想像

古代ギリシャの哲学者たちは、想像力、すなわち「ファンタジア」を、心象風景という意味での「絵」を扱うものとして捉えていた。^{[ 19 ]}アリストテレスは、著書『魂について』の中で、想像力を、私たちの中にイメージが生じることを可能にする能力であると定義した。^{[ 20 ] [ 21 ]}この定義は、想像力を思考、夢、記憶に関わる幅広い活動と関連付けている。^{[ 21 ]}

プラトンは『ピレボス』の中で、空想について論じ、未来についての想像を魂の中の画家の仕事とみなしている。^{[ 22 ]}しかし、プラトンはこの画家を創造者ではなく挿絵画家として描いており、想像力を創造的能力ではなく表現的能力とみなす彼の見解を反映している。^{[ 23 ]}

ギリシャの哲学者たちは、想像力を知覚や理性的な思考と区別するのが一般的だった。「想像力は知覚や論理的思考とは異なるが、感覚なしには存在せず、判断も感覚なしには存在しない」（『魂について』第3巻第3章）。^{[ 20 ] [ 23 ]}アリストテレスは、想像力を感覚と知性の間を仲介する能力とみなした。^{[ 21 ]}想像力が操作する心的イメージは、幻視、夢、感覚的知覚から生じるかどうかにかかわらず、魂の下位部分を通して伝達されると考えられており、これらのイメージは感情や原始的な欲望の影響を受け、それによって知性の判断を混乱させる可能性があると示唆していた。^{[ 23 ]}

中世において、想像力の概念は、宗教、文学、芸術、そして特に詩といった領域を包含していた。^{[ 24 ]}科学者たちはしばしば詩人を「想像力豊か」であると認識し、想像力を詩作を可能にする精神的能力とみなしていた。^{[ 25 ]}彼らは、この関連性は、イメージを作り、イメージを形成する想像力の能力にあり、それが「内なる目」による「視覚化」の感覚につながると示唆した。^{[ 19 ] [ 26 ]}

この概念の典型例は、チョーサーの『カンタベリー物語』の「法律家の物語」（1390年頃）における「心の目」という概念である。彼は、盲目でありながら「心の目」で「見る」ことができた男を描写している。

「彼らのうちの一人は盲目で見ることができないが、／盲目になった後も、彼の心の目によって／人々は見ることができた。」^{[ 27 ] [ 28 ]}

中世の能力心理学の理論では、想像力は（記憶や常識と並んで）内的な感覚の能力として想定されていました。想像力は記憶や知覚から心的イメージを受け取り、それを整理し、理性的な能力に伝達することで、知性に感覚データを提供します。^{[ 29 ] [ 30 ]}このように、想像力は（夢のように知覚がない場合でも）感覚知覚からのイメージを再構築することを可能にし、現実のフィルタリング機能を果たします。^{[ 25 ] [ 31 ]}

想像力は創造力とはみなされなかったものの、記憶や知覚から得たイメージを創造的な方法で組み合わせ、斬新な概念や表現を生み出すと考えられていた。^{[ 30 ]}例えば、「金」と「山」のイメージを融合させて「黄金の山」という概念を生み出すことができた。^{[ 32 ]}

中世の芸術作品では、想像力は知覚可能なもののイメージを組み合わせて伝説的、神秘的、または並外れた生き物を描写する役割を果たしました。^{[ 33 ]}これは、フランス大年代記（1241年）におけるモンゴル人の描写や、キリスト教の宗教画における天使、悪魔、地獄、黙示録の描写に見られます。^{[ 23 ] [ 24 ]}

ルネサンス期には古典文献が復興し、人間の尊厳が称賛されたが、当時の学者たちは「想像力」の概念的理解に大きく貢献することはなかった。^{[ 19 ] [ 29 ]} 例えば、マルシリオ・フィチーノは、絵画、彫刻、詩などの芸術作品を人間の創造性の特権的な形態とは考えておらず、創造性を想像力の能力に帰属させることもなかった。むしろフィチーノは、想像力は神の介入がイメージの形で洞察を伝える媒体となり、最終的に芸術の創造を促進する可能性があると主張した。^{[ 23 ] [ 25 ] [ 34 ]}

それにもかかわらず、人文主義者によって築かれた基礎は、後の思想家が想像力と創造性のつながりを発展させることを容易にした。^{[ 23 ]}近世初期の哲学者たちは、想像力を個人が持ち得る特性または能力として考え始めた。スペインの医師であり哲学者でもあるフアン・ウアルテ・デ・サン・フアンの影響を受けたミゲル・デ・セルバンテスは、ウアルテの「発明に満ちた機知」という考え方を体現する象徴的な人物、ドン・キホーテを作り出した。^{[ 31 ] [ 35 ] [ 36 ]}この種の機知は、想像力が「インゲニウム」（スペイン語：ingenio、意味は「知性」に近い）の最も顕著な要素である個人に典型的に見られると考えられていた。^{[ 37 ] [ 31 ] [ 38 ] [ 39 ]}

