9
有名なギリシャの医師であるカッパドキアのアレタイオス（紀元後2世紀）は、喘息発作について初めて詳細な説明を行ったとされており、ケルススにとって、喘鳴と騒々しい激しい呼吸を伴う病気でした
。 - ^ abcdefgh ホロックス、ジェフリー・C. (2010)。『ギリシャ語：言語とその話者の歴史』ジョン・ワイリー・アンド・サンズ。p. 403。ISBN 978-1-4051-3415-6とはいえ、
20世紀初頭には、コンヤ（古代イコニオン）の北西にあるシリ、イェニツェ川が流れる地域のファラサやその他の村（古代カイサリアのカエリの南約100キロ（62マイル）、カッパドキア本体、ネヴシェヒル（古代ニッサ）の北西にあるアラビソン（アラプス/グルシェヒル）、そしてネヴシェヒルの南のニグデやボル（古代ティアナの近く）までの広大な地域に、ギリシャ人はまだ強い存在感を示していた。この地域全体は、聖大ワシリイ（329-79）、その兄弟である聖ニュッサのグレゴリウス（335-94）、そしてその友人である聖ナジアンゾスのグレゴリウス（330-89）の故郷として、キリスト教の初期の歴史において非常に重要な場所でしたが、今日ではおそらく、ギョレメ、ウフララ、ソガンの谷にある浸食された火山性凝灰岩の素晴らしい景観と、中世のキリスト教徒のために「妖精の煙突」に彫られた教会や家屋で最も有名です。6世紀から13世紀にかけて建てられた岩窟教会の多くには、素晴らしいフレスコ画が描かれています。谷から離れた村々には、家屋、地下室、馬小屋、食堂、墓地、教会などがある広大な地下施設があり、ビザンチン帝国がユーフラテス川まで拡大していた時代にはアラブ人の略奪から身を守り、後には敵対的なトルコの侵略者からの避難場所として機能しました。最も有名なのはカイマクリとデリンクユの地下施設で、以前はギリシャの村だったアナク（イネギ）とマラコピ（メラゴブ）で、地下室は数層に渡って広がり、深さは最大 85 メートルに達します。
- ^ ロバート・C・オスターグレン、マティアス・ル・ボセ（2011年）。『ヨーロッパ人：人々、文化、環境の地理学』ギルフォード・プレス、184ページ。ISBN 978-1-59385-384-6キリスト教の広がり。
紀元1世紀、聖パウロが訪れた際、アナトリア中央部のカッパドキアの住民は徹底的に改宗し、カッパドキアはキリスト教の修道制の大きな拠点となった。容易に加工できる火山の凝灰岩の崖に深く掘られた修道院や教会は、1923年にギリシャとトルコの間で住民が入れ替わるまで、その機能を果たし続けた。ここには、約300人の修道女を収容し、トルコ人から「処女の城」と呼ばれた女子修道院がある。
- ^ Bury, John Bagnell (1967).ケンブリッジ中世史、第9巻、第2部。大学出版局。p. 213。OCLC 25352555。
ギリシャ人から「三聖人」と呼ばれたカッパドキアの三大教父は、アレクサンドリア学派に属しています。彼らは、カッパドキアのカイサリアの司教大バシレイオス（330年頃-379年）、詩作にも意欲的な感受性の強い作家で、偉大な「神学者」（後世の作家がそう呼んでいる）であり、短期間コンスタンティノープル総主教（379年頃-390年頃）であったナジアンゾスのグレゴリウス、そして大バシレイオスの兄弟で、ニュッサの小さな町の司教であり、深い思想家であり多才な作家であったニュッサのグレゴリウス（394年頃死去）です。
- ^ ab マーヴィン・ペリー、マーナ・チェイス、ジェームズ・ジェイコブ、マーガレット・ジェイコブ、セオドア・H・フォン・ラウエ（2012年）。西洋文明：思想、政治、社会。Cengage Learning。p. 184。ISBN 978-1-111-83168-4カッパドキア（小アジア東部）のカイサリアの司教であったギリシャ人の聖バジル（329年頃 - 379年）は
、東方修道院の標準となった規則を確立しました。
- ^ ab Company、Houghton Mifflin (2003)。『Houghton Mifflin 人名辞典』。Houghton Mifflin Harcourt。p. 643。ISBN 978-0-618-25210-7ナジアン
のグレゴリウスまたはナジアンゼン、聖人 330 年頃 - 389 年頃 * ギリシャの高位聖職者、神学者。カッパドキアでギリシャ人の両親のもとに生まれ、カイサリア、アレクサンドリア、アテネで教育を受けた。
- ^ プロホロフ、アレクサンドル・ミハイロヴィチ (1982)。大ソビエト百科事典、第 7 巻。マクミラン。p. 412。OCLC 417318059。
最も著名なギリシャ教父の一人。ニュッサのグレゴリウスは大バシレイオスの兄弟であり、ナジアンゾスのグレゴリウスの友人であり、彼らとともに教会の人物や思想家からなるいわゆるカッパドキアサークルを形成した。
- ^ クレンデニン・ダニエル・B. (2003)。『東方正教会：西洋の視点』ベイカー・アカデミック、p.95。ISBN 978-0-8010-2652-2
偽りで罪深いものだけを拒否しなければなりません。したがって、4 世紀のカッパドキアのギリシャの教父たちはオリゲネスを尊敬し、マクシムス証聖者はエヴァグリオスの精神性に感銘を受け、アトスのニコデモ (18 世紀 ...
