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同性愛は、同性または同性同士の間でのみ見られる恋愛感情、性的魅力、または性的行動を特徴とする性的指向と定義されます。 [ 1 ] [ 2 ]また、「そのような魅力、関連する行動、およびそのような魅力を共有する他の人々のコミュニティへの所属に基づく個人のアイデンティティの感覚」とも定義されます。 [ 3 ]したがって、男性同性愛は、出生時に男性と割り当てられたか、男性として自認しているかにかかわらず、2人以上の男性個人の間の感情的または性的魅力ですと自認する男性、または同性愛的な行動を示す男性は、ゲイ男性として知られています。
男性同士の同性愛関係に対する社会の態度は、時代や場所によって変化してきた。男性同性愛に対する態度は、男性に同性愛関係を持つことを義務付けるものから、カジュアルな統合、受容を経て、軽微な罪とみなされ、法執行機関や司法制度によって抑圧され、死刑の罰則の下で禁じられるものまで、様々であった。さらに、男性と性行為をする男性に対する否定的な態度が、アブラハムの宗教で一般的であったようにすべての参加者に及ぶのか、それとも古代ギリシャや古代ローマで一般的であったように受動的な（挿入される）参加者に向けられるのかについても、変化してきた。どの行為が「性的」、「好色」、「ロマンチック」と見なされるかも、歴史を通じて異なってきた。ベッドを共有すること、抱き合うこと、情熱的な愛の告白、さらにはキスといった行為は、同性の友情の中では適切であると見なされたり、異性の友情や結婚の文脈では受け入れられないと見なされたりしてきた。[ 4 ]
仏教、ヒンドゥー教、道教の影響を受けた古代および中世の東洋文化では、男性同性愛は概ね容認されていた。[ 5 ] [ 6 ]東洋世界における同性愛嫌悪は、西洋世界からの輸入物として議論されることが多い。[ 7 ] [ 8 ]同性愛に関する「進歩」の定義（例えばLGBTの権利）は西洋中心主義的であると主張する人もいる。[ 9 ]
ソクラテス、バイロン卿、エドワード2世、ハドリアヌスなど多くの男性の歴史上の人物には、ゲイやバイセクシュアルといった用語が当てはめられてきました。[ 10 ]ミシェル・フーコーなどの学者の中には、これを、彼らの時代には馴染みのない現代の性的社会構築物を時代錯誤的に導入する危険性があると考える人もいますが、 [ 11 ]他の学者はこれに異議を唱えています。[ 12 ] [ 13 ] [ 14 ]構築主義の議論の共通点は、古代や中世において、同性愛を排他的、永続的、あるいは決定的な性的様式として経験した人はいなかったということです。ジョン・ボスウェルは、プラトンによる古代ギリシャの著作[ 15 ]を引用して、排他的な同性愛を示す人物について述べ、この議論に反論しています。
古代エジプトにおける同性愛は、エジプト学において激しい議論の的となっているテーマである。歴史家もエジプト学者も、古代エジプト社会が同性愛についてどのような見解を持っていたのかを巡って議論を交わしている。今日まで残っている直接的な手がかりはごくわずかであり、多くの可能性のある兆候は曖昧で、憶測の余地が大いに残されている。
古代エジプトにおける同性愛の可能性を示す最も有名な事例は、高官ニャンク・クヌムとクヌム・ホテプの二人である。二人は第5王朝（紀元前2494年頃～2345年頃）にファラオ・ニウセルラーのもとで生活し、仕えた。 [ 16 ]ニャンク・クヌムとクヌム・ホテプはそれぞれ子供と妻を持つ家族を持っていたが、二人が亡くなった際、家族は二人を同じマスタバ墓に一緒に埋葬することに決めたようだ。このマスタバには、二人が抱き合い、鼻をくっつけて顔を触れ合っている様子を描いた壁画がいくつかある。古代エジプトでは鼻をくっつけることは通常キスを意味していたため、これらの描写には多くの憶測の余地がある。[ 16 ]
エジプト学者や歴史家は、ニャンククヌムとクヌムホテプの絵画の解釈について意見が分かれている。一部の学者は、これらの絵画は既婚男性同士の同性愛の一例を反映しており、古代エジプト人が同性愛関係を受け入れていたことを証明していると考えている。[ 17 ]一方、他の学者はこれに反対し、これらの場面はニャンククヌムとクヌムホテプが双子、あるいは結合双生児であった可能性さえある証拠だと解釈している。[ 16 ]
