活発な想像力

能動的想像力とは、自分の心のアイデアや想像に取り組むプロセスまたはテクニックを指します。これは、潜在意識とコミュニケーションをとるための精神的な戦略として使用されます。ユング心理学では、これは意識と無意識の橋渡しの方法です。ユング心理学のプロセスと結び付けられるのではなく、現代の心理学では、「能動的想像力」というフレーズは、非常に創造的で現実的な想像力を持つ傾向を説明するために最も頻繁に使用されます。これは、個性化のプロセスにおいて重要な助けになると考えられています。

ルネサンス以降のヨーロッパの神智学は、想像による認識を重視する。ヤコブ・ベーメからスウェーデンボルグまで、能動的な想像力は神智学の著作において大きな役割を果たした。この伝統において、能動的な想像力は「魂の器官として機能し、それによって人類は中間世界との認知的かつ幻想的な関係を築くことができる」とされている。^[1]

イギリスの哲学者サミュエル・テイラー・コールリッジは、私たちの日常的な個人的存在を超えた想像上の世界の現実を表現する想像力と、芸術的な魂の創造性を表す「空想」またはファンタジーを区別しました。彼にとって、「想像力は、聖餐の宇宙への認知的（意識的？）参加の条件です」。^[2]

1913年から1916年にかけてカール・ユングによって開発された^[3]能動的な想像力は、無意識の内容をイメージや物語に変換したり、別の存在として擬人化したりする瞑想テクニックです。これは意識的な「自我」と無意識の間の橋渡しの役割を果たします。これには、想像力や空想を通して夢や創造的な自己を扱うことも含まれます。ユングは能動的な想像力を錬金術のプロセスと結び付けました。どちらも、断片化され分離された部分の集合から一体性と相互関連性を追求します。このプロセスは、ユングの「赤い本」で表現されています。

能動的想像力の鍵は、内部イメージが展開されるときに、意識的な覚醒心がそれに影響を与えないようにすることです。たとえば、人が夢の中のシーンや物体を言葉で視覚化して記録する場合、ユングのアプローチでは、実践者に、自分が望む変化で意識的に舞台を埋めるのではなく、シーンを観察し、変化に注意し、それを報告するよう求めます。そして、人はこれらの変化に心から反応し、シーンのさらなる変化を報告するのです。このアプローチにより、無意識の内容が意識的な心からの過度の影響を受けずに表現されることが保証されます。しかし同時に、ユングは能動的想像力への何らかの形の積極的な参加が不可欠であると主張しました。「あなた自身が個人的な反応でプロセスに参加する必要があります。... まるであなたの目の前で演じられているドラマが現実であるかのように」。^[4]

能動的な想像力の起源について、ユングは次のように書いています。

1913年の降臨節、正確には12月12日に、私は決断を下しました。私は再び机の前に座り、自分の恐れについて考えていました。そして、私は身を任せました。突然、まるで足元の地面が文字通り崩れ、暗い深みに落ちたかのようでした。^[5]

ユングは、活発な想像力に関する自身の初期の個人的な経験をさらに説明しながら、無意識の心の欲望や空想がいかにして自然に意識化されるかを説明しています。個人がそれらを認識して実現すると、夢は「弱くなり、頻度も少なくなる」可能性がありますが、それ以前は非常に鮮明で繰り返し見られた可能性があります。^[6]

ユングの能動的な想像力の使用は、1912年から1960年にかけての心理療法の実践に対する彼の独特の貢献を定義するいくつかのテクニックの1つでした。能動的な想像力は、無意識の問題を、それらが自ら行動を起こすようにすることで視覚化する方法です。能動的な想像力は視覚化によって行うことができ（ユング自身が行った方法）、これはシャーマニズムの旅に似たテクニックであると考えられます。能動的な想像力は、自動書記や、ダンス、音楽、絵画、彫刻、陶芸、工芸などの芸術活動によって行うこともできます。ユングは、「患者はこの方法によって創造的に自立することができます...自分自身を描くことで、患者は自分自身に形を与えます」と考えました。 ^[7]能動的な想像力を行うことで、無意識、つまり内なる「自己」、そして精神全体の思考形態が、意識に伝えようとしているメッセージを行動に移すことができます。

しかし、ユングにとって、この技法は、さまざまな要素と相互力学を伴う個人の精神の意識的側面と無意識的側面、および個人的無意識と「集合的」無意識との間のコミュニケーションを可能にする可能性を秘めており、したがって、十分な注意と注意を払って着手されるべきものであった。実際、彼は「『能動的な想像力』について...この方法は、患者を現実からあまりにも遠くに連れ去る可能性があるため、まったく危険がないわけではない」と警告した。^[8]ユング以降のマイケル・フォーダムはさらに踏み込んで、「過渡的現象としての能動的な想像力は、 大人と子供の両方で悪意のある目的に利用される可能性があり、実際にそうであることが多く、精神病理を促進する。これはおそらく、母親の影響が成熟の過程で『文化的』要素を歪めたときに起こるため、歪みを明らかにするには、幼少期と幼児期を分析する必要がある」と示唆した。^[9]

この批判に対する部分的な回答として、ジェームズ・ヒルマンとソヌ・シャムダサニは、能動的な想像力を個人的な内容の表現としてのみ見なすことの危険性について長々と議論しています。彼らは、この技法は厳密に伝記的なものに適用すると誤解されやすく、誤った方向に導かれるため、決して個人と死者をつなぐために使用すべきではないと主張しています。むしろ、ユングが用いた能動的な想像力は、心理学の用語を捨てて神話的なイメージに直接取り組む 集合的無意識の無声の影響の解明であったと彼らは示唆しています。