) - ^ ウッディル、ジョセフ（2002年）。『人生の友愛：徳倫理と正統派キリスト教』ジョージタウン大学出版局。19ページ。ISBN 978-0-87840-368-4カッパドキア人 カッパドキア地方が 4 世紀半ばになって初めて、
カイサリアのバシレイオス、その友人のナジアンゾス グレゴリオス、その兄弟のニュッサのグレゴリオスという 3 人の偉大な神学者を輩出しました。カッパドキア人の著作の中で、古典的な用語や言語で徳のある生活について言及していない箇所を見つけるのは困難です。これは、カッパドキアの教父たちが「ギリシャ文化の伝統にしっかりと立っていた」ためです。カッパドキアの教父たちは、ホメロスやヘシオドスなどに見られるギリシャ文化の徳の追求を尊ぶ一方で、同じ著作に出てくる神話を軽蔑していました。
- ^ ab スターク、フレイヤ（2012年）。ユーフラテス川沿いのローマ：国境の物語。タウリスパークペーパーバック。p.390。ISBN 978-1-84885-314-0ビザンチン帝国は
ギリシャに回帰し（カッパドキア生まれのモーリスが最初のギリシャ皇帝となった）、帝国都市の創設当初からローマではかつてないほど貿易と外交が尊重された。
- ^ ab コッラディーニ、リチャード (2006)。中世初期のテキストとアイデンティティ。ヴァール。デア・エスター。アカド。デア・ウィス。 p. 57.ISBN 978-3-7001-3747-4モーリス帝は
「ギリシャ人」出身の最初の皇帝（ex Graecorum genere）と言われています。
- ^ キンロス、パトリック・バルフォア男爵（1970年）。『牡牛座のなか：アジアトルコの旅』J. マレー、168ページ。ISBN 978-0-7195-2038-9そこに住んでいたのはカッパドキアのギリシャ人で、
ローマ人、偶像破壊者、あるいは後にはトルコやモンゴルの脅威から逃れるためにここに避難したのかもしれない。ユルギュップ自体はビザンチン帝国のプロコピオンであり、皇帝ニケフォロス・フォカスはキリキア遠征の後、この道を通ったと言われている。また、この地区はさまざまな時期にいくつかの司教区を支えるほど人口が多かった。
- ^ abcde Darke, Diana (2011).東トルコ. Bradt Travel Guides. pp. 139–140. ISBN 978-1-84162-339-9この地域は、
7 世紀にアラブ人がビザンチン帝国を襲撃し始めたときに重要な辺境地域になりました。この頃には、柔らかい凝灰岩にトンネルを掘って地下室を作り、困難な時期にも慎重ながらも落ち着いた生活を続けることができる地下都市を作っていました。7 世紀から 11 世紀の間にビザンチン帝国が再び安定した支配権を確立すると、洞窟住居の人々が地上に現れ、ギョレメやソガムリ地域の岩壁や崖に教会を彫り、カッパドキアに今日の名声をもたらしました。[…] いずれにせよ、彼らはここで繁栄しました。彼らの教会は岩に彫り込まれたことで有名ですが、特に興味深いのは、比較的保存状態がよく、色彩が豊かで、コンスタンティノープルの形式主義に欠ける感情の強さがある絵画です。ここは、偶像破壊以前の時代の絵画が残っている数少ない場所の 1 つです。 11 世紀にセルジューク朝がこの地域を征服した後も、イコンは引き続き描かれ、オスマン帝国の征服はカッパドキアのキリスト教の慣習に干渉せず、その地方は主にギリシャ人、一部はアルメニア人のままであった。しかし、衰退が始まり、ギョレメ、ウフララ、ソガンリは当初の重要性を失った。1923 年にトルコとギリシャの間で大規模な人口交換が行われ、ギリシャ人はここでの長い歴史に終止符を打った。
- ^ abc Dawkins, RM (1916). 「小アジアの現代ギリシア語。シリー、カッパドキア、ファラサの方言の研究」。ケンブリッジ大学出版局。p. 16 。 2014年10月25日閲覧。
危険の際の避難場所として使用されていたことは、καταφύγιαという名前で示されており、アダナでの最近の虐殺[1909年]のニュースが届くと、アクソの住民の大部分がこれらの地下室に避難し、数晩は地上で眠ることを敢えてしませんでした。
- ^ abc オースターハウト、ロバート G. (2005)。カッパドキアのビザンチン植民地。ダンバートンオークス。p. 1。ISBN 978-0-88402-310-4カッパドキアの謎 - 中世、
カッパドキアがビザンチン帝国の重要な属州であった時代には、岩だらけの風景に何百もの集落、教会、修道院が刻まれ、活気に満ちた居住地となりました。この地域には教会だけでも 700 を超える数があり、その多くは印象的なフレスコ画の装飾のアンサンブルを保存しています。第三紀とビザンチン時代の最高のものを融合させ、風光明媚な地質学的驚異と神秘的な芸術史の組み合わせにより、カッパドキアはますます人気が高まっている観光地となっています。
- ^ ab ロドリー、リン (2010)。ビザンチン時代のカッパドキアの洞窟修道院。ケンブリッジ大学出版局。p. 1。ISBN 978-0-521-15477-210 世紀の歴史家レオ助祭は、
皇帝になる直前のニケフォロス・フォカスによるカッパドキアへの旅を記録している。おそらく軍隊の移動に飽き始めた読者の関心を取り戻すため、彼は皇帝が向かった地域の興味深い事柄についての断片的な情報も提供している。その地域の住民はかつて洞窟人と呼ばれていた。なぜなら「彼らは洞窟や巣穴のような穴や裂け目や迷路に潜んでいた」からである。この短いメモはおそらく直接の知識に基づいたものではなく、カイサレイア (現在のトルコのカイセリ) の西と南西の地域に岩をくり抜いた空洞が多数あることに気付いたことがきっかけだったのかもしれない。もしレオがもっと饒舌な余談をする傾向があったなら（あるいは単にもっと情報に通じていたなら）、洞窟住居地域についてもっと詳しく記述していたかもしれないし、その地域にある何百もの岩窟教会やその他の空洞を学術的に整理するという作業も、ずっと似たようなものになっていたかもしれない。… 当時、この地域にはまだ、トルコ語を話すイスラム教徒とギリシャ語を話すキリスト教徒が混在していた。後者のグループは、1920年代初頭、ケマル・アタテュルクが始めた急進的な社会再編の一環であった少数民族の人口交換の際にギリシャへ去り、ギリシャ、主にトラキア出身のトルコ人が代わりに移った。しかし、この大変動の前の20年間、地元のギリシャ人住民がギヨーム・ド・ジェルファニオンのガイドを務め、ジェルファニオンは火山の谷を何度か訪れ、多くのビザンチン様式の壁画教会の詳細な説明を書いた。
- ^ ベインブリッジ、ジェームズ (2009)。トルコ。ロンリープラネット。p.527。ISBN 978-1-74104-927-5
1960年代にウフララ渓谷で発見された11世紀の金髪の尼僧のミイラを含む、数体のミイラも展示されている
。 - ^ Önder, Mehmet (1983).トルコの博物館と博物館の傑作の例。Türkiye İş Bankasi。p. 162。OCLC 19230376。
この博物館には、ビザンチン時代のものと思われるミイラも収蔵されています。
- ^ シュワルツ、スーザン（2001年）。帝国の破片。電子書籍/電子版権。380ページ。ISBN 978-0-7592-1298-5
彼はまた、地下都市の墓についても言及しています。また、カッパドキアの修道院コミュニティの中で最も辺鄙な場所の一つで、メレンディス川によって150メートルの深さまで切り開かれたウフララ渓谷（ペリストレマ）で、少女のミイラ化した遺体が発見されたことにも言及しています。私がメレティオス神父とその友人たちを埋葬した場所です
。 - ^ ab ホヴァニシアン、リチャード G. (2004)。『古代から現代までのアルメニア人、第 1 巻：王朝時代：古代から 14 世紀まで』パルグレイブ・マクミラン、p. 243。ISBN 978-1-4039-6421-210 世紀後半から、