古代エジプト人が同性愛についてどのような見解を持っていたかは正確には不明である。性的な物語を含む現存する文書や文献はすべて、性行為の性質を具体的に述べておらず、代わりに堅苦しく華美な婉曲表現を用いている。セトとその性的行動に関する物語は、むしろ否定的な考えや見解を示しているかもしれないが、ニャンククヌムとクヌムホテプの墓碑銘は、同性愛も同様に受け入れられていたことを示唆している可能性がある。古代エジプトの文書には、同性愛関係が非難されるべきもの、あるいは卑劣なものと見なされていたと明確に述べているものはない。また、同性愛行為が罰せられる対象であったことを言及している古代エジプトの文書もない。したがって、直接的な評価は依然として困難である。[ 16 ] [ 18 ]
ヨーロッパによる植民地化以前のアメリカ大陸の先住民の間では、多くの部族が同性愛者、両性愛者、ジェンダー非適合者に対して、コミュニティ内での儀式的および社会的な役割を尊重していました。現代の多くのネイティブアメリカンおよびファーストネーションズのコミュニティでは、これらの役割は今も存在しています。[ 20 ]各先住民文化にはこれらの人々に対する独自の名称がありますが、[ 21 ] 1990年に採用された現代の汎インディアン用語は「トゥースピリット」です。[ 22 ]この新しい用語は、この「都市新語」でまとめられている人々に対して既に独自の用語を持っている伝統的なコミュニティや、ネイティブがこれらの人々を「男性と女性の両方」だと考えていることを示唆するなど、「西洋的」な二元的な意味合いを拒否する人々から批判されており、普遍的に受け入れられているわけではありません。しかし、一般的には、置き換えられた人類学用語よりも受け入れられています。[ 23 ] [ 24 ]
同性愛者や性自認が多様な人々は、アステカ、マヤ、ケチュア、モチェ、サポテカ、ブラジルのトゥピナンバなど、ラテンアメリカの征服以前の他の文明でも一般的だった。 [ 25 ] [ 26 ]
スペインの征服者たちは、先住民の間で同性愛行為が公然と行われていることを知り、恐怖に陥り、支配下にある同性愛者をベルダッシュと呼び、公開処刑、火あぶり、犬に引き裂かれるなどの厳しい刑罰を科すことで、同性愛行為を根絶しようと試みた。[ 27 ]
米国では、19 世紀に都市部で同性愛行為が他の非正統的な性行為とともに増加したようです。当時、結婚内であっても性的な快楽はビクトリア朝時代から 1910 年代にかけてまだ正常化されつつありました。結婚外の性行為は、どのような状況であっても、一般的には依然としてやや逸脱したものと見なされていました。歴史家のハンネ・ブランクは、これは、以前は教会によって規制されていた道徳的逸脱を科学を用いて病理化するという、啓蒙主義のより広範な傾向の一部であると指摘しています。[ 4 ]
東アジアでは、同性愛は記録に残る最古の歴史から言及されてきた。
同性愛は古代中国で広く記録されており、それに対する態度は時代、場所、社会階級によって異なっていた。[ 28 ]中国文学には、男性が同性愛関係を持つという逸話が数多く記録されている。春秋時代を舞台にした余桃の物語では、歴史家の韓非が彌子瑕と衛霊公の関係における逸話を記録しており、彌子瑕が恋人と特においしい桃を分け合ったという。[ 29 ] : 32断袖の物語では、韓の哀帝が恋人の董賢と寝床を共にしたと記録されている。哀帝は後に目を覚ますと、その上で眠っていた董賢を起こさないように、慎重に袖を切り落とした。[ 29 ]： 46学者潘光旦は、漢王朝の多くの皇帝が一人または複数の男性の性的パートナーを持っていたという結論に達した。しかし、哀帝のような例外的な場合を除いて、公式の歴史書で同性愛関係で名前が挙げられている男性は、活発な異性愛生活も送っていたようだ。
唐王朝の台頭とともに、中国は西アジアや中央アジアからの外国人の性道徳の影響をますます受けるようになり、権力や家柄の面で男性の伴侶に代わって女性の伴侶が台頭し始めた。[ 29 ]次の宋王朝は、皇帝の男性の伴侶に関する章を公式文書に含めた最後の王朝であった。[ 29 ]これらの王朝の間、同性愛に対する一般的な態度はまだ寛容であったが、男性の恋人は妻に比べて正統性が低いと見なされるようになり、男性は通常結婚して家系を継承することが期待されていた。[ 30 ]