SS: ... 自分自身を振り返るとき、彼は自分の個人的な伝記にどん底まで突き当たるのではなく、人間の本質を解明しようとする試みです。これらの対話は、あなたが指摘しているように、彼の過去との対話ではなく、人類の歴史の重みとの対話です。 ... そして、この識別の課題こそ、彼が残りの人生を費やして取り組んだものです。確かに、ある意味では彼に起こったことは完全に特殊なことでしたが、別の意味では普遍的な人間であり、それが個性化のプロセスの比較研究という彼のプロジェクトを生み出しました。^[10]

能動的な想像力は、夢の中によく現れる特性や特徴を取り除いたり強調したりします。より広い視点がなければ、能動的な想像力を働かせる人は、それらを自分の特性として見始めるかもしれません。^{[11]このように、マズローが}超個人的なものと呼ぶものの重要性を強調するこの継続的な努力の中で、ユングの後期の研究の多くは、人間の発達の規範的なパターンおよび一般的な科学的心理学の基礎として考えられた、さまざまな文化や時代における能動的な想像力と個性化プロセスの比較歴史的研究として考えられました。

ルドルフ・シュタイナーは、文章、物体、画像などを瞑想的に観察することで想像的意識を養うことを提案した。彼は、その結果得られる想像的認識が、理性的な意識からさらに深い精神的経験へとつながる道の最初の一歩であると信じていた。^{[12] : 302–311}

彼は想像に続く段階をインスピレーションと直観と名付けた。インスピレーションでは、瞑想者は象徴的な形態の意識的に選択された内容さえも含めたすべての個人的な内容を一掃するが、想像力の活動自体は維持し、この活動の源である想像の領域を認識できるようになる。次の段階である直観では、瞑想者は認知想像力によって確立された想像または天使の領域とのつながりを活用しながら、このつながりによって媒介されたイメージを解放する。想像力の意識の活動を停止しながら、意識を原型領域と接触させたままにすることで、想像よりも深い意識が、この領域の媒介エージェントによって開かれた魂に伝えられる可能性が開かれる。^[13]

イスラム哲学では、想像の領域はアラム・アル・ミタールとして知られている。アヴィセンナによれば、想像力は人間の理性と神の存在を仲介し、統合する。この仲介的性質は2つの方向に現れた。一方では、理性が自らを超えて能動的想像力のレベルに到達し、下位の神の存在と共有する活動に到達した。他方では、世界の具体的な形態を顕現させるために、神は宇宙の共同創造者である天使のような中間的存在を創造した。^{[14] : 11}この伝統の哲学者によれば、訓練された想像力は、経験的/感覚的領域と認知的/精神的領域を仲介する「非空間構造」にアクセスできる。^[15]

アヴェロエスによって、主流のイスラム哲学は能動的な想像力との関係を失った。イブン・アラビーに代表されるスーフィー運動は、想像の世界への瞑想的なアプローチを模索し続けた。^[14]

ヘンリー・コーバンは、想像による認識を「肉体から独立し、肉体を生き抜く純粋に精神的な能力」とみなした。^[16]イスラム哲学全般、特にアヴィセンナとコーバンは、想像の領域から生じる真の想像力と、架空の性格を持ち、この言葉の一般的な意味での「想像上の」個人的な空想とをはっきりと区別している。コーバンは空想を超えた想像力を「真の想像力」と呼んだ。

コービンは、想像的知覚を発達させることで、単なる象徴的な原型の表現を超えて、「新しい感覚が [超感覚的な] 現実の秩序を直接知覚する」ところまで到達できると示唆した。^{[17] : 81} 象徴から現実への移行を達成するには、「存在と精神の転換」が必要である。^[18]コービンは、想像の領域を「正確な知覚様式に対応する正確な現実の秩序」、つまり「認知的想像力」と表現している (p. 1)。^[19]彼は、想像の領域を、多くの宗教で説明されている天使の領域と同一であるとみなした。天使の領域は、想像力だけでなく、人々の使命や運命にも現れる。^{[17] : 96}

コービン（1964）は、認知的想像力の能力を発達させることによって、「思考と存在の分離」を克服できると示唆している^{[19] ：4}

想像力の概念はコミュニケーション科学の分野でさらに発展しました。サミュエル・マテウス（2013）は、想像力、社会、宣伝の間に密接なつながりがあると示唆しました。「公共想像力」は、社会に浸透している多様で異質な想像力のダイナミックで象徴的で複雑な集合にちなんで名付けられました。^[20]

アダマール（1954）^[21]とシャトレ（1991）^[22]は、想像力と概念実験が数学的創造性において中心的な役割を果たすことを示唆している。ケクレが蛇が自分の尾を食べる夢を通してベンゼンの炭素環構造を発見したという有名な例のように、重要な科学的発見は想像力による認知を通じてなされてきた。他の例としては、浴槽の中で自分の体が水の入ったひょうたんに過ぎないと想像したアルキメデスや、速度の地平線上の光子であると想像したアインシュタインなどがある。あまり語られない例としては、デカルトの3つの夢がある。この夢は彼の数学と哲学の考えにつながり、現代の考え方の多くに影響を与えた。^[要出典]

• 人智学
• 自己暗示
• 夢の解釈
• 明晰夢
• 思考形態

• ハンナ、バーバラ。『魂との遭遇：CGユングが開発した能動的な想像力』サンタモニカ：Sigo、1981年。
• ジョンソン、ロバート A.インナーワーク(1986) ハーパー&ロウ
• ユング、カール.ユングの能動的想像力論(1997) プリンストン大学ISBN 0-691-01576-7 
• ミランダ、プニタ（2013）「CGユングのアクティブ・イマジネーション：代替人格と意識の変化した状態」、オランダのCGユング協会刊行物。第29号（2013）、36-58。