近世初期の哲学者たちも、想像力を能動的な認知能力として認め始めたが、それは主に感覚知覚（ラテン語：sensus）と純粋な理解（ラテン語：intellectio pura）の間の媒介として見なされていた。^{[ 19 ]}ルネ・デカルトは『第一哲学に関する省察』 （1641年）で、想像力を、さまざまな感覚からの刺激に受動的に依存しながら、身体（身体的な実体）に能動的に焦点を当てる能力として解釈した。^{[ 19 ] [ 40 ] [ 41 ]}トーマス・ホッブズの著作では、想像力は人間の認知の重要な要素となった。^{[ 42 ]}

16 世紀と 17 世紀には、「想像力」の意味合いは、近世初期の市民生活の多くの分野にまで及んだ。^{[ 43 ] [ 44 ]}フアン・ルイス・ビベスは、想像力と修辞的スキルとの関連性を指摘した。^{[ 45 ]}ウアルテはこの考えを拡張し、想像力を、医療行為や戦争術など、「図形、対応、調和、比例」を必要とするあらゆる分野と結びつけた。 ^{[ 37 ] [ 46 ] [ 47 ]}さらに、ガリレオは、読者に投石器から放たれた石がどの方向に飛ぶかを想像させるなど、思考実験を行うために想像力の概念を使用した。 ^{[ 48 ]}

啓蒙時代には、哲学的な議論において、想像力の力と創造性が、特に美学において頻繁に結びつけられた。^{[ 49 ]}ウィリアム・ダフは、想像力を天才の資質として最初に認識した人物の一人であり、天才だけが創造的な革新によって特徴づけられることを強調することで、想像力を才能と区別した。^{[ 50 ]}サミュエル・テイラー・コールリッジは、私たちの日常的な個人的存在を超えた想像上の領域の現実を表現する想像力と、芸術家の魂の創造性を表す「空想」またはファンタジーを区別した。[ ^{51 ]ディドロ}の百科全書への序論（フランス語：Discours Préliminaire des Éditeurs）で、ダランベールは想像力を美術の創造力として言及した。^{[ 52 ]}

イマヌエル・カントは、著書『純粋理性批判』 （ドイツ語：Kritik der reinen Vernunft）の中で、想像力（ドイツ語：Einbildungskraft）を直観の能力とみなし、直接存在しない対象の「表象」、すなわち感覚的な表象を作り出す能力があると述べた。^{[ 53 ]}カントは想像力を生産的想像力と再生的想像力の2つの形態に区別した。生産的想像力は対象の表象の源泉として機能し、経験に先行する。一方、再生的想像力は過去の経験から派生した表象を生成し、以前に持っていた経験的直観を想起する。^{[ 54 ]}カントの論文は、想像力を認識、知覚、美的判断、芸術創造、道徳と結びつけた。^{[ 53 ] [ 55 ]}

カントの思想は、フィヒテ、シェリング、ロマン主義者たちが、想像力の哲学的理解を、天才、創造的活動、自由と結びついた真の創造力へと変容させる道を開いた。^{[ 56 ]}ヘーゲルの著作では、想像力は、先人たちほど重要視されてはいないものの、ヘーゲル現象学の擁護の出発点となった。ヘーゲルは、生きた経験と意識に焦点を当てた想像力の現象学的説明と、体系的かつ理論的な方法で想像力の性質と機能を理解しようとする科学的、思弁的な説明を区別した。^{[ 57 ]}

1913年から1916年にかけて、カール・ユングは「能動的想像」の概念を発展させ、それを心理療法に導入した。 ^{[ 58 ]}ユングにとって、能動的想像とは、夢や想像力、空想を通して創造的な自己を扱うことを含むことが多い。それは、無意識の内容をイメージや物語に変換したり、別々の存在として擬人化したりする瞑想技法であり、意識的な「自我」と無意識の間の橋渡しとなる。 ^{[ 59 ]}