明代には、正徳帝がサイイド・フサインという名のイスラム教指導者と同性愛関係にあったと言われている。[ 31 ] [ 32 ]明代後期には、福建省が独特な男性婚制度の地であったことから、同性愛は「南方の風習」と呼ばれるようになった。これは、学者官僚の沈徳福や作家の李瑜によって証言され、民話『レヴェレット・スピリット』で神話化された。
清朝は中国で初めて合意に基づく非金銭的な同性愛を禁じる法律を制定した。しかし、定められた刑罰は1か月の禁固と100回の激しい鞭打ちであったが、実際には清朝の法制度の中で存在した最も軽い刑罰であった。[ 29 ]： 144同性愛は、西洋の科学や哲学とともに同性愛嫌悪が中国に輸入された自強運動によって中国で根絶され始めた。 [ 33 ]
日本における同性愛は、同性愛または男色として知られ、1000年以上前から記録されており、仏教の僧侶生活や武士の伝統と何らかの関連があった。この同性愛文化は、そのような関係を記録し、称賛する絵画や文学の強い伝統を生み出した。[ 34 ]
同様に、タイでは、カトゥーイ、つまり「レディボーイ」は何世紀にもわたってタイ社会の特徴であり、タイの国王は女性だけでなく男性の愛人も持っていました。カトゥーイは単なる女々しさや異性装を含む場合もありますが、タイ文化では一般的に第三の性別として扱われています。彼らは一般的に社会に受け入れられています。[ 35 ]
南アジアには、少なくとも紀元前1200年に遡る同性愛の記録され検証可能な歴史があります。この時期にインドで書かれたヒンドゥー教の医学書には、同性愛行為が記録されており、中立的かつ科学的な方法でその原因を説明しようとしています。[ 36 ] [ 37 ] [ 38 ]この時期の数多くの美術作品や文学作品にも同性愛が描かれています。[ 39 ] [ 40 ] [ 41 ] [ 42 ]紀元前600年から紀元前100年の間にスリランカで書かれたパーリ聖典には、同性愛であろうと異性愛であろうと、性行為は僧院の規範で禁じられており、軽い同性愛行為（自慰や女性同士の性交など）は罰せられないが、僧院に告白しなければならないと記されています。これらの規範は僧侶のみに適用され、一般の人々には適用されません。[ 43 ] [ 44 ]西暦200年頃にインドで書かれたカーマスートラも、数多くの同性愛行為を肯定的に描写している。[ 45 ]
ヒンドゥー法の基礎となる『マヌ法典』には、「第三の性」について言及されており、その構成員は非伝統的な性表現や同性愛行為に従事する可能性がある。[ 46 ] 4世紀に書かれた『カーマ・スートラ』には、同性愛者がフェラチオを行うテクニックが記述されている。[ 47 ]さらに、『カーマ・スートラ』によれば、そのような同性愛者の男性は結婚することも知られていた。「また、互いに深く結びつき、完全に信頼し合っている第三の性の市民もおり、彼らは結婚する。」(KS 2.9.36)。
同性愛関係に関する西洋における最古の文書（文学作品、美術品、神話資料など）は、古代ギリシャに由来する。
正式な慣習である、自由民（つまり奴隷や解放奴隷ではない）の成人男性と自由民の青年との間のエロティックでありながらしばしば抑制された関係は、教育的利点と人口抑制の手段として評価されたが、社会の混乱を引き起こすとして非難されることもあった。プラトンの『饗宴』では、パイドロスがその利点を称賛し、ソクラテスは年上の男性と年下の男性との間のプラトニックな関係を奨励し[ 48 ]、晩年の著作では、男性間の性的な関係は不自然であるとして、それを完全に禁止することを提案した[ 49 ] 。
アリストテレスは『政治学』の中で、プラトンの同性愛廃止の考えを退け（2.4）、ケルト人のような野蛮人は同性愛に特別な敬意を払っていた（2.6.6）一方、クレタ人は同性愛を人口抑制に利用していた（2.7.5）と説明している。[ 15 ]