ビザンチン帝国は、有力なナハラルを故郷から追放し、それらの土地を帝国の組織に吸収し、代わりにナハラルに他の土地と称号を与えるという政策をとった。多くの領主が国を去る決断をしたのは、しばしば強制によるものであったが、10 世紀から 11 世紀を通じて、アルメニア王国内にもビザンチン帝国の目的を支持する親ビザンチン派閥が存在した。968 年には、すでに南西部のタロン地区が併合されていた。1000 年には、タイク、カリン、マンジケルト (ヴァン湖の北) を含む広大な地域がビザンチン帝国に併合された。1021 年、ヴァスプラカンのセネケリム・アルツルニ王は王国を帝国に譲り渡し、カッパドキアに移った。 1045年にはアニのガギク2世王、1064年にはカルスのガギク・アバス王が続いた。ビザンチン帝国の政策は、重要な領主をアルメニアの領土から追い出し、他の場所（主に帝国領のカッパドキアと北メソポタミア）に定住させたが、2つの点で近視眼的であった。第一に、東小アジアに現地の守護者がいなくなった。第二に、カッパドキアに何千人ものアルメニア人が新たに流入したことで、アルメニア人とギリシャ人の民族的緊張が悪化した。帝国は、表面上は経費節減のためと称して、5万人の現地アルメニア軍を解散させることで、さらに誤りを重ねた。その結果、アルメニアの地は無防備なだけでなく指導者もいなくなった。
- ^ abc ズラタール、ズデンコ（2007年）。『スラヴの詩学：ユーゴスラビアの神話創造的基盤』第2巻。ピーター・ラング。540ページ。ISBN 978-0-8204-8135-7真のミカエル7世デュカスが台頭したのは、
ビザンチン皇帝ロマノス4世ディオゲネス（在位1068-1071年）がアルメニアのマンジケルトで敗北し、セルジューク朝のスルタン、アルプ・アスラン（在位1063-1072年）に捕らえられた後のことだった。マンジケルトでの敗北によりアナトリアの大部分を失い、ビザンチン帝国はそこから完全に回復することはなく、小アジアのギリシャ人住民のイスラム化のプロセスが始まった。
- ^ ab Richard C. Frucht (2005). 東ヨーロッパ: 人々、土地、文化の紹介。ABC-CLIO。p. 886。ISBN 978-1-57607-800-6ビザンチン帝国は
東アナトリアのマンジケルトの戦いで大敗を喫し、小アジアの内陸部はセクジュク・トルコの侵略にさらされる。この戦略的な転換により、小アジアはキリスト教徒とギリシャ人が居住する中心地からイスラム教徒とトルコ人が支配する地域へと、数世紀にわたって着実に変貌を遂げ始めた。
- ^ abc Suzek, Senem (2008).セルチュク朝統治下のカッパドキアの洞窟教会の装飾。修士論文 - ノートルダム大学。9～11ページ。OCLC 747992800。
これらの出来事自体が各州を疎外させ、アルメニア人とシリアの単性論派コミュニティは、正統派キリスト教の弾圧からの解放とみなされたトルコの統治を歓迎したと主張されるほどであった。10世紀と11世紀の軍事的損失は、小アジアの人口を深刻に混乱させた。カッパドキアへのアルメニア人の強制移住は2回記録されている。1回目は10世紀、ビザンチン帝国によるメリテネ（934年）、タルソス（965年）、アンティオキア（969年）の征服後に起こった。2回目は1071年のマラズギルト（マンジケルト）の戦いの後に起こり、多くのアルメニア人が西に移動した。エデッサのマタイの記録によると、アルメニア人とシリアの単性論派の非カルケドン派コミュニティが厳しく迫害された後、ヴァスプラカンのアドムとアブカル、アニのガギクを含むアルメニア王家は、セルチュク朝の征服によってもたらされた機会を利用して、地元のギリシャ正教徒への復讐を企てた。これには裕福な土地の略奪、カイセリの正教会大主教の拷問と暗殺が含まれていた。カキグは最終的に地元のギリシャ人地主によって殺害された。
- ^ ab ヘラン、ジュディス、サンギラン、ギヨーム（2011年）。1204年以降の東地中海におけるアイデンティティと忠誠心。アッシュゲート出版、p. 181。ISBN 978-1-4094-1098-013 世紀前半のイスラム教小アジアにおけるギリシャ人人口の地理的分布は明らかではない。
ルームのセルジューク朝領土全域でギリシャ人がいくつかの大都市中心部で民族的多数派を構成していた可能性は否定できない…おそらく 13 世紀初頭までに、北ガラティア、フリギア、南パフラゴニア、およびビザンチン ポントスに隣接する内陸部の一部からギリシャ人が排除されていた。トルクメン遊牧民の圧力により、ギリシャ人は西アナトリア、バルカン半島、ポントス、および中央アナトリア高原、リキアおよびパンフィリアの沿岸地域に移住した可能性が高い。古代リカオニア、カッパドキア、およびパンフィリアの都市中心部および農村部ではギリシャ人がかなり多かった。アナトリア北東部の主要都市であるシヴァス、エルズィンジャン、エルズルムには、主にアルメニア人とギリシャ人が住んでいました。
- ^ Barve, Shashikant V. (1995). Introduction to classical Arabic: a contributing to Islamic and oriental studies . SV Barve. pp. 1–89. OCLC 33161571.
こうして、アナトリアのセルジューク王国はサルジュークの曾孫のもとに誕生し、アッバース朝カリフによって正式に独立したスルタン国として承認されました。これにより、アナトリアへの大規模なトルコ人の移住と定住が促進され、アナトリアのイスラム化とトルコ化のプロセスが本格的に始まりました。ギリシャのキリスト教徒の人口は、イスラム教への大規模な改宗、虐殺、またはヨーロッパのギリシャ領への追放により減少し始めました。
- ^ ab ラピダス、アイラ マービン (2002)。イスラム社会の歴史。ケンブリッジ大学出版局。 250–252ページ。ISBN 978-0-521-77933-3旧ビザンチン帝国がトルコ系イスラム教徒の征服者によって吸収された結果
、アナトリアは最終的に改宗し、イスラム教の領域に新たな領土が加わった。トルコ人の移住以前、アナトリアのギリシャ人、アルメニア人、グルジア人、シリア人の大多数はキリスト教徒であった。15世紀までに、人口の90パーセント以上がイスラム教徒となった。この変化の一部はイスラム教徒の大規模な移住によるものだが、大部分はキリスト教徒のイスラム教への改宗によるものである。これらの改宗は基本的に、ビザンチン国家とギリシャ正教会の弱体化によるアナトリアのキリスト教の崩壊、およびトルコ人の移住に直面したアナトリア社会の崩壊によるものであった。13世紀後半から14世紀にかけて、トルコ人は司教と大主教をその司教区から排除した。教会の収入と財産は没収された。病院、学校、孤児院、修道院は破壊されたり放棄されたりし、アナトリアのキリスト教徒は指導者や社会福祉サービスを失った。残されたキリスト教聖職者は、キリスト教の制度をさらに弱体化させる条件で、内部紛争の処理をトルコ当局に頼らざるを得なかった。…ビザンチンの王子、領主、行政官は、オスマン帝国の貴族階級に加わるためにイスラム教に改宗する誘惑に駆られた。15世紀末までに、アナトリアの大部分はイスラム教徒であった。オスマン帝国のバルカン半島征服も、多数のキリスト教徒に対するイスラム教の覇権を確立したが、アナトリアのように、地域住民のイスラム教への大幅な同化にはつながらなかった。
- ^ ペンツォプロス、ディミトリ（2002年）。バルカン半島の少数民族の交流とギリシャへの影響。C.ハースト＆カンパニー出版社。pp.29-30。ISBN 978-1-85065-702-6。
- ^ チデム・バルム=ハーディング;メラル・ギュル (1999)。七面鳥。クリオプレス。 p.二十六。ISBN 978-1-85109-295-6この数世紀の間、
アナトリアの他の民族（ギリシャ人、クルド人、アルメニア人など）はトルコ人とともに暮らし、土地を共有した。その多くはトルコ語を採用し、イスラム教に改宗し、トルコ人として知られるようになった。モンゴルの侵略は中東、さらには中央アジアの人口構成を変えた。トルコ系部族は大量に中東に移住し、アナトリア、イラン北部、中央ユーラシアをトルコ化した。
- ^ ab Thierry, Nicole; Thierry, Jean Michel (1963). Nouvelles églises rupestres de Cappadoce . C. Klincksieck. p. viii. OCLC 22265623.