アルバート・アインシュタインは、「想像力は知識よりも重要である。知識には限界があるが、想像力は世界を包み込む」と有名な​​言葉を残している。 ^{[ 60 ]}

ニコラ・テスラは想像力を次のように表現しました。「アイデアが浮かぶと、すぐにそれを想像の中で構築し始めます。構造を変えたり、改良を加えたり、頭の中で装置を操作したりします。タービンを頭の中で動かすか、工房でテストするかは、私にとって全く重要ではありません。バランスが崩れているかどうかも確認します。違いは全くなく、結果は同じです。このようにして、何も触れることなく、構想を迅速に発展させ、完成させることができるのです。」^{[ 61 ]}

想像力の現象学は、ジャン＝ポール・サルトルが1940年に著した『想像力の心理学』（フランス語: L'Imaginaire: Psychologie phénoménologique de l'imagination、別名『想像力の心理学』）で論じられている。この本の中で、サルトルは想像力の概念を提唱し、想像上の対象を「過去の印象と最近の知識の混ざり合い」と定義し、想像力の存在が人間の意識の本質について何を示しているかを論じた。^{[ 62 ]}サルトルの研究に基づき、後世の思想家たちはこの考えを社会学の領域にまで拡張し、想像力や想像力の存在論といった概念を提唱した。^{[ 63 ] [ 64 ]}

想像力は、多くの文化、特に宗教的な文脈において、心のイメージ形成能力として、これまでも、そしてこれからも広く認められた概念である。^{[ 65 ]}仏教美学において、想像力は宗教的実践、特に仏陀の身体の想起、天上の仏陀や仏国土（浄土や曼荼羅）の視覚化、そして仏像への信仰を含む視覚化の実践において重要な役割を果たしている。^{[ 66 ] [ 67 ]}

荘子の道教では、想像力は複雑な精神活動として捉えられ、重要な認識形態として称賛されている。それは共感的な根拠に基づいて擁護されるが、理性的な知性からは単なる表象や空想として否定される。^{[ 65 ]}

記憶と心的イメージは、想像力の過程に関わる 2 つの精神活動であり、それぞれが互いに影響し合っている。^{[ 68 ]}機能的磁気共鳴画像法 (fMRI)技術は、記憶と想像が脳の同じ部分を活性化することを示している。^{[ 68 ]}一般的なアイデアの想起と比較すると、新しいアイデアと古いオリジナルのアイデアの生成は、特に両側の傍海馬回と内側前頭前野 (mPFC) 領域で同様の活性化パターンを示す。これは、新しいアイデアの構築が、エピソード記憶からのオリジナルのアイデアの再構築と同様のプロセスに依存していることを示唆している。^{[ 69 ]}

想像力は、偽の記憶の形成にも寄与する可能性がある。たとえば、参加者がショッピングモールで迷子になったという記述を読み、その出来事を書き出して想像するように求められたとき、約25%が、実際には起こらなかったにもかかわらず、後にそれを実際の記憶として思い出した。^{[ 70 ]}これは、想像と記憶の両方に関与する脳領域、特に視覚イメージに関連する領域が類似しているためかもしれない。fMRI研究では、口頭の指示を聞いた後に物体を想像した参加者が、後にそれらを見たことを誤って記憶することがあったことがわかった。^{[ 71 ]}これは、楔前部と下頭頂皮質の活動の増加に関連しており、想像と知覚の重複が記憶の歪みにつながる可能性があることを示唆している。想像力は、想像した出来事が実際に起こったという人の確信を高めることによって記憶に影響を与えることも示されており、これは想像膨張として知られるプロセスである。^{[ 72 ]}最初は起こらなかったと信じていた出来事を鮮明に想像すると、裏付けとなる証拠がなくても、それが起こったという確信が強くなる。このように、想像力は現実の経験と想像上の経験の境界線を曖昧にし、真の記憶と偽りの記憶を区別することを困難にする。

ピアジェは、人の知覚は世界観に依存すると提唱した。世界観は、想像力によって知覚を既存のイメージに整理することによって形成される。ピアジェは、夜に村を歩いているときに月が自分を追いかけてくると言う子供の例を挙げている。このように、知覚は世界観に統合され、意味を持つようになる。知覚に意味を持たせるには想像力が必要である。^{[ 73 ]}

新皮質と視床は、意識や抽象的思考などの他の機能だけでなく、脳の想像力を制御する上で非常に重要である。想像力には、感情、記憶、思考など、さまざまな脳機能が関わっている。^{[ 74 ] [ 75 ]}

視覚イメージは、前頭皮質から感覚野に至る脳領域のネットワークに関与しており、デフォルトモードネットワークと重なり合っており、求心性知覚の弱いバージョンとよく似た機能を発揮する。^{[ 76 ]}

被験者に正確な視覚図形を想像させたり、それらを精神的に分解させたり、それらを精神的に融合させたりするように指示した際のfMRIを用いた研究では、被験者の脳の後頭葉、前頭頭頂葉、後頭頂葉、楔前部、および背外側前頭前野の領域で活動が見られた。^{[ 77 ]}

