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ウマル・イブン・アル＝ハッターブ[ a ] (アラビア語: عُمَر بْن ٱلْخَطَّاب 、ローマ字: ʿUmar ibn al-Khaṭṭāb ; 584年頃- 644年) は、634年8月から統治した第2代ラシドゥン・カリフであった。彼はアブー・バクル(在位632 ～ 634 年)の後継者であり、イスラム教の預言者ムハンマドの上級伴侶および義父とみなされています。
ウマル・イブン・アル＝ハッターブのイスラム教への改宗は、スンニ派イスラム教において、非常に劇的で壮大な、典型的な改宗の物語として描かれています。当初、ウマルは遠い親戚であるクライシュ族のムハンマドに反対し、剣で彼を殺そうとさえしました。[ 1 ]しかし、精神的な転換を経て、彼は616年にイスラム教に改宗し、カアバで公然と祈る最初のムスリムとなり、他のムスリムもそれに倣いました。彼はムハンマドのほぼすべての戦いと遠征に参加し、ムハンマドは彼の的確な判断力に対してアル＝ファールーク（「識別者」）[ 2 ] [ 3 ]という称号を与えました。632年6月にムハンマドが亡くなった後、ウマルは初代カリフであるアブー・バクルに忠誠を誓い、彼の首席顧問を務めました。 634年、アブー・バクルは死の直前にウマルを後継者に指名した。ウマルの治世中、カリフ国は前例のない速さで拡大し、ササン朝ペルシア帝国とビザンツ帝国の3分の2以上を征服した。[ 4 ]ササン朝ペルシアに対する彼の遠征により、ペルシアはわずか2年（642年～644年）で急速に征服された。ウマルは644年にペルシア人の奴隷アブー・ルルア・フィルーズによって暗殺された。
ウマルは、イスラム世界をアラビア半島を超えて拡大し、ヒジュラ暦を導入した人物として広く認められている[ 5 ] [ 6 ]。歴史家は一般的に、彼を歴史上最も強力で影響力のあるイスラム教のカリフの一人とみなしている[ 7 ] 。ユダヤ教の伝承によれば、ウマルはキリスト教徒によるユダヤ人のエルサレムへの立ち入り禁止を解除し、そこで礼拝することを許可した[ 8 ] 。スンニ派イスラム教の伝承 では、ウマルは公正な統治者であり、イスラムの美徳の模範として崇められており[ 9 ]、一部のハディースでは、アブー・バクルに次ぐサハーバの2番目に偉大な人物として挙げられている[ 10 ] 。しかし、十二イマーム派シーア派の伝承では、彼は否定的に見られている[ 9 ]。
ウマルはメッカで、部族間の仲裁を担当していたバヌ・アディ族に生まれた。 [ 11 ]彼の父はハッタブ・イブン・ヌファイル、母はバヌ・マクズーム族のハンタマ・ビント・ヒシャムであった。若い頃、ウマルはメッカ近郊の平原で父のラクダの世話をしていた。彼の父は商人であり、部族の間では知性の高さで知られていた。 [ 12 ]ウマルはこう語っている。「私の父、アル・ハッタブは冷酷な男だった。彼は私が疲れ果てるまで働かせ、もし私がやらなければ殴った。」[ 13 ]
イスラム以前のアラビアでは識字率は低かったが、ウマルは若い頃に読み書きを学んだ。彼自身は詩人ではなかったが、詩や文学を愛するようになった。[ 14 ]クライシュ族の伝統に従い、彼は青年期に武術、乗馬、レスリングの訓練を受けた。彼は背が高く、体格も良く、有名なレスラーだった。 [ 14 ] [ 15 ]また、彼は雄弁家としても認められ、父の後を継いで部族間の仲裁者となった。[ 16 ]周囲の人々と同じように、ウマルはイスラム以前の時代には酒を飲むのが好きだった。 [ 17 ]
ウマルは商人となり、ビザンツ帝国とササン朝の領土へ何度か旅をし、そこで様々な学者と出会い、ビザンツ帝国とササン朝の社会を分析したと言われている。商人としては成功しなかった。[ 14 ] [ 18 ]
610年、ムハンマドはイスラムの教えを説き始めた。しかし、メッカの多くの人々と同様に、ウマルはイスラムに反対し、ムハンマドを殺すと脅迫さえした。彼はアラビアの伝統的な多神教を守ることを決意した。彼はムハンマドに反対することに固執し、残酷であり、イスラム教徒を迫害することに非常に熱心だった。[ 19 ]彼はムハンマドの死を勧めた。[ 20 ]彼はクライシュ族の統一を固く信じており、イスラムの新しい信仰を分裂と不和の原因と見ていた。[ 19 ]