これは壁画のある教会の中では最新のもので、碑文にはフレスコ画の寄贈者はバジル・ジャグペスの妻タマルであると記されている。バジルはコニアのセルジューク朝スルタン、マスート2世に仕えるギリシャ人の封建領主であった。彼はおそらく、当時まだギリシャの影響が強かったであろう周辺地域の領主であったと思われる。
- ^ ピーコック、ACS; デ・ニコラ、ブルーノ（2016）。中世アナトリアのイスラム教とキリスト教。[ラウトレッジ]：ラウトレッジ。pp. 216–221, 229, 231。ISBN 9781317112693
セルジューク朝支配下のカッパドキアのギリシャ人コミュニティは、ビザンチン帝国に対して深い精神的愛着を持っており、それが彼らの共同体としてのアイデンティティの重要な部分を形成していた。…その一方で、この物語は、文字通りに受け取られなくても、アナトリアの土着ギリシャ人画家の状況について具体的な情報を与えている。とりわけ、著者は、問題の2人のギリシャ人画家はルームの地で最高の画家の一人とみなされていると述べ、彼らが人物画の分野で優れていたことを強調し、それがイスラム教徒の画家たちとの違いであった可能性が高い。第二に、画家カロイオアネス、またはカルーヤーニ・ナッカーシュの物語、彼のコンスタンティノープルへの旅、そしてマウラナの存命中にビザンチン帝国の首都にある修道院で1年間過ごした話は、13世紀後半に相当するはずである
。これは、ルームのギリシャ人画家たちが、1261年以降コンスタンティノープルと直接接触することでビザンチン美術に精通していたことを示唆している。
- ^ ab パンツザック、ダニエル (1995)。Histoire économique et sociale de l'Empire ottoman et de la Turquie (1326–1960): actes du sixième congrès international tenu à Aix-en-Provence du 1er au 4 juillet 1992。ピーターズ出版社。 345–6ページ。ISBN 978-90-6831-799-2彼らは
カラマン・ギリシャ人（カラマンリラールまたはカラマニヤリ）として知られ、ムラト3世の治世中に文化と言語においてトルコ化されました。彼らの多くはイスラム教に改宗しました。
- ^ ab Hanioğlu, M. Şükrü (2010).後期オスマン帝国の簡潔な歴史. プリンストン大学出版局. p. 36. ISBN 978-0-691-14617-1オスマン帝国は、被支配民族にトルコ語を押し付けようとはし
なかった…民族宗教グループの中には、トルコ人に数で劣勢だったものもいくつかあったが、徐々に文化変容の過程を経てトルコ語の母語を受け入れていったものもあった。ペロポネソス半島、テッサリア、エピロス、マケドニア、トラキア、西アナトリア沿岸のギリシャ人はギリシャ語を話し、書き続けたが、カッパドキア（カラマン）のギリシャ人はトルコ語を話し、ギリシャ文字でトルコ語を書いた。同様に、ムヒタリスト教団による反対の努力にもかかわらず、帝国内のアルメニア人の大多数はトルコ語を母語とし、アルメニア文字でトルコ語を書いた。19世紀半ばにオスマン帝国で出版された最初の小説は、アルメニア人とカッパドキアのギリシャ人によるもので、アルメニア語とギリシャ語のアルファベットを使ってトルコ語で書かれた。
- ^ デイ・オーティス・ケロッグ、トーマス・スペンサー・ベインズ、ウィリアム・ロバートソン・スミス (1903)。ブリタニカ百科事典: A-ZYM。ヴェルナー。p. 82。OCLC 4704101。ギリシャ人によって、それは今でも古代の名前であるラランダと呼ばれています。これ は
、カラマン王国の創設者であるカラマンに敬意を表して、トルコ人によって現在の名称に変更されました。
- ^ ab オーガスティノス、ゲラシモス (1992)。小アジアのギリシャ人: 19 世紀の告白、共同体、民族性。ケント州立大学出版局。 p. 18.ISBN 978-0-87338-459-9何よりも、
帝国の首都は内陸部のコミュニティからギリシャ人を引き寄せました。カッパドキアとカラマン地方のギリシャ語とトルコ語を話す人々が首都に定住し、彼らの出身コミュニティの飛び地を形成しました。
- ^ abcdef デイリー、マイケル、ボドリアン図書館（1988年）。トルコの遺産：トルコ共和国の創設者ムスタファ・ケマル・アタテュルクの死去50周年を記念した書籍と原稿の展示会。ボドリアン図書館。p. 40。ISBN 978-1-85124-016-6.
…ギリシャ語とアルメニア語のアルファベットを使用してトルコ語で印刷された作品が多数ありました。これらは、それぞれの教会への宗教的忠誠心は保ちながらも、自らの言語に関する知識をすべて失い、イスラム教徒のトルコ系隣人に言語的に同化させられたギリシャ人とアルメニア人を対象としていました。トルコ語圏のギリシャ人は、彼らの多くが住んでいたカラマン州にちなんでカラマンリデスと呼ばれていましたが、イスタンブールや黒海地域にも大きなコミュニティがあり、ギリシャ語のアルファベットを使用したトルコ語の印刷物や写本はカラマンリディカと呼ばれています。
- ^ ガッピー、ヘンリー、ジョン・ライランズ図書館（1956年）。ジョン・ライランズ図書館紀要、第38巻。マンチェスター大学出版局。27ページ。
第三に、国がイスラム教とトルコ語に急速に改宗したのは、カッパドキアのいくつかの遠隔地の村がギリシャ語とキリスト教を話していた場合を除き、以前の住民が新しい基盤に嘆願者として戻らなければならなかったと説明できます。
- ^ ab Horrocks, Geoffrey C. (2010).ギリシャ語：言語とその話者の歴史。John Wiley & Sons。p. 398。ISBN 978-1-4051-3415-6カッパドキアはすぐにセルジューク朝の支配下に入り、
バイリンガル化とイスラム教への改宗が進むにつれて、その方言はトルコ語の影響、そして後には主要言語との融合の兆しを見せ始めた。1922年から1923年のギリシャ軍の惨敗と、キリスト教徒がギリシャ中部と北部の入植地へ追放された後、中央および東部アナトリア方言は最近まで終焉を迎えたと考えられていた衰退期に入った。しかし、2005年に、中央および北部ギリシャにカッパドキア難民の子孫がいて、彼らが今でも彼らの伝統的な言語を流暢に話していることが発見された。カッパドキアの立場は依然として不安定だが、まだ絶滅したわけではないことは確かである。
- ^ ロドリー、リン（2010年）。ビザンチン時代のカッパドキアの洞窟修道院。ケンブリッジ大学出版局。p.5。ISBN 978-0-521-15477-2この地域の中世の地名は、わずかな文献からしか判明していない。
カルケドン公会議（451年）に出席したプロコピオスのメモロフィラクスというエルピディオスは、ハギオス・プロコピオス（現在のユルギュップだが、今世紀初頭には地元のギリシャ人からは「プロコピオン」と呼ばれていた）に由来している可能性がある。
- ^ ab Nagel Publishers (1968).トルコ. Nagel. p. 615. OCLC 3060049.
カラマン地方には長い間、トルコ語をギリシャ文字で書くトルコ語を話すギリシャ正教徒が住んでいました。これらのギリシャ人はカラマン人と呼ばれています。
- ^ ab Paul JJ Sinclair、Gullög Nordquist、Frands Herschend、Christian Isendahl、Laura Wrang (2010)。『都市の精神：文化と環境のダイナミクス』。ウプサラ、スウェーデン：アフリカ比較考古学、ウプサラ大学考古学・古代史学部。p. 425。ISBN 978-91-506-2175-4さまざまな少数民族の役割については、以下で取り上げます。
最大の少数民族は独自の書き言葉の伝統を発展させ、ギリシャ・トルコ語、アルメニア・トルコ語、ユダヤ・トルコ語の文学を生み出しました。16世紀には、ユダヤ人の詩人がオスマン帝国の歌をモデルにヘブライ語で賛美歌を書き、ヘブライ文字でトルコ語を書きました。近代ヨーロッパの意味での初の文学作品は、トルコ語の話し言葉に基づき、アルメニア文字で書かれました。正統派キリスト教徒によって生み出されたカラマン朝の文学は、ギリシャ文字で書かれました。ユダヤ・スペイン（ラディーノ）グループは、1492年にスペインから追放されたユダヤ人によってイスタンブールとバルカン半島にもたらされたロマンス語の変種を育みました。オスマン帝国の最初の記述と文法書は、少数民族と外国人によって書かれました。オスマン帝国の学者たちは、トルコ語の発展そのものにはあまり関心がなく、オスマン帝国の書き言葉に含まれるアラビア語とペルシア語の要素にもっと注目していました。以下に述べるように、さまざまな仲介者によって作成されたいわゆる転写テキストは、トルコ語の口語の変種の発展を再構築する上で非常に価値があります。
- ^ ab Gökalp, Ziya (1959).トルコ民族主義と西洋文明: 選集. コロンビア大学出版局. p. 131. OCLC 407546.