想像力は、子どもの精神的、感情的、社会的発達に不可欠です。子どもはよくごっこ遊びをし、想像力を使ってロールプレイ、物の象徴的な使用などを通じてシナリオを作り、演じます。これは、反省、役割統合、言語、表現などのスキルを奨励することで、新しい認知構造と能力の発達をサポートし、社会関係と視点のより深い理解に貢献します。 ^{[ 78 ]}また、子どもがテキストの意味を理解し、新しい文脈に適用し、ロールプレイや動きを通してその意味を探求するのを助けることで、早期の読書発達もサポートします。 [ ^{79 ]これ}により、読書はよりインタラクティブなプロセスになり、子ども中心の方法で理解が向上します。さらに、研究によると、ごっこ遊びは感情調節の発達と関連しています。特に養育者と一緒にごっこ遊びをする子どもは、感情調節スキルが優れている可能性があり、社会的および感情的発達に対する想像力のより広範な利点を強調しています。^{[ 80 ]}同様に、想像力豊かな遊びは、ホット EF (感情に関連する) とクール EF (認知情報処理に関連する) の両方を含む実行機能(EF)を促進します。研究によると、想像力豊かな遊びはこれらの認知能力を強化するだけでなく、向社会的な行動の発達にも貢献します。^{[ 81 ]}

想像力は、さまざまなシナリオや結果を心の中でシミュレーションすることを可能にすることで、意思決定において重要な役割を果たします。想像力によって、人々は選択の潜在的な結果を探り、代替の道を検討し、リスクを直接経験することなく評価することができます。これにより、個人が将来の結果を予測し、さまざまな可能性を評価できるようになるため、問題解決能力が向上し、情報に基づいた意思決定がサポートされます。 ^{[ 82 ]}想像力は、より大きな忍耐を促すことで意思決定を改善する役割も果たします。一連の流れの一部として将来の結果を想像するように促されたとき、人々は選択においてより忍耐強くなる傾向があることがわかりました。^{[ 83 ]}この効果は、想像力に関連する脳領域の活動の増加と関連付けられており、将来のシナリオを想像することがより思慮深い意思決定をサポートする可能性があることを示唆しています。

さまざまな研究により、想像力が幸福感に役割を果たすことが示されています。個人が個人的な目標を達成する様子を心の中でシミュレーションする目標指向的想像力は、精神的健康に影響を与えることが示されています。ある研究では、より明確で、より詳細で、より肯定的な目標指向的想像力が、より高い幸福感とより少ない抑うつ症状に関連していることがわかりました。^{[ 84 ]}これらの知見は、目標指向的想像力を奨励することが、精神的健康の改善を目的とした心理的介入において貴重なツールとなる可能性があることを示唆しています。同様に、肯定的な結果を想像する介入であるイメージベースの認知バイアス修正は、肯定的な未来思考の鮮明さを高め、否定的な感情や不安を軽減し、成人の楽観主義を高めることができます。 ^{[ 85 ]}精神的健康をサポートするためにセラピーで想像力を使用する現実世界の例の1つは、イメージ再構成です。これは、苦痛な記憶を心の中で再訪して変更し、その感情的影響を軽減するテクニックです。この方法は、個人がトラウマ的または否定的な出来事をより肯定的な結末で再想像することを促し、不安、抑うつ、PTSDの症状を軽減するのに役立ちます。^{[ 86 ]}想像力によって記憶の感情的なトーンを変えることで、患者はしばしばより大きなコントロール感と感情的な安堵感を経験し、元の出来事がそれほど脅威に感じられなくなる。

しかし、想像力はメンタルヘルス介入の強力なツールとなり得る一方で、調節不全に陥ると心理的苦痛の原因にもなり得る。想像力の過程の障害は統合失調症スペクトラム障害（SSD）によく見られ、歪んだ自己認識や現実処理の変化といった症状に関与している可能性がある。^{[ 87 ]}想像力はアイデンティティ感覚と密接に関連していることも分かっており、身体化の障害はこれらの状態に関連する自己体験の困難に寄与する可能性がある。^{[ 88 ]}不適応性空想（MDD）は、想像力が調節されないと苦痛につながるもう一つの例である。通常の空想とは異なり、MDDは鮮明で中毒性のある異常な想像力の一形態と理解されており、理想化された自己についての空想を伴うことが多い。研究によると、MDDは感情的および機能的な苦痛と関連しており、過剰な想像力の潜在的な影響が強調されている。^{[ 89 ]}