古代ローマでは、同性愛行為が記録されている。当時よく見られた同性愛は少年愛の形をとっており、年長の自由男性が能動的な役割を担い、奴隷や解放された若者が受動的な役割を担っていた。受動的な同性愛はしばしば批判され、嘲笑されることさえあった。少年愛は奴隷に向けられた場合にのみ正当化されると考えられていた。ギリシャ文化を愛好した皇帝ハドリアヌスは、アンティノウスとの関係で有名である。しかし、キリスト教への改宗後、西暦390年までに、テオドシウス1世は受動的なパートナーに対する同性愛を法的に処罰対象とした。「男の体を非難し、異性の性（彼らは女と区別がつかないように見える）を容認して女の役を演じるという恥ずべき習慣を持つ者はすべて、民衆の目の前で復讐の炎でこの種の罪を償わなければならない。」[ 50 ] 558年、ユスティニアヌス帝は治世末期に、この禁止令を能動的なパートナーにも拡大し、そのような行為は「神の怒り」によって都市の破壊につながる可能性があると警告した。これらの規制にもかかわらず、同性愛行為に利用できる少年たちの売春宿に対する税金は、 518年のアナスタシウス1世の治世末期まで徴収され続けた。[ 51 ]
ヨーロッパの中世を通じて、同性愛は「ソドミー」（生殖ではなく快楽のために行われるあらゆる性行為）という包括的な概念に含まれ、カトリック教会の教義の下では不自然（「contra naturam」）で罪深いものと考えられていた。[ 4 ]
この時代の歌や演劇には、同性愛行為が実際に行われていたことを示す証拠があるが、性的なアイデンティティは割り当てられていなかった。あらゆる罪と同様に、誰もが欲望に屈する可能性があった。歴史家のハンネ・ブランクは、「ソドマイト」という言葉を「アイデンティティのラベルではなく、犯罪歴」と表現した。[ 4 ]
東地中海ではadelphopoiesis (「兄弟を作る」) またはフランスではaffrèrement (「兄弟を作る」)と呼ばれる法的取り決めがあり、男性2人が住居を共有し、資源を共同で持ち、「1つのパン、1つのワイン、1つの財布」を共有することが認められていました。[ 52 ]この時代には「ロマンチックな友情」が一般的で、ベッドを共有すること、性的な意味合いのない身体的な親密さ、情熱的な愛情表現などが含まれていた可能性があります。[ 4 ]ジョン・ボスウェルやアラン・A・タルチンなどの歴史家は、これらの取り決めは同性婚の初期形態に相当すると主張しています。[ 53 ]これらの取り決めのこの解釈は依然として議論の的となっています。
歴史家の間では、この時代に著名な同性愛者や両性愛者が存在したかどうかについて議論が分かれているが、エドワード2世、リチャード獅子心王、フィリップ2世アウグストゥス、ウィリアム2世といった人物は同性愛関係にあったと主張されている。
ルネサンス期には、北イタリアの裕福な都市、特にフィレンツェとヴェネツィアは、男性人口のかなりの割合が同性愛に耽り、ギリシャとローマの古典的なパターンに沿って構築された同性愛が広く行われていたことで有名でした。 [ 54 ] [ 55 ]しかし、男性人口の多くが同性愛関係に耽っていた一方で、当局は夜警団の庇護の下、その人口のかなりの割合を起訴し、罰金を科し、投獄していました。 [ 56 ]ミケランジェロやレオナルド・ダ・ヴィンチなど、ルネサンスを特徴づけた著名な芸術家の多くは、男性と関係を持っていたと考えられています。この比較的芸術的かつ性的自由の時代の衰退は、道徳主義的な修道士ジローラモ・サヴォナローラの権力の台頭によって引き起こされました。[ 57 ]
イングランドでは、17世紀初頭にまで遡るゲイ売春宿の記録がある。[ 58 ]ジェフリー・チョーサーの「免罪符売りの物語」は、謎めいた欺瞞的な人物を中心に展開し、ある箇所では「去勢馬か雌馬」と表現されていることから、語り手は免罪符売りを宦官（「去勢馬」）か同性愛者だと考えていたことが示唆される。[ 59 ] [ 60 ]
イギリスでは、男性同士が性行為を行うパブである「モリーハウス」の記録が1700年代から1730年代にかけて遡る。男性同士が女性的なニックネームで呼び合うのは一般的だったが、今日ではトランスジェンダーのアイデンティティを示すものと考えられるような、性別不適合な行動の証拠は他にはない。これらの情報が一般に知られるようになると、マスコミは激しく憤慨した。[ 61 ]