トルコでは、カラマン・ギリシャ人と多くのアルメニア人が、トルコ語化された後に自らの言語を復活させた。
- ^ abc クラウス・ロス、ロバート・ヘイデン（2011年）。南東ヨーロッパへの移住。LIT Verlag Münster。p. 65。ISBN 978-3-643-10895-1イスラム教への改宗について記述するジャーナリストは、
通常、背教者は宗教を失うことによってギリシャの国家共同体からも脱退する者だとみなした。その行為は通常、「eksomosia」（Metarrythmisis 3/15.6.1892; Omonia 16/29.2.1904）と表現され、宗教的誓約からの背教である。また、「aponenoimeno diavima」（Omonia 10/23.2.1903）と特徴付けられることもあり、これは自暴自棄で正気を失った行為であり、通常は自殺する人に対して使われる表現である。この理解では、イスラム教の宗教を受け入れることを選択することは、単に精神的な事柄に関する個人の選択であるだけでなく、「tin thriskeian kai ton ethnismon」（宗教と「国家の本質」の両方）を放棄することを意味した（Metarrythmisis 3/15.6.1892）。そのような決断を下した人々は、「tourkeuoun」つまり「トルコ人になる」人々であり、この表現はエジプトでイスラム教に改宗した人々を指すときにも使われた（Metarrythmisis 30/12.5.1891; Alitheia 3/15.11.1895）。この表現の使用は、イスラム教徒とトルコ人を混同する「オスマン思考」と呼ばれるものの一例であり、オスマン帝国の崩壊後も何年もの間人気があった（Hirschon 2001: 171）。
- ^ マスターズ、ブルース・アラン（2004年）。オスマン帝国時代のアラブ世界におけるキリスト教徒とユダヤ人：宗派主義のルーツ。ケンブリッジ大学出版局。11ページ。ISBN 978-0-521-00582-1オスマン帝国時代のほとんどの期間、
スルタンの領土を訪れたヨーロッパ人は、母国語に関係なく、イスラム教徒全員を「トルコ人」と無差別に呼んだ。イスラム教徒になるということは「トルコ人になる」ということだった。
- ^ ロドリー、リン (2010)。ビザンチン時代のカッパドキアの洞窟修道院。ケンブリッジ大学出版局。p. 160。ISBN 978-0-521-15477-21920 年代にカッパドキアのギリシャ人が追放される前に、
中央アナトリアでは人口の大きな移動が起こり、大天使修道院はおそらく何世紀にもわたって放棄され、その後、修道院ではなく教区教会として使用されるために復元された可能性が十分にあります。
- ^ピーターセン、アンドリュー（2002）。イスラム建築 辞典。ラウトレッジ。p.58。ISBN 978-0-203-20387-3キプロス
(トルコ語: Kibris、アラビア語: Qubrus)…しかし、多くの点でオスマン帝国の征服は、単に支配者のグループを別のグループに置き換えただけで、ギリシャ正教の人口はほぼそのまま残されました。この状況を理解していたオスマン帝国皇帝セリム 1 世は、征服後、カイセリ地方のギリシャ人家族を島に住まわせることで島の繁栄を図ろうとしました。オスマン帝国の支配は第一次世界大戦で終わり、1918 年から島は 1950 年代に独立するまでイギリスの支配下に置かれました。
- ^ ab グッドウィン、ゴッドフリー（1971年）。オスマン建築の歴史。ジョンズ・ホプキンス・プレス。p. 199。ISBN 978-0-8018-1202-6彼はカラマン地方とギリシャの土地から来たが、
確かに彼は特に自分をギリシャ人とは呼ばなかった。事実上、アッラー以外に神はいないと認めた瞬間から、彼はもはやギリシャ人ではなかった。しかし、1571年にキプロスを征服した後、セリム1世がカラマンのベイリクからギリシャ人の家族を移住させて島に再び住まわせることに決めたとき、シナンは家族のために介入し、評議会でスルタンから追放を免除する2つの命令を得た。1512年にアナトリアで最初のデヴシルメ徴発を命じ、ヤヤ・バシチをカラマニアに送ったのはセリム1世であり、この年がシナンがイスタンブールに来た年であろう。彼は1491年頃、遅くとも1492年に生まれたので、デヴシルメとしては高齢だった…
- ^ ab ロジャース、JM (2006)。シナン。 IBTauris。 p.裏表紙。ISBN 978-1-84511-096-3（シナンは）カッパドキアで
、おそらくギリシャのキリスト教徒の家庭に生まれました。青年期にイェニチェリに徴兵され、軍事技術者として急速に昇進し、名声を得ました。
- ^ abc オーバーヒュー、スザンヌ。マイケル・ワデンポール (2010)。カッパドキア。ボード。 270–1ページ。ISBN 978-3-8391-5661-21923年5月1日、
両国のトルコ人とギリシャ人の少数民族の交換に関する協定が発表されました。両国とも、影響を受ける人々に衝撃が走りました。数か月以内に、彼らは荷物をまとめて船で送るか、売らなければなりませんでした。彼らは、曽祖父の住居でもあった家を離れ、聖地を手放し、先祖の墓を不確かな運命に委ねなければなりませんでした。カッパドキアでは、ムスタファパシャ、ユルギュプ、ギュゼルユルト、ネヴシェヒルの村々がこの規則の影響を最も受けました。村の人口の半分以上が国を離れなければならないことも多く、これらの村はほとんど存続できませんでした...カッパドキアのギリシャ人は、そこからギリシャに船で送るために、海岸沿いのメルスィンに連れて行かれました。しかし、残りの荷物は港に残さなければなりませんでした。実際には、すべての品物は後で送られると約束されていたが、腐敗した役人や無数の泥棒が、ぎっしり詰まった倉庫を略奪したため、数か月後、彼らの新しい家には品物のほんの一部しか届かず、まったく届かなかった。...今日、カッパドキアでギリシャ人の古い家々が、彼らを思い出させる唯一の証人となっている。しかし、これらの沈黙の証人も危険にさらされている。これらの建物の維持費を負担できるのは、ほんの数世帯だけである...