迫害のため、ムハンマドは信者の一部にアビシニアへ移住するよう命じた。少数のイスラム教徒が移住すると、ウマルはクライシュ族の将来の統一を心配し、ムハンマドを暗殺することを決意した。[ 21 ]
ウマルは西暦616年、アビシニアへの移住から約1年後にイスラム教に改宗した。[ 22 ]伝統的なシーラの記述によれば、ウマルは当初ムハンマドを殺害しようとしたが、途中で仲間のヌアイム・イブン・アブド・アッラーに止められ、まず自分の家族の改宗に取り組むよう勧められた。妹のファティマ・ビント・アル＝ハッターブと義理の兄弟のサイード・イブン・ザイドの家に到着すると、ハッバーブ・イブン・アル＝アラットから教えを受けているのを見つけた。彼らはクルアーンの節、特にスーラ・ターハーを朗誦していた。[ 1 ]
肉体的な衝突が起こり、ファティマは顔に怪我を負った。[ 23 ]ファティマの傷を見て罪悪感に駆られたウマルは、その節を読ませてほしいと頼んだ。ファティマはまず儀式的な浄化を受けるようにとウマルに要求し、ウマルはその条件を受け入れた。神の唯一性を宣言する節（クルアーン20:14 ）を読んだ後、ウマルは改宗を決意した。家の中に隠れていたハッバーブが現れ、ウマルに、彼の改宗は、ウマルかアムル・イブン・ヒシャームのどちらかを通してイスラム教を強化するようにとムハンマドが最近祈った祈りに応えるものだと告げた。[ 23 ]
当時の彼の年齢に関する歴史的報告は様々である。後世の資料の中には彼が39歳であったと示唆するものもあるが、イブン・サアドの『キタブ・アル＝タバカート・アル＝カビール』のような初期の伝記集では、彼が預言者の使命の6年目に26歳でイスラム教を受け入れたという報告が引用されている。[ 24 ]歴史的記述は、ウマルの改宗が新興のイスラム共同体の地位の変化を象徴するものであったことを強調している。彼はカアバで公然と祈り始め、これはメッカにおけるイスラム教徒の公の礼拝を抑圧しようとするクライシュ族の試みに挑戦する動きであった。[ 25 ]
西暦622年、クライシュ族の継続的な反対を受けて、ムハンマドは信者たちにヤスリブ（後にメディナとして知られる）の町へ移住するよう促した。[ 26 ]移住は段階的に行われ、多くの移住者は待ち伏せを避けるために夜陰に紛れて出発した。[ 27 ]しかし、ウマル・イブン・アル＝ハッターブを含む多くの人々は、家族や親族とともに公然と旅をした。[ 28 ]ウマルに同行した者の中には、いとこのサイード・イブン・ザイド、義理の息子のフナイス・イブン・フダファ、そしてバヌ・アディとその関連氏族の数人の同盟者がいた。[ 28 ]メディナ郊外に到着すると、彼らはクバーのバヌ・アムル・イブン・アウフのリファーア・イブン・アブドゥル・ムンディルの家に住んだ。[ 28 ]
ムハンマド自身はメッカに留まり、残りの信者の出発を監督し、出発をためらう者を説得して、クライシュ族の圧力に弱いムスリムが残らないようにした。[ 26 ]一部の家族は親族の移住を力ずくで阻止しようとしたが、出発は最終的に完了し、ムハンマドはこの出来事をクライシュ族の指導者による強制追放とみなした。[ 29 ] [ 30 ]
イスラム教徒はメディナで約1年間平和に暮らしていたが、その後クライシュ族が軍隊を編成して攻撃を仕掛けた。624年、ウマルはイスラム教徒とメッカのクライシュ族との最初の戦い、すなわちバドルの戦いに参加した。625年、ウマルはウフドの戦いに参加した。戦闘の第二段階では、ハーリド・イブン・アル＝ワリードの騎兵隊がイスラム教徒の陣地の突破口を利用し、ムハンマドの死の噂が広まり始めると、イスラム教徒の軍は当初混乱に陥った。[ 31 ]ムハンマドがまだ生きていると聞いて、ウマルは山の麓の陣地に集結した。メッカの騎兵隊が高地を占領するのを阻止するというムハンマドの命令に従い、ウマルは反撃を成功させ、ハーリドの軍を斜面から追い出し、撤退させた。[ 32 ]その年の後半、ウマルはバヌ・ナディール族というユダヤ部族に対する遠征に参加した。625年、ウマルの娘ハフサはムハンマドと結婚した。[ 33 ]