ヨーロッパの啓蒙思想は、世俗法と宗教法の分離の一環として、1789年にフランス革命家が同性愛行為を間接的に非犯罪化することに貢献したが、「最高の道徳基準」を維持しようとする試みの中で、世俗政府と宗教政府の両方で同性愛嫌悪が蔓延していた。[ 62 ]
ジェームズ1世とバッキンガム公爵のような社会的に著名な人物の関係は、匿名で書かれた街頭パンフレットにも見られるように、この問題を浮き彫りにしました。「世界は変わってしまった、どういうわけか、男は男にキスをする、女にはキスをしないのだ。…ジェームズ1世とバッキンガム公爵について：彼は確かに妻の抱擁を捨て、愛するガニメデを口説きに行ったのだ」[ 63 ]
ある故貴族と有名なウィルソン氏との間の匿名の恋文は1723年にイギリスで出版され、現代の学者の中には小説だと考える者もいる。[ 64 ]
ジョン・クレランドの人気小説『ファニー・ヒル』の1749年版には同性愛の場面が含まれているが、1750年版では削除された。[ 65 ] [ 66 ]また、1749年には、トーマス・キャノンによる英語で書かれた同性愛の最も初期の本格的な擁護書『古代および現代の男色調査と例示』が出版されたが、ほぼすぐに発禁処分となった。この書には、「不自然な欲望は矛盾語であり、まったくのナンセンスである。欲望は人間の最も内奥の部分からの愛の衝動である」という一節が含まれている。[ 67 ] 1785年頃、ジェレミー・ベンサムは別の擁護書を書いたが、これは1978年まで出版されなかった。 [ 68 ]ソドミーに対する死刑は、オランダでは1803年まで、イギリスでは1835年まで続いた。
女性同士の性的な関係については記録がほとんど残っていないが、啓蒙時代の英語の婉曲表現「game at flatts」は、どちらも「平らな」性器を持つ女性同士の性行為を指すのに使われており、こうした関係を認識していた人もいたことを示している。[ 4 ]
19世紀には、都市部で同性愛行為が他の非正統的な性行為とともに増加したようである。当時、結婚内であっても性的な快楽はビクトリア朝時代から1910年代にかけてまだ正常化されつつあった。結婚外の性行為は、どのような状況であれ、一般的には依然としてやや逸脱したものと見なされていた。[ 4 ]
1864年から1880年にかけて、ドイツの作家カール・ハインリヒ・ウルリヒスは、12の小冊子を出版し、それらをまとめて『男同士の愛の謎に関する研究』と題した。 1867年、彼はミュンヘンで開催されたドイツ法学者会議で、男性間の性行為を「不自然な姦淫」とみなしていた反同性愛法の廃止を求める決議を訴え、自らを同性愛者と公言した最初の人物として、同性愛擁護のために発言した。ウルリヒスは、自身を「性的倒錯者」、つまり男性の体を持つが女性の心を持つ者と定義したが、今日ではトランスジェンダーのアイデンティティに関連付けられるような他の特徴を示したことは知られていない。（当時、西洋世界では生物学的性別とジェンダーの区別は一般的ではなかった。）[ 4 ]
ベルリン在住のハンガリー人、カール・マリア・ケルトベニーは、 1868年に「同性愛者」という言葉を初めて造語した人物と考えられている。彼は、蔑称である「ソドマイト」や「ペデラスト」に代わる用語を作ることを目的とした公開書簡の中でこの言葉を述べた。[ 69 ] [ 70 ]彼は、同性愛行為は他人に危害を加えないため悪ではないという理由で、同性愛関係の容認を主張した。[ 71 ]また、彼は同性愛者の男性は「正常な性欲」を持つ男性と同じくらい男らしく、精力的であると主張した。[ 4 ]
1886年、オーストリアの精神科医リヒャルト・フォン・クラフト＝エビングは著書『性的精神病理学』の中で同性愛と異性愛という用語を定義した。クラフト＝エビングの著書は一般の人々と医師の両方の間で非常に人気があり、異性愛と同性愛という用語が性的指向を表す最も広く受け入れられた用語となった。[ 72 ] [ 73 ]歴史家のハンネ・ブランクは、これは、それまで教会によって規制されていた道徳的逸脱を科学を用いて病理化するという、啓蒙主義のより広範な傾向の一部であると指摘している。[ 4 ]