{{cite book}}: CS1 maint: 複数の名前: 著者リスト (リンク) - ^ ab ギュゼルユルトが観光の中心地に。アクサライ – アナトリア通信社。2012年7月17日。
トルコの中央アナトリア地方アクサライ県ギュゼルユルトの町では、250年前に建てられたアーチ型の石造りの邸宅がブティックホテルに改装され、この地域の文化的、歴史的な宝物を求めて訪れる観光客にサービスを提供している。この町は歴史的なカッパドキア地方の重要な一部である…ギュゼルユルトに以前住んでいたギリシャ人の多くは、1920年代の住民交換で姿を消した。「1924年の住民交換で、ギリシャ人とトルコ人が入れ替わった。住民交換以前は、イスタンブールで貿易を営んでいた裕福なギリシャ人がギュゼルユルトに歴史的な邸宅を所有していた」とオゼシュ氏は述べた。オゼシュ氏によると、町には250年前に建てられた家屋もあり、100年前の歴史的な家屋もいくつかあるという。 「非常に厚い壁があります。アーチの高さは4〜5メートル近くあります。それぞれの家は本物の雰囲気を醸し出す芸術作品です。」
- ^ サフラン、インガ（2002年）。キャビア：世界で最も切望される珍味の奇妙な歴史と不確かな未来。ブロードウェイブックス。66ページ。ISBN 978-0-7679-0623-4ギリシャ
、イタリア、レバント地方の仲買人が、この新しく人気の高い珍味の樽をめぐって値切った。若いギリシャ系の少年たちがカッパドキアの丘から下りてきて、イスタンブールのキャビア取引に従事した。
- カッパドキアのギリシャ人は、小アジア全域で その活力と商業活動で有名である。カイサリエ出身の商人がいない町はほとんどなく、国土の岩だらけ
の地形のため、貧しい階級の人々でさえも他の場所で生活の場を求める。おそらく、これらのギリシャ人の性格の中で最も興味深い特徴は、彼らの母国に対する強い愛情である。すべての男性の大きな野心は、愛するカッパドキアに家を建てて定住できるだけのお金を稼ぐことである。若者は数年間コンスタンティノープルに行き、その後結婚して家を建てるために戻ってくる。結婚して２、３年で貯蓄は底をつき、残りの人生を自分たちと妻を支えるのに十分なお金を稼ぐために、首都に戻り、時には10年から15年そこに留まらなければならない。各村はコンスタンティノープルの特定のギルドとつながりがあり、あるギルドはバカルや小店主、別のギルドはワインや蒸留酒の販売、別のギルドは魚の乾燥、別のギルドはキャビアの製造、別のギルドは荷物運びなどを行っている。人々は西海岸のギリシャ人の間に広まっているような目立った政治的野心を持っていない。確かに彼らは新しいビザンチン帝国を夢見ているが、金銭と利益への偏執的な愛情から生じる同情はすべてロシア人に向けられている。かつてナジアンゾスの聖グレゴリウスが牧師を務めた南カッパドキア地方は、繁栄の兆しを多く見せている。地下の村の建設が進み、人々は地上に家を建てるために立ち退きつつある。そのおかげで、彼らは信仰と言語を保ってきた。これらの村は、トルコ語の名前だけでなくギリシャ語の名前でも知られている。ある村では、イスラム教徒とキリスト教徒がギリシャ語を話し、他の村ではギリシャ・トルコ語の専門用語が使われ、他の村ではトルコ語のみである。この混合は教会でも見られ、教会では聖画の説明文がギリシャ文字でトルコ語で書かれていることが多い。
{{cite book}}: CS1 maint: 数値名: 著者リスト (リンク) - ^ ヒルション、ルネ（1998年）。『ギリシャ大惨事の継承者：ピレウスの小アジア難民の社会生活』ベルガーン・ブックス、18ページ。ISBN 978-1-57181-730-3追放前、ギリシャ人の居住地は小アジア全域、実のところ今日のトルコの大半にまで広がり、数も多かった。
最も集中していたのは黒海沿岸のポントゥス州で、ギリシャ人の存在は数千年も遡る。小アジアの西海岸地域と北西部にも、沿岸都市や内陸都市、田舎に多数のギリシャ人コミュニティが密集していた。一般に、小アジア中央部と南部にはギリシャ人コミュニティは少なかったが、カッパドキア州とリカオニア州には多数のギリシャ人居住地があり、カイサリア、ニーグデ、イコニオンなどの都市中心部には相当な人口が住んでいた。
- ^ abc ジョーンズ、アダム（2010）。ジェノサイド：包括的入門。テイラー＆フランシス。pp. 150–151。ISBN 978-0-415-48618-7第一次世界大戦の初めまで、
この地域のギリシャ系民族の大半は、現在のトルコ、主にトラキア（ギリシャ国境に接する、ヨーロッパで唯一残っていたオスマン帝国領）とエーゲ海および黒海沿岸に住んでいた。彼らは、アナトリアのアルメニア人やアナトリアとメソポタミアのアッシリア人より以前、また同時に攻撃の標的となった...「アナトリアのギリシャ人」の主要人口には、エーゲ海沿岸とカッパドキア（中央アナトリア）の人々が含まれるが、ボスポラス海峡の西側のトラキア地方のギリシャ人は含まれない...「キリスト教徒による大量虐殺」という枠組みは、アッシリア人とギリシャ人の歴史的主張、そしてギリシャ人とアッシリア人の離散民の間で現在起こっている認識と賠償を求める運動を認めている。また、攻撃の標的となったさまざまなキリスト教グループにおける、驚くべき累計死者数も明らかになった。イオニア人、ポンティア人、カッパドキア人など、小アジアのギリシャ人150万人のうち、およそ75万人が虐殺され、75万人が追放された。ポンティア人の死者だけでも35万3000人に達した。
- ^ ケマル・カルパット（1985年）『オスマン帝国の人口、1830～1914年、人口統計と社会特性』ウィスコンシン大学出版局、p. 160-161, 188-189
- ^ ヴェルミュール、CC（2001）。古代の芸術と考古学、第2巻〜第3巻。ピンダールプレス。p。243。ISBN 978-1-899828-11-120 世紀のカッパドキアのギリシャ人は
、古代言語を保存していただけでなく、聖人、王、英雄、庶民の伝説など、ビザンチン時代からギリシャ・ローマ時代にまで遡る民話の豊かさでも知られていました。RM ドーキンスは、カッパドキアの村で出会った子供たちが、芸術の最後の痕跡や断片を自分たちの間で保存しており、それぞれの子供が自分だけの特別な物語を他の子供たちに語っていることに気づきました。
- ^ シファー、ラインホールド（1999年）。『東洋のパノラマ：19世紀トルコを旅したイギリス人』ロドピ、269ページ。ISBN 978-90-420-0796-31838年、
エインズワースは、ネヴシェヒルやインチェスなどのカッパドキアのギリシャ人居住地が再び安楽、自由、繁栄を取り戻したことについて語り、英国の非難者よりも真実からかけ離れた評決を下した。「カッパドキアのギリシャ人は、一般的に言って、感じがよく、態度に遠慮がなく、彼らの会話は非常に高度な知性と文明を示している。そこには本も教育もほとんどなく、したがって学問もほとんどない。」
- ^ C[harles] W[illiam] Wilson (1887)。アジアのギリシャ人。アジア季刊誌、第3巻、1月～4月、50、51ページ。
カッパドキアのギリシャ人は、小アジア全域で精力的で商業活動が盛んなことで知られている。カイサリエ出身の商人がいない町はほとんどなく、国土が岩だらけなので、貧しい階級の人々でさえ、他の場所で生活の場を求める。おそらく、これらのギリシャ人の性格の中で最も興味深い特徴は、彼らの母国への強い愛情である。すべての男性の大きな野心は、家を建てて愛するカッパドキアに定住できるだけのお金を稼ぐことである。若者は数年間コンスタンティノープルに行き、その後戻って結婚して家を建てる。結婚して２、３年で貯蓄は底をつき、残りの人生を自分たちと妻を支えるのに十分なお金を稼ぐために、首都に戻り、時には10年から15年そこに留まらなければならない。各村はコンスタンティノープルの特定のギルドとつながりがあり、あるギルドはバカルや小店主、別のギルドはワインや蒸留酒の販売、別のギルドは魚の乾燥、別のギルドはキャビアの製造、別のギルドは荷物運びなどを行っている。人々は西海岸のギリシャ人の間に広まっているような目立った政治的野心を持っていない。確かに彼らは新しいビザンチン帝国を夢見ているが、金銭と利益への偏執的な愛情から生じる同情はすべてロシア人に向けられている。かつてナジアンゾスの聖グレゴリウスが牧師を務めた南カッパドキア地方は、繁栄の兆しを多く見せている。地下の村の建設が進み、人々は地上に家を建てるために立ち退きつつある。そのおかげで、彼らは信仰と言語を保ってきた。これらの村は、トルコ語の名前だけでなくギリシャ語の名前でも知られている。ある村では、イスラム教徒とキリスト教徒がギリシャ語を話し、他の村ではギリシャ・トルコ語の専門用語が使われ、他の村ではトルコ語のみである。この混合は教会でも見られ、教会では聖画の説明文がギリシャ文字でトルコ語で書かれていることが多い。