その後、627年に彼は塹壕の戦いとバヌ・クライザの包囲戦に参加した。[ 34 ] 628年にウマルはフダイビーヤ条約を目撃した。[ 34 ] 628年に彼はハイバルの戦いで戦った。629年にムハンマドはアムル・イブン・アル＝アースをザト・アル＝サラシルに派遣し、その後ムハンマドはアブー・ウバイダ・イブン・アル＝ジャッラーをアブー・バクルとウマルを含む援軍とともに派遣し、彼らは敵を攻撃して打ち破った。[ 35 ]
630年、ウマルはメッカ征服に参加し、その後フナインの戦いとターイフの包囲戦で戦った。同年後半のタブーク遠征では、ムハンマドの直接指揮下で従軍した。伝承によれば、彼は自身の財産の半分をこの遠征の資金として提供したという。632年、彼はムハンマドの最後の巡礼、いわゆる別れの巡礼に参加した。[ 36 ]
ムハンマドが632年6月8日に亡くなったとき、ウマルは当初、彼が死んだことを信じなかった。[ 37 ]ウマルは、ムハンマドが死んだと言う者は誰であろうと頭を打つと約束したと言われている。ウマルは言った。「偽善者の中には、神の使徒が死んだと主張する者がいる。神にかけて誓うが、彼は死んでいない。ムーサー・イブン・イムラーンが主のもとへ行き、40日間民衆から隠れていたように、主のもとへ行ったのだ。モーセは死んだと言われた後に戻ってきた。神にかけて誓うが、神の使徒も（また）戻ってくるだろう」[ 38 ]その後、アブー・バクルはモスクで共同体に向けて公に語り、次のように言った。
ムハンマドを崇拝していた者は、ムハンマドが死んだことを知るべきであり、アッラーを崇拝していた者は、アッラーは生きており、決して死ぬことはないことを知るべきである。[ 39 ]
アブー・バクルはその後、クルアーン3章144節から次の節を朗誦した。
ムハンマドはただの使徒に過ぎない。彼以前にも多くの使徒がいた。もし彼が死んだり殺されたりしたら、あなた方は不信仰に逆戻りするだろうか？そうする者はアッラーに何の害も及ぼさない。そしてアッラーは感謝する者に報いるであろう。[ 40 ]
これを聞いたウマルは悲しみと受容の念からひざまずいた。スンニ派イスラム教徒は、ムハンマドの死を否定したのは彼に対する深い愛情ゆえだと述べている。[ 41 ]
ウマルの政治的手腕は、632年6月8日のムハンマドの死後、カリフ制 の立役者として初めて発揮された。 [ 42 ]ムハンマドの葬儀の準備が進められている間、メディナの信奉者グループであるアンサール（支援者）が市の郊外で会合を組織し、ウマルを含むムハージルーン（移住者）として知られる教友たちを事実上排除した。[ 43 ]サキーファ・バニ・サイーダでのこの集会を知ったウマルは、他の2人のムハージルーン、アブー・バクルとアブー・ウバイダ・イブン・アル＝ジャッラーを伴い、アンサールの政治的分離計画を阻止するために会合に向かった。サキーファに到着したウマルは、当初ムハージルーンの指導を受け入れることを拒否したアンサールの部族の統一された集会に直面した。[ 44 ]しかし、彼はカリフ制はムハージルーンの支配下に置かれるべきだという信念を揺るがせなかった。[ 45 ]ハズラジ族は反対したが、ウマルは1、2日続いた緊張した交渉の後、アンサールをバヌ・アウス族とハズラジ族という古くからの敵対派閥に巧みに分けた。ウマルはサキーファに集まった者たちの統一候補としてアブー・バクルの手の上に手を置くことで分裂を解決した。サキーファにいた他の人々もそれに倣ったが、ハズラジ族とその指導者サアド・イブン・ウバーダは例外で、その結果追放された。ハズラジ族は、バヌ・アウス族などのメディナの部族から十分な数の戦士がおり、すぐにアブー・バクルの軍事護衛として組織できたため、大きな脅威とはならなかったと言われている。[ 46 ]
ウィルフェルト・マデルングはウマルの貢献を次のように要約している。[ 46 ]