1896年に出版されたハブロック・エリスの『性的倒錯』は、同性愛は異常であるという理論や固定観念に異議を唱え、同性愛の普遍性と知的・芸術的業績との関連性を主張した。[ 74 ]このような医学書（性的な詳細を曖昧にするために一部ラテン語で書かれている）は一般大衆には広く読まれなかったが、マグヌス・ヒルシュフェルトの科学人道委員会の台頭につながり、同委員会は1897年から1933年までドイツの反ソドミー法に反対する運動を展開したほか、エドワード・カーペンターやジョン・アディントン・シモンズといった人物が率いる、イギリスの知識人や作家の間での、より非公式で公には知られていない運動にもつながった。
1894年に『同性愛』を皮切りに、社会主義活動家であり詩人でもあるエドワード・カーペンターは、同性愛を擁護する一連の記事やパンフレットを執筆し、1916年に著書『私の日々と夢』で「カミングアウト」した。
1900年、エリザール・フォン・クプファーは、古代から彼自身の時代までの同性愛文学を集めたアンソロジー『世界文学における愛する女性と友人の愛』を出版した。彼の目的は、同性愛を単なる医学的あるいは生物学的な問題としてではなく、倫理的、文化的な問題としても捉えることで、世間の認識を広げることにあった。
ジークムント・フロイトは、同性愛が病理的なものかどうかについて決めかねていたようで、著作の中でこの問題について時期や場所によって異なる見解を示している。[ 75 ]フロイトは、すべての人間は両性愛者であると信じており、これは主に、誰もが両性の側面を取り入れており、誰もが両性に性的魅力を感じるという意味である。[ 76 ]
これらの発展は、偶然と意図的の両方で、いくつかの挫折を経験した。例えば、1895年に有名な劇作家オスカー・ワイルドがイギリスで「重大なわいせつ行為」で有罪判決を受け、裁判の生々しい詳細（特に若い男性セックスワーカーが関わったもの）が、男性間の関係のあらゆる側面に対する監視の強化につながった。最も破壊的な反動は、第三帝国がホロコーストでLGBTの人々を特に標的にしたときに起こった。[ 77 ]
古代アッシリア（紀元前2千年紀から紀元後1千年紀）は同性愛を否定的、少なくとも犯罪的と見なしていたと考えられており[ 78 ] 、ゾロアスター教の宗教規範の解釈では同性愛が禁じられており[ 79 ]、ユダヤ教、キリスト教、イスラム教の台頭により西洋世界の多くの地域で同性愛嫌悪が広まった。アブラハム系宗教が始まる以前の古代の資料の大部分は、同性愛を男性による支配または強姦の形で描いている[ 80 ] [ 81 ] 。
古代アッシリアの宗教文書の中には、同性愛関係に対する神の祝福を祈る祈りが含まれているものもあるかもしれないが、同じ資料では同性愛は非難されるべき犯罪とみなされていたことも認められている。[ 82 ]宗教儀式の一部として行われた同性愛者の肛門性交を自由に描いた芸術作品は、紀元前3千年紀以降に遡る。[ 83 ]王室の従者との同性愛関係、兵士同士の関係、社会的地位の高い者が服従したり挿入されたりする関係は、強姦として扱われたり、不吉な前兆と見なされたりして、罰が科せられた。[ 84 ]
アブラハム系宗教は、同性愛が禁止されていたモンゴル帝国を通じたイスラム教が中央アジア、南アジア、中国圏の一部に広まったこと[85][86][87]や、ヨーロッパの植民地主義を通じたキリスト教が広まったこと[88][89]など、アジアの他の地域への同性愛嫌悪の拡大に重要な役割を果たした。
1800年代半ばにヨーロッパを訪れたアラブ人旅行者による記録がいくつかある。そのうちの2人、リファア・アル＝タフタウィとムハンマド・アル＝サッファールは、フランス人が社会規範や道徳を維持するために、若い少年についての恋愛詩を意図的に誤訳し、若い女性について言及することがあったことに驚きを示している。[ 90 ]
現代の中東諸国では、サウジアラビアやイランを含むいくつかの国で、同性間の性行為は公式に死刑の対象となっている。[ 91 ]今日、中東の政府は同性愛を無視したり、その存在を否定したり、犯罪化したりすることが多い。当時のイラン大統領マフムード・アフマディネジャドは、2007年にコロンビア大学で行った演説で、イランには同性愛者はいないと主張した。イランには同性愛者は確かに存在するが、政府の法律や伝統的な規範によって資金援助や奨励を受け、社会から性的指向を隠さざるを得ない状況に置かれている。[ 92 ]