{{cite book}}: CS1 maint: 数値名: 著者リスト (リンク) - ^ ab テイラー、フレデリック（2012年）。ヒトラーの祓い：ドイツの占領と非ナチ化。ブルームズベリー出版。pp.59-60。ISBN 978-1-4088-2212-8トルコ
支配圏におけるもう1つの大きなキリスト教徒の少数派はオスマン帝国のギリシャ人で、これも約150万人で、主にアナトリアの西海岸近くに住んでいた。彼らはキリスト生誕の1000年前からそこに定住していた。イスタンブール（かつてはコンスタンティノープルとしてギリシャ・ビザンチン帝国の首都だった）、黒海沿岸、東部のカッパドキア州にも多数のギリシャ人がいた。カッパドキアでは、長年定住していたが孤立していたギリシャ人が今では一種のトルコ語の方言を話していた... ギリシャ人とトルコ人の間で戦争が起こり、後者は偉大な国民的英雄であるムスタファ・ケマル将軍（後にケマル・アタテュルクの名で称えられた）に率いられたが、トルコの決定的で悲劇的な血みどろの勝利に終わった。何千人ものギリシャ人が虐殺されるか、逃亡した。
- ^ ab モーズリー、クリストファー（2007年）。世界の絶滅危惧言語百科事典。心理学出版。pp. 239–40。ISBN 978-0-7007-1197-0カッパドキア・ギリシャ語[100]は、
1915年の大量虐殺とそれに続く住民交換が行われる前、トルコ中部のカッパドキア内陸部のいくつかの孤立したコミュニティ、特にコンヤ近郊のシッレ（シリ）、カイセリ近郊の村、ファラス（ファラサ）と隣接する村で話されていたギリシャ語の辺境の方言であり、その後、生存者のほとんどがギリシャに定住した。
- ^ abc Midlarsky, Manus I. (2005). The Killing Trap: Genocide in the Twentieth Century . Cambridge University Press. pp. 342–343. ISBN 978-0-521-81545-1しかし、
多くのギリシャ人がトルコ人によって虐殺された。特にスミルナ（今日のイズミル）では、ギリシャ軍が希土戦争の終わりに中央アナトリアから猛烈な撤退を終えて撤退した際に虐殺された。特にひどい扱いを受けたのは、黒海沿岸の東アナトリアにいたポントス地方のギリシャ人だった。1920年にギリシャ軍が進軍すると、多くのギリシャ人が、それ以前のアルメニア人と同様にメソポタミア砂漠に追放された。それでも、戦争の終わりには約120万人のオスマン帝国のギリシャ人難民がギリシャに到着した。合意により逃亡を強いられなかったコンスタンティノープルのギリシャ人を合計すると、アナトリアとトラキアのギリシャ人150万人に近づく。ここで、意図と行為の間に明確な区別が見られる。アミソスのオーストリア領事クヴィアトコフスキーは、1916 年 11 月 30 日の外務大臣バロン・ブリアンに次のように報告している。「11 月 26 日、ラフェト・ベイは私にこう言った。『我々はアルメニア人に対して行ったように、ギリシャ人を絶滅させなければならない』…11 月 28 日、ラフェト・ベイは私にこう言った。『今日、私は内陸部に部隊を派遣し、ギリシャ人を見つけたら全員殺す』。私はギリシャ人全員が絶滅し、昨年起こったことの繰り返しになるのではないかと恐れている」。あるいは、オーストリアの首相ホルヴェークが 1917 年 1 月 31 日に出した報告書によると、「トルコは、以前アルメニア人に対して行ったように、ギリシャ人を国家の敵として排除する計画を立てている兆候がある。トルコが実行した戦略は、人々を内陸部に追いやるというもので、生存のための対策は講じず、死、飢餓、病気にさらす。放棄された家は略奪され、焼かれたり破壊されたりしている。アルメニア人に対して行われたことは、ギリシャ人に対しても繰り返されている。虐殺は、アミソスやポントゥスの他の村で実際に行われた可能性が高い。しかし、ギリシャ人の生存者数が多く、特にアルメニア人の生存者数が少ないことを考えると、虐殺はポントゥス、スミルナ、その他の「敏感な」地域に限定されていたようだ。」
- ^ マグナレラ、ポール・J. (1998)。アナトリアの織機：トルコの文化、社会、政治、法律の研究。Isis Press。p. 199。ISBN 978-975-428-113-2ギリシャとトルコは、
両国の「トルコ人」とギリシャ人の人口を交換することに同意した。その結果、トルコの田舎に住むキリスト教徒のギリシャ人の大部分はギリシャに移された。しかし、イスラム教に改宗したアナトリアのギリシャ人の子孫は残り、キリスト教の聖人の信仰も彼らとともに残った。
- ^ ダーク、ダイアナ（2011）。東トルコ。ブラッド旅行ガイド。pp.164-5。ISBN 978-1-84162-339-9カッパドキアのほとんどの場所よりも訪問者が少ない
ギュゼルユルト（トルコ語で「美しい場所」）...次に訪れるのは、西暦385年に建てられ、1835年に修復され、1920年代にギリシャ人が人口交換で去ったときにモスクに改築されたビザンチン様式の聖グレゴリー教会です。今日ではビュユク・キリセ・ジャミイ（大きな教会モスク）として知られ、壁の白塗りが取り除かれ、オリジナルのフレスコ画が現れています。谷をもう少し進むと、四角い柱と素晴らしいフレスコ画のあるドームがあるシヴィスリ・キリセ（アナルギロス教会）、次にコック（ラム）教会とカファラル（小川）教会があります。修道院の谷として知られるこの谷は、素晴らしい景色とパノラマ、そして興味深い建築的特徴を持つ岩をくり抜いた教会が4.5km（2.8マイル）続いています。
- ^ ab アンモン、ウルリッヒ (2012)。接触時の形態。アカデミー・フェルラーグ。 p. 180.ISBN 978-3-05-005701-9男性の間でも、完全にバイリンガルな人はほとんどいませんでした。
一方、カッパドキア語はギリシャ語起源の小アジアの別の方言で、男女間でバイリンガルが広まっていました。カッパドキア語は、ギリシャとトルコの間で人口交換が行われた1923年以前には、中央小アジアのギリシャ語圏の約32の居住地で話されていました。今日、北ギリシャの特定の地域（カルディツァ、ヴォロス、キルキス、ラリサ、テッサロニキ、ハルキディキ、カヴァラ、アレクサドルーポリの地域）にネイティブ話者が数人残っていますが、全員がカッパドキア難民の子孫です。
- ^ オベルヒュー、スザンヌ。マイケル・ワデンポール (2010)。カッパドキア。ボード。 p. 8.ISBN 978-3-8391-5661-2ギリシャ人は前世紀までカッパドキアに定住し、美しく装飾された家々で多くの村の
形成に貢献しました...カッパドキアは世界自然遺産であるだけでなく、世界文化遺産でもあり、世界に対する並外れた開放性が今日までここで感じられます。
{{cite book}}: CS1 maint: 複数の名前: 著者リスト (リンク) - ^ Dawkins, RM 1916. 小アジアの現代ギリシア語。シリー、カッパドキア、ファラサ方言の研究。ケンブリッジ：ケンブリッジ大学出版局。
- ^ ab Dawkins、RM 1916。小アジアの現代ギリシャ語。シリー、カッパドキア、ファラサの方言の研究。ケンブリッジ：ケンブリッジ大学出版局。
- ^ アルメニア総合慈善連合 (1988)。アララト、第 29 巻。アメリカアルメニア総合慈善連合。p. 43。OCLC 643827160。カラマンリド人 (エリア・カザンの部族、アナトリア内陸部のカイサリアのギリシャ人で、何世紀にもわたってトルコ語を話すように
なった) とは異なり、コウヴクリオ人は常にギリシャ語話者であり、強いギリシャ訛りのトルコ語を話した。当然のことながら、彼らの方言には rahat、bahcheh、dondourmas などのトルコ語の単語が含まれており、州の他の村で話されているギリシャ語とは大きく異なっていた。
- ^ Sterrett, John Robert Sitlington ; American School of Classical Studies at Athens (1885)。1884 年夏に小アジアで行われた考古学調査の予備報告。Cupples, Upham, and Co. p. 17。OCLC 10889843。 メレゴビ