ウマルは、サキーファ集会の結果をファルタ（「性急な」または「軽率な」取引）[ 48 ]と判断した。その理由は、預言者自身の家族や一族を含む、有力なムハージルーンのほとんどが欠席していたためである。ウマルは、正当な協議（シューラ）には彼らの参加が不可欠だと考えていた。彼は、これは将来の先例にはならないと共同体に警告した。しかし同時に、ムスリムは誰よりもアブー・バクルを待ち望んでいたと主張し、その結果を擁護した。さらに、アンサールは正当な協議を待つことを信用できず、メッカの人々が去った後に自分たちの仲間を選出する可能性があったため、出席したムハージルーンは直ちに忠誠の誓いを立てざるを得なかったことを謝罪した。ウマルがサキーファの会合をファルタハ（不当な行為）と非難したもう一つの理由は、間違いなくその会合が騒々しく不名誉な形で終わったことにある。ウマルとその支持者たちは、病気のハズラジ族の指導者サアド・イブン・ウバーダに襲いかかり、クライシュ族の唯一の統治権に挑戦した彼に、殺すまでとは言わないまでも、教訓を与えようとしたのだ。さらに、この会合の暴力的な崩壊は、レオーネ・カエターニが示唆するように、アンサール全員がアブー・バクルの演説の知恵と雄弁さに心を動かされ、彼を後継者として最良の選択肢として受け入れたわけではないことを示している。もし全員がウマルの候補者に忠誠を誓うことに同意していたなら、ハズラジ族の指導者を殴打する意味はなかっただろう。アンサールの相当数、おそらく特にハズラジ族の人々は、ムハージルーンの先導に従うことを拒否したに違いない。[ 46 ]
十二イマーム派シーア派の様々な資料やマデルングによれば、[ 49 ] [ 50 ]ウマルとアブー・バクルはサキーファでアリーに対して事実上の政治的クーデターを起こした。 [ 51 ]一次資料の伝承の一つによれば、ウマルとアブー・バクルはアリーとその一派から忠誠を確保するために武力を行使したとも言われている。300年後に書かれたペルシアの歴史資料、例えば『アル・タバリーの歴史』などでは、アリーが忠誠を誓うことを拒否した後、アブー・バクルは武装した部隊を率いてウマルをファーティマの家に送り、アリーとその支持者がそこに集まっていたと伝えられている。ウマルは、アリーがアブー・バクルに屈服しなければ家を燃やすと家の中の人々に警告したと伝えられており[ 52 ]、このような状況下でアリーは降伏せざるを得なかった。この出来事の解釈はシーア派の学者によって全面的に受け入れられているが、スンニ派の学者たちは、文献にある他の記述を根拠に、アリーが何の不満もなくアブー・バクルに忠誠の誓いを立てたと信じていることから、概ねこれを否定している。しかし、他のスンニ派とシーア派の資料によれば、アリーはアブー・バクルの選出後ではなく、妻ファーティマの死後6か月後に忠誠を誓ったとされており、アル＝タバリーの記述に疑問を投げかけている。いずれにせよ、スンニ派とシーア派の記述はともに、アリーはアブー・バクルがアンサールとの会合に臨む前に自分に知らせるべきだったと感じており、アリーはアブー・バクルに忠誠を誓ったという点では一致している。
西洋の学者たちは、アリーがムハンマドの後継者としての明確な使命を授けられたと信じていたという点では概ね一致しているが、[ 53 ] [ 54 ]ウマルがアリーとその支持者を威嚇するためにどの程度武力を行使したかについては意見が分かれている。例えば、マデルングは武力行使の可能性を否定し、次のように主張している。
アリーとバヌ・ハーシムが6か月間満場一致で忠誠を誓うことを拒否したため、彼らに対する武力行使があったという散発的な報告は恐らく無視すべきだろう。アブー・バクルは、ウマルが彼らに対して暴力を振るわないようにする賢明さを持っていたことは疑いない。なぜなら、そうすればアブドゥル・マンナフの大半の連帯感が必然的に高まり、彼らの同意が必要になることをよく理解していたからである。[ 55 ]彼の政策はむしろ、バヌ・ハーシムをできる限り孤立させないことだった。
アラビアの政治情勢が不安定だったため、ウマルは当初、反乱部族に対する軍事作戦に反対し、ローマ人やペルシア人の侵略があった場合に彼らの支持を得られることを期待していた。しかし後に、彼はアブー・バクルの反乱を武力で鎮圧するという戦略に同意するようになった。632年末までに、ハーリド・イブン・アル＝ワリードは反乱軍に対する連続勝利の後、アラビアの統一に成功した。その後、ウマルは自身の治世において、継続的な戦争によって帝国を拡大するよりも、戦争を避け、併合した領土で権力を固める政策を主に採用した。[ 56 ]
ウマルは、アル・ヤママの戦いで300人のクルアーン暗唱者（ハファーズ）が亡くなった後、アブー・バクルにクルアーンを本の形に編纂するよう助言した。[ 57 ]