メラネシアの多くの社会、特にパプアニューギニアでは、同性愛関係は前世紀半ばまで文化の不可欠な一部でした。例えば、エトロ族やマリンドアニム族は異性愛を罪深いものとみなし、同性愛を称賛していました。多くの伝統的なメラネシア文化では、思春期前の少年は年上の青年とペアになり、年上の青年がメンターとなって、数年かけて（部族によって口、肛門、または局所的に）「受精」し、年下の少年も思春期を迎えるようにしていました。しかし、ヨーロッパの宣教師によるキリスト教の導入以来、多くのメラネシア社会は同性愛関係に対して敵対的になっています。[ 93 ]
第二次世界大戦後、西洋社会における同性愛の歴史は、非常に似通った、そしてしばしば絡み合った道をたどって進展した。
1948年、アメリカの生物学者アルフレッド・キンゼイは『人間の男性の性的行動』（通称キンゼイ報告書）を出版した。1957年、英国政府は同国の同性愛禁止法を見直すため、ウルフデン報告書を委託した。最終報告書では、合意に基づく同性愛行為の非犯罪化が提言されたが、実際に法律が改正されたのはさらに10年後のことだった。
同性愛は長年精神疾患とみなされてきたが、この理論の根拠となった研究は後に欠陥があると判明した。1973年、英国では同性愛は精神疾患の分類から外された。 1987年には、米国精神医学会の精神疾患の診断・統計マニュアル（DSM）から、精神疾患としての同性愛に関する記述がすべて削除された。[ 94 ]
性革命期において、異性間の性的理想は生殖とは完全に切り離されたが、同時に同性間の性的関係からも遠ざけられた。多くの人々は、異性間の性的関係の解放が同性間の性的関係の自由化につながると考えた。
ストーンウォールの暴動は、ニューヨーク市警察官とグリニッジ・ビレッジにあるゲイのたまり場であるストーンウォール・インの常連客との間で起きた一連の暴力的な衝突である。暴動は1969年6月27日金曜日、警察の通常の家宅捜索中に始まり、トランスジェンダーの女性と男性、ゲイの男性、レズビアン、ストリートクイーン、その他のストリートピープルが、当時の公民権運動の精神で反撃した。[ 95 ]この暴動は6月28日の朝に終結したが、その週の残りの期間、近隣では小規模なデモが行われた。[ 96 ]暴動の後、ゲイ解放戦線（GLF）など多くのゲイの権利団体が結成された。1年後、この暴動の記念日を祝う最初のゲイプライドパレードが開催された。
1868年にカール・ハインリヒ・ウルリヒスに宛てた手紙の中で、同性愛者と異性愛者という用語はカール＝マリア・ケルトベニーによって造語され、1869年に2冊のパンフレットで出版されました。[ 97 ]これらは、リヒャルト・フォン・クラフト＝エビングが著書『性的精神病理学』（1886年）で使用した際に標準的な用語となりました。両性愛という用語は、性的アイデンティティが人々が惹かれる主な性別によって定義されるようになった20世紀に考案され、そのため、一方の性別に主に惹かれない人々のためのラベルが必要となりました。[ 98 ]これは、セクシュアリティの歴史は、異性間のセクシュアリティの歴史と同性間のセクシュアリティの歴史だけではなく、現代のセクシュアリティの概念を最も広義かつ/または文字通りに解釈した上で、歴史的出来事をより広い概念で捉えたものであることを指摘しています。[ 99 ]
歴史上の人物は、異性愛者、両性愛者、同性愛者、クィアといった現代の性的アイデンティティ用語を用いて記述されることが多い。この慣習を支持する人々は、例えば、著名な人物の伝記から同性愛の経験がどの程度排除されているか、あるいは同性愛の魅力から生じる感受性が重要な作品の文学的・芸術的考察からどの程度排除されているかなどを強調することで、差別的な歴史記述といった問題を浮き彫りにすることができると述べている。また、現代社会ではその逆の状況も起こり得る。LGBTを支持する研究者の中には、同性愛理論に固執し、他の可能性を排除する者もいる。[ 100 ] [ 101 ]