は大きくて繁栄した村で、ほとんどギリシャ語を話すギリシャ人だけが住んでいます。ギリシャ人はカッパドキア西部全体に多く、一般的に非常に頑固に自分の言語に固執しており、小アジアの他の地域のギリシャ人はトルコ語しか話さないという事実は注目に値します。ギリシャ語を話す町の例としては、ニグデ、ゲルヴェレ、メレゴビ (Μελοκοπια)、ソガンリ デレシのオルタキエウイなどがあります。
{{cite book}}: CS1 maint: 複数の名前: 著者リスト (リンク) - ^ ab スティーブン・K・バタルデン、キャスリーン・カン、ジョン・ディーン（2004年）。『御言葉を蒔く：1804年から2004年までの英国および外国聖書協会の文化的影響』シェフィールド・フェニックス・プレス、p. 246。ISBN 978-1-905048-08-3ピンカートンは、
多くの「立派な」ギリシャ人から「彼らのイスラム教の主人による残酷な迫害が、彼らが母国語に関してさえも、現在の無知な状態の原因となっている」と確信させられた。ピンカートンの対話者は、「彼らのトルコ人の主人が、小アジアのギリシャ人がギリシャ語を互いに話すことさえ厳しく禁じていた」時代があったと主張した。「この彼らの野蛮な命令」に従わなかった者は、舌を切り取られるか、死刑に処せられた。舌の切り取りは、ギリシャ語を捨ててトルコ語を選んだ理由として一般的に信じられている一般的な説明であるが、そのような慣行が実際に行われたという証拠はない。「彼らの抑圧者の言語がずっと前からほぼ普遍的に普及しており、アナトリアの大部分では、ギリシャ人の公の礼拝さえもトルコ語で行われていることは、議論の余地のない事実である」とピンカートンは書いている。彼はカラマンリディカの出版物のリストを添付したが、そのうち5冊は購入できた。彼は「謙虚な意見」として、次のように結論付けた。
- ^ Δέδες, Δ. 1993年。 Τα Ιστορικά 10.18–19: 3–22.
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トルコ人はビザンチン帝国からパスティルマを受け継ぎ、ハンガリーとルーマニアを征服した際にそれを持ち込んだ
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パスティルマ
の先駆けである干し肉は珍味となりました。
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この都市はカエサレア・マザカと呼ばれていました。この都市とビザンチン全土で、パストンと呼ばれる技法が塩漬けの伝統として認められていました。トルコ人はパストンをパスティルマとして再導入しました。
{{cite book}}: CS1 maint: multiple names: authors list (link) - ^ スミス、ブルース、クレイグ、アンドリュー（2013）。オックスフォード・エンサイクロペディア・オブ・フード・アンド・ドリンク・イン・アメリカ。オックスフォード大学出版局。編集。ISBN 9780199734962. 2014年10月21日閲覧。
オスマン帝国がイスタンブールに定住すると、ビザンチン料理も数多く取り入れた。その1つがパストンと呼ばれる塩漬け牛肉で、トルコ人はこれをパスティルマと呼んでいた。…これはトルコ中西部のカッパドキア地方カイセリの名物料理となり、現在も食べられている。
- ^ Anagnostakis, Ilias (2013). Flavours and Delights. Tastes and Pleasures of Ancient and Byzantine Cuisine . Armos. p. 81.
パストン
または
タリコン
…塩漬け肉は生で食べたり、ブルグルや葉野菜、主にキャベツと一緒に
パストマゲイレイア
で調理したりしました。
- ^ ヘイゼル、ジョン (2001)。『ローマ世界の人物名鑑』。ラウトレッジ。19 ページ。ISBN 978-0-415-22410-9アルケラオス1世（紀元前11年頃）は、
ポントゥス王ミトリダテス6世（3）に仕えたカッパドキア出身のギリシャの将軍であった。
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ギリシャ系カッパドキア人の家系出身のゴート人であるウルフィラス司教は、聖福音書をゴート語に翻訳しました。これは膨大な仕事であり、まさに天才の仕事でした。
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ウルフィラ自身の家族はギリシャ系だったので、ウルフィラはギリシャ語を多少話していたかもしれないが、ゴート語を文学言語として創造するにあたって、ラテン語とギリシャ語の両方の正式な教育を受けることができた可能性が高い
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Medrese（青いコーラン学校）。このセルジューク朝の建物は、1271年頃、宰相ファール・エッディン・アリー・ベン・フセインのためにギリシャ人建築家カロヤンによって設計された。
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これらの建築家の中で最もよく知られているのは、おそらくコンヤ出身のギリシャ人カロヤンでしょう。彼は1267年から1268年にかけてイルギン・ハンの建設に携わり、3年後にはシヴァスのギョク・メドレセを建設しました。
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YORGAKI EFENDI ヨーガキ エフェンディ、1856 年、Niğde'de dünyaya gelmiştir。 Kurtoğlu'nun oğludur。ラム・メクテビニ・ビティルミシュティル。 Liva idare meclisi üyesi iken, 25 Kasım 1908'de 38 oy alarak Niğde'den mebus seçilmiştir
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Χουδαβερδόγλους – Θεόδοτος Σοφοκλής ( 1872 · 1956 )。 Γεννήθηκε στή Χαλκηδόνα Κωνσταντινουπόλεως άπό γονείς καταγόμενους άπό τά Τύανα της Καππαδοκίας。 " Εγραψε: Βιβλία και άρθρα και μελέτες αναφερόμενες σέ θέματα στενογραφίας, Ιστορικών ερευνών, εκδόσεως Βίων Αγίων κ.λ.π。
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人口交換の後、彼はギリシャの実業家となり、1934年に兵器会社であり最も古い防衛産業の一つであるピルカルを買収しました。
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1892年にカッパドキアのニーデで生まれ、1977年にキフィシア（アッティカ）で亡くなりました。科学と芸術のさまざまな分野に幅広い知識を持つ人物であり、20世紀前半のギリシャの作曲家の中で最も教養と教育のある人物の一人として当然位置付けられています。
- ^ ヤング、ジェフ（2001）。『カザン：巨匠監督が自身の映画について語る：エリア・カザンとのインタビュー』ニューマーケット・プレス、p.9。ISBN 978-1-55704-446-4彼は1909年9月7日、イスタンブールに住むギリシャ人の両親のもとに生まれた。
父親のヨルゴス・カザンジオグルは、アナトリア地方の小さな村カイセリから逃げてきた。カイセリでは、500年もの間トルコ人が、さらに長い間そこに住んでいたアルメニア人とギリシャ人の少数民族を抑圧し、残虐な扱いをしていた。
外部リンク
ウィキメディア・コモンズには、カッパドキアのギリシャ人に関連するメディアがあります。
- Kappadokes カッパドキアのギリシャ語オンライン コミュニティ
- カッパドキアのギリシャの町
- カッパドキアのギリシャ人の文化、伝統的な歌と踊りに関するドキュメンタリー: Το Αλάτι Της Γης – Καππαδοκικό Γλέντι