アブー・バクルは634年に亡くなる前にウマルを後継者に指名した。[ 58 ]ウマルは厳格で独裁的な性格のため、メディナの有力者や諮問評議会のメンバーの間ではあまり人気がなかった。そのため、アブー・バクルの高位の仲間たちは、ウマルを指名しないよう彼に説得を試みた。[ 59 ] [ 60 ]それにもかかわらず、アブー・バクルはウマルを後継者にすることを決めた。ウマルは並外れた意志力、知性、政治的手腕、公平さ、正義、そして貧しい人々への配慮でよく知られていた。[ 61 ] アブー・バクルは高位の顧問たちに次のように言ったと伝えられている。
ウマルの厳格さは、私の寛容さゆえであった。カリフの重責が彼の肩にのしかかれば、彼はもはや厳格ではなくなるだろう。もし神から、私が誰を後継者に指名したのかと問われたら、私はあなた方の中から最も優れた人物を指名したと答えるだろう。[ 62 ]
アブー・バクルはウマルの権力と後継者としての能力を認識していた。彼の権力移行は、イスラム世界において最も円滑なものの1つであったと言えるだろう。[ 63 ]アブー・バクルは死の前にウスマーンを呼び、遺言書を作成させた。その中で彼はウマルを後継者と宣言した。遺言書の中で、彼はウマルにイラクとシリア戦線での征服を続けるよう指示した。[ 64 ]
ウマルのカリフ制は、黎明期のイスラム国家を広大な領土を統治できる官僚制行政へと変貌させた中央集権国家として機能した。 [ 65 ]ウマルは部族の階層制による統治ではなく、行政能力と軍事能力に基づいて地方総督（ワリ）を選出する実力主義制度を導入した。 [ 65 ]拡大する帝国を管理するために、彼はカリフのために内閣を設立し、そこには首席秘書官、軍事秘書官、徴税官、財務官、首席裁判官、警察長官が含まれていた。[ 66 ]これらの総督はカリフの直接の代理人として機能し、彼らの責任と法的制約を定義することを目的とした正式な指示書、つまり行動規範が発行された。
行政は厳格な監督と正式な行動規範によって専門化されました。ウマルは、汚職を軽減するために高額の給与を支払い、行政官がメディナの中央政府に責任を負うようにするための独自の情報網を利用することで、官僚を統制しました。このシステムは、その有効性と、国家官僚の間で引き起こされた恐怖感の両方で知られていました。[ 67 ] [ 68 ] [ 69 ]この監督は公共の領域にも及びました。毎年のハッジ巡礼の間、知事はメッカに出頭することが義務付けられ、市民はそこで苦情を申し立てるよう奨励されました。正当な苦情が確認された場合、ウマルは調査委員会を利用して調査を行うか、メディナの行政裁判所に官僚を召喚しました。[ 67 ]この過程における重要な人物は、ウマルの最も信頼できる側近の一人であるムハンマド・イブン・マスラマであり、カリフはしばしば彼を現地で官僚の不正行為の告発を調査するために派遣しました。[ 70 ]
ウマルは、総督や国家の役人が私的な商取引を行うことを禁じることで、これらの倫理基準を徹底した。ウマルは、そのような行為をイスラム教徒の富の濫用とみなした。[ 71 ]彼はこの方針を厳格に執行し、かつては有名なことに、アル＝ハーリス・イブン・ワハブという役人に、在任中に商取引で得た利益を返還するよう命じ、総督はイスラム教徒の富を商取引するために派遣されたのではないと述べた。[ 71 ]ウマルは、軍隊を新しく建設された駐屯都市（アムサール）に駐留させることで、行政エリートが、彼らが管理する地元住民とは切り離された、まとまりのある存在であり続けることを保証した。[ 65 ]
ウマルは、国家の福祉制度の基盤として機能する永続的な金融機関であるバイト・アル・マルを設立した。 [ 72 ] [ 73 ] [ 74 ]この制度は、宗教的所属に関係なく、貧困者、高齢者、孤児、障害者を支援し、児童手当や国家年金の初期形態を導入した。[ 75 ] [ 76 ]これに加えて、ウマルは新たに獲得した領土で商業の拡大を促す環境を育んだ。貿易は奨励されたが、主要な財政義務はザカートによる富の再分配であり、これは正式な社会保障制度として機能した。[ 77 ]宗教的少数派、特にユダヤ教徒とキリスト教徒は、ムハンマドの時代に確立された独自の法制度と司法制度の下で活動し続けた。[ 78 ] [ 79 ]