しかし、特に学術界では、異なる社会が性的指向のアイデンティティを構築してきた方法の違いや、「クィア」などの現代的な言葉が持つ含意から、現代的な用語の使用は問題視されることが多い。一方で、例えば現代においても、男性と性行為をする男性全員が現代的な関連用語に当てはまるわけではないこと、また、国籍や障害といった現代的に構築された、あるいは医学的に定義されたアイデンティティを表す用語が、単なる記述語として、あるいは現代の理解を容易にするために、時代錯誤的な文脈で日常的に使用されていることを認める学者もいる。そのため、性的指向についても同様のことが言えると考える学者もいる。学術論文では通常、どの用語をどの文脈で使用するかを明記している。読者は、上記の用語の使用に基づいて歴史上の人物のアイデンティティについて憶測をしないよう注意する必要がある。
ギリシャの男性は性的な表現において大きな自由を享受していたが、妻は厳しく制限されており、年齢が上がると誰の母親かと尋ねられるだけで、誰の妻かと尋ねられることはほとんどなかった。
男性は思春期の少年をパートナーとして求めることもあり、同性愛関係に関する最古の文書のいくつかは古代ギリシャに由来する。奴隷の少年は購入できたが、自由の少年は求愛しなければならず、古代の資料は父親もその関係に同意しなければならなかったことを示唆している。このような関係は男女間の結婚に取って代わるものではなく、結婚前や結婚中に起こった。成熟した男性は通常、成熟した男性のパートナーを持つことはなかった（アレクサンドロス大王などの例外はあったが）、若いエロメノス（愛する人）のエラステス（恋人）であった。 [ 102 ] [ 103 ]ケネス・ドーバーは、エロメノスが欲望を感じることは男らしくないと考えられていたため、不適切だと考えられていたと示唆している。欲望と賞賛に駆り立てられたエラステスは、エロメノスが社会で成功するために必要なすべての教育を提供することで、無私に尽くした。近年、ドーバーの理論は、古代美術や恋愛詩の膨大な証拠に照らして疑問視されており、以前の研究者が認めたがっていたよりも感情的なつながりが強いことを示唆している。[ 104 ]
古代ローマ人の「征服精神」は、ローマ人の同性愛行為を形作った。[ 105 ]共和政ローマでは、市民の政治的自由は、他者による身体への強制や利用から身体を守る権利によって部分的に定義されていた。[ 106 ]男性市民が快楽を与えるために身体を差し出すことは、奴隷的であると考えられていた。[ 107 ]男性が挿入する役割を担っている限り、社会的に受け入れられ、男性らしさや社会的地位の喪失とは見なされず、同性愛関係を持つことは自然なことと考えられていた。[ 108 ]兵士を含む同等の地位の男性市民間の性行為は軽蔑され、場合によっては厳しく罰せられた。[ 109 ]市民の若者の身体は厳しく禁じられており、スカンティニア法は、自由民の未成年男性に対して性犯罪（stuprum）を犯した者に罰則を課した。[ 110 ]男性奴隷、売春婦、芸能人、その他社会的地位のない者とみなされた者は、支配的な男性市民が性交する相手として許容されていた。
したがって、「同性愛者」と「異性愛者」はローマ人のセクシュアリティのカテゴリーではなく、これらの概念を正確に翻訳するラテン語は存在しない。 [ 111 ]自ら進んでオーラルセックスを行ったり、アナルセックスを受けたりした男性市民は軽蔑された。法廷や政治的なレトリックでは、特にユリウス・カエサルやマルクス・アントニウスのような「民主的」政治家（ポプラレス）に対して、女々しさや受動的な性的行動の非難が向けられた。[ 112 ]ローマ帝国がキリスト教徒の支配下に入るまで、[ 113 ]現代の意味で「同性愛者」と思われる男性に対する法的処罰の証拠は限られている。[ 114 ]
Spiritという用語は、1990年に先住民のレズビアンとゲイの国際会議で採用され、「ソドミーの受動的なパートナー、少年売春婦」を意味するberdacheという用語の代替を奨励しました。
{{cite book}}: CS1 maint: 発行元が見つかりません (リンク) CS1 maint: 数値名: 著者リスト (リンク){{cite book}}: CS1 maint: 複数の名前: 著者リスト (リンク)2. 男性同士の性交は支配行為である。古代の文献の大部分は、同性間の性的・エロティックな交流を、挿入する側と挿入される側の間の（しばしば強制された）支配行為として描いている。
{{cite book}}: CS1メンテナンス: 場所の発行元が見つかりません (リンク)