ウマルの公共政策は、長期的なインフラ整備と災害対応に重点を置いていた。彼は、農業を支援し飲料水を供給するために、ナイル川と紅海を結ぶ運河や、バスラにあるアル・ウブッラ運河やマキル運河などの主要な運河の建設を含む大規模な灌漑プロジェクトを委託した。 [ 80 ]ウマルは、土地を基本的な生産手段とみなし、経済効率と生産性を重視して土地管理に取り組んだ。彼は、土地はそれを耕作する能力が最も高い人々の手に残るべきだと主張し、その利用を確実にするための厳格な政策を実施した。彼は、土地が3年間利用されないまま放置された場合、所有権を剥奪される可能性があると主張したことで有名であり、農業開発を促進するために、「死んだ土地」を再生した人々に所有権を与えることをしばしば義務付けた。[ 81 ]
レバント地方で深刻な干ばつとそれに続く疫病が発生した年（638～639年）の間、ウマルは災害管理の調整役を務めた。飢饉が最初に発生したとき、シリア総督のアブ・ウバイダ・イブン・アル＝ジャッラーは、ウマルの援助要請に最初に応え、シリアからアラビアへの物資のキャラバンを組織した。[ 82 ]アブ・ウバイダは後にメディナへ赴き、ウマルが危機を管理するのを直接支援した。この危機の間、カリフは毎晩10万人以上の避難民を受け入れた。[ 82 ]飢饉の後、この地域は疫病の壊滅に直面し、最終的に639年にアブ・ウバイダ自身と他の2万5千人のイスラム教徒が疫病で命を落とした。[ 82 ]物理的なインフラや危機対応に加えて、ウマルは638年にイスラム暦の使用を布告し、増え続けるコミュニティに対応するために預言者のモスクの大規模な拡張を命じることで、国家生活を標準化した。[ 83 ]
ウマルのエルサレム訪問はいくつかの資料に記録されている。最近発見されたユダヤ・アラビア語の文書には、次のような逸話が記されている。[ 84 ]
ウマルは異邦人とユダヤ人の一団に神殿の丘の周辺を清掃するよう命じた。ウマル自身がその作業を監督した。エルサレムにやって来たユダヤ人たちは、パレスチナにいる他のユダヤ人たちに手紙を送り、ウマルがユダヤ人のエルサレムへの再定住を許可したことを知らせた。ウマルは協議の後、70世帯のユダヤ人の帰還を許可した。彼らは市の南部、すなわちユダヤ人の市場のある地域に住もうとした。（彼らの目的は、シルワン川と神殿の丘とその門の近くに住むことだった。）そして、司令官ウマルは彼らのこの要求を認めた。70家族は妻と子供たちと共に、ティベリアとその周辺地域からエルサレムに移住した。
アレクサンドリアの司教エウティキウス（932～940年）の記録によると、神殿の丘として知られる岩は、コンスタンティヌス大帝の母である皇后ヘレナの時代、エルサレムに教会を建てた頃からすでに廃墟であったという。「ビザンツ帝国の人々は、神殿の古代遺跡を意図的にそのままにしておき、瓦礫を投げ捨てたため、巨大な瓦礫の山ができた」と彼は述べている。ウマルが軍隊を率いてエルサレムに進軍した時、イスラム教に改宗する前はユダヤ人であったカアブ・アル＝アフバールに「礼拝所をどこに建てるべきか、助言をいただけますか？」と尋ねた。カアブは、現在ではユピテル神殿の巨大な廃墟の山となっている神殿の岩を指し示した。[ 85 ]カアブの説明によると、ユダヤ人は25年前に（ペルシア人がシリアとパレスチナを征服した際に）一時的に旧都を奪還したが、神殿跡を片付ける時間はなく、ルーム（ビザンツ帝国）が都市を奪還した。その時、ウマルはナバテア人にサフラ（岩）の上のゴミを取り除くよう命じ、3回の豪雨で岩が清められた後、そこで祈りを始めた。今日に至るまで、その場所はクッバト・エス・サフラ、岩のドームとして知られている。
辞書編纂者のダヴィド・ベン・アブラハム・アル・ファシ（1026年以前に死去）によれば、イスラム教徒によるパレスチナ征服は、それまでビザンツ帝国によって神殿の丘での祈りを禁じられていた同国のユダヤ人市民に安堵をもたらした。[ 86 ]
エルサレムは、ウマル・イブン・アル＝ハッターブのカリフ時代に、637年にイスラム軍によって征服された。初期のイスラム史料によると、エルサレムの住民は、カリフ自身が降伏を受け入れることを条件にのみ降伏に同意した。このため、エルサレムのビザンツ総主教ソフロニウスは、イスラム軍の指揮官に都市を引き渡すことを拒否し、カリフのウマルはメディナからエルサレムへ自ら旅することになった。[ 87 ]
伝承によれば、ウマルはたった一人の召使いだけを伴って、極めて質素な様子でエルサレムに入城した。旅の間、彼らは交代でラクダに乗り、街に到着した時にはウマル自身がラクダを引いていたと伝えられている。イスラム史学では、この行動は彼の謙虚さ、正義感、そして指導者としての倫理的な姿勢を象徴的に示すものとして解釈されている。[ 88 ]
エルサレムが平和的に降伏した後、カリフ・ウマルは歴史資料でウマル協定（ウマルの盟約とも呼ばれる）として知られる文書を発布した。この協定はエルサレム住民の生命と財産の安全を保証し、礼拝所の保護を確保し、強制的な宗教改宗を明確に禁止した。教会の地位は維持され、キリスト教徒は干渉を受けることなく宗教的慣習を続けることが許された。この協定は、イスラム支配下における宗教的寛容と少数派の権利の保護の初期の重要な例として広く認識されている。[ 89 ]
イスラムの伝承によれば、一部のキリスト教聖職者はウマルの行動を見て、彼の特徴が自分たちの聖典に記されている記述と一致すると述べ、その結果、彼に町の鍵を渡した。祈りの時間になると、ソフロニオス総主教はウマルに聖墳墓教会の中で祈りを捧げる機会を与えた。ウマルはこの申し出を断り、もしそこで祈れば、将来のイスラム教徒がこの行為を教会をモスクに改築する正当化の根拠として利用し、キリスト教徒の信仰の自由を損なう可能性があると説明した。代わりに、彼は教会の外の場所で祈りを捧げた。その場所には現在、ウマル・モスクが建っている。[ 90 ]
この態度は、カリフ・ウマルが宗教的空間を尊重し、異なる信仰共同体の権利を守ることに敏感であったことを示す顕著な例として、歴史書の中で引用されている。 [ 91 ]
軍事征服は、アラビアの大飢饉とレバントの疫病の年である 638 年と 639 年の間に部分的に中断された。彼の治世中、レバント、エジプト、キュレナイカ、トリポリタニア、フェザーン、東アナトリア、バクトリア、ペルシア、アゼルバイジャン、アルメニア、コーカサス、マクランを含むササン朝ペルシア帝国のほぼ全域がラシードゥン カリフ国に併合された。ある推定によると、これらの軍事征服中に 4,050 以上の都市が占領された。[ 92 ] 644 年に死去する前に、ウマルは、最近征服したローマ領エジプトと新たに征服したササン朝帝国 (642 ～ 644 年)での支配を固めるためと思われるすべての軍事遠征を中止した。 644年11月に彼が死去した時点で、その支配領域は西は現在のリビアから東はインダス川、北はオクサス川にまで及んでいた。
644年、ウマルはアブー・ルルア・フィルーズというペルシア人の奴隷によって暗殺された。暗殺の動機は明らかではないが、中世の史料では、アラブ人の主人アル＝ムギーラ・イブン・シュウバとの税金をめぐる争いが原因とされている。[ 95 ]
歴史的記述の中には、アブ・ルルアはナハヴァンド（イラン）出身のゾロアスター教徒であったとするものがあるが、他の報告ではキリスト教徒であったとされている。[ 95 ]現代の西洋の著者も異なる見解を示しており、[ 96 ]単にキリスト教徒の奴隷であったと述べる者もいれば、[ 97 ]彼がキリスト教徒であったと主張する資料は信頼できないと考える者もいる。[ 98 ]は、1126 年頃に書かれた匿名の著作『ムジュマル・アル＝タワーリーフ・ワ＝ル＝キササ』によれば、アブ・ルルアはカシャーン近郊のフィン村出身であったと述べている。非常に熟練した建具職人兼鍛冶屋であったアブ・ルルアは、[ 95 ]おそらくナハヴァンドの戦い（642 年）で主人のアル＝ムギーラに捕らえられ、その後アラビアに連れて行かれ、そこでマデルングの見解ではイスラム教に改宗した可能性がある。[ 97 ]他の歴史資料によると、彼はアル・カディシヤの戦い（636年）でアル・ムギーラに捕らえられたか、あるいは、イスラム教徒に捕らえられた後、ウマルの顧問として働いていた元ササン朝の軍人ホルムザンによってアル・ムギーラに売られたとされている。[ 99 ]ウマルの治世下ではメディナは一般的にアジャム（非アラブ人）の立ち入りが禁止されていたが、アブ・ルルアは例外的に初期カリフ国の首都に入ることを許され、アル・ムギーラによってカリフに仕えるためにそこに送られた。[ 95 ] [ 97 ]
アル・ムギーラがアブー・ルルアに1日2ディルハムのハラージュ税を支払うよう強制したとき、他の資料では月3ディルハムとされている。 [ 95 ]アブー・ルルアはこの税に抗議するためにウマルに訴えた。しかし、ウマルは税の撤廃を拒否したため、アブー・ルルアは激怒した。[ 95 ] [ 96 ]ペラット2011が指摘しているように、他の記述では、アブー・ルルアはカリフが主君アル・ムギーラにハラージュ税を課したことに腹を立てていたと主張している。これは、ほとんどの歴史的記述でアブー・ルルアがウマルを暗殺した理由として挙げられている。 [ 96 ]ウマルの非アラブ人捕虜に対する偏った政策も重要な役割を果たした可能性がある。これはマデルングの仮説である。[ 100 ]ある日、ウマルがメディナのモスクで集団礼拝を先導していたとき、アブ・ルルアが両刃の短剣で彼を刺した。[ 94 ]は、その短剣を「独特な」もので、「中央に柄があり、2つの鋭い刃先がある」と描写している。この出来事の経緯にはいくつかの異なる説がある。ある説によれば、彼はウマルの後ろにいたクライブ・イブン・アル＝ブカイル・アル＝ライシーも殺害したという。 [ 101 ] [ 94 ] [ 102 ]。別の説では、彼を止めようとした13人を刺したという。[ 94 ]。一部の記録によると、カリフは刺殺された日（イスラム暦23年ズー・アル＝ヒッジャ月26日水曜日、ユリウス暦では644年11月3日、グレゴリオ暦では644年11月6日）に亡くなったとされているが、他の記録ではさらに3日間生き延びたとされている。[ 96 ] [ 95 ]
歴史資料の中には、アブ・ルルアがウマルの暗殺の罪で捕虜となり処刑されたと報告しているものもあれば、自殺したと主張するものもある。[ 95 ]アブ・ルルアの死後、彼の娘はウマルの息子の一人であるウバイド・アッラー・イブン・ウマルによって殺された。アブ・ルルアが両刃の短剣を持っているところを目撃されたというある男（アブド・アル・ラフマン・イブン・アウフかアブド・アル・ラフマン・イブン・アビ・バクル）の主張に基づき、ウバイド・アッラーはホルムザン（ウマルのペルシャ人軍事顧問）と、メディナの家族の家庭教師としてメディナに連れてこられたアル・ヒラ（イラク）出身のキリスト教徒のジュファイナも殺害した。[ 103 ]マデルングは彼を「ジュファイナ・アル＝ナスラニー」と呼んでいる。ウバイド・アッラーはこれらの殺人で拘束された後、メディナに住む外国人捕虜全員とその他数名を殺害すると脅迫した。ウバイド・アッラーは姉のハフサ・ビント・ウマルに父の死の復讐をするように促されたかもしれないが、ホルムザンとジュファイナの殺害は真の陰謀というよりは精神的な崩壊の結果であった可能性が高い。それは彼の同僚たちによって正当な報復行為ではなく犯罪とみなされた。[ 103 ]
20世紀初頭の学説では、アブー・ルルアは陰謀の道具であったと推測されることもあったが、それはホルムザンが率いる陰謀ではなく、アリー、アル＝ズバイル・イブン・アル＝アッワーム、タルハ・イブン・ウバイド・アッラーが率いる陰謀であったとされた。歴史資料によれば、ウマル自身によって次のカリフを選出する評議会のメンバーとして任命されたこれらの人物は、ウマルの統治を覆し、アリーをその地位に就かせるために陰謀を企てたと学者たちは考えていた。[ 104 ] [ 105 ]しかし、この仮説は近年の学者によって否定されている。[ 105 ] [ 96 ] [ 95 ]それにもかかわらず、ウバイド・アッラーはその後、ウマルの後継者ウスマーン（在位644-656年）によって無罪となったが、ウスマーンはウバイド・アッラーの処刑は父の最近の暗殺を考慮すると過剰な措置だと考えた。[ 106 ]アリーをはじめとする人々はこれに抗議し、もし自分がカリフになったら殺人に対する通常の刑罰を適用すると誓った。[ 107 ]。
ウマルは、ウマルの要請によりアイシャが息子のアブドゥッラー・イブン・ウマルに許可を与え、ムハンマドとカリフのアブー・バクルと共にアル・マスジド・アン・ナバウィの緑のドームに埋葬された。 [ 108 ]
臨終の床で、ウマルは後継者選びに迷った。伝承によれば、彼は高位の教友たちが自分より先に亡くなったことを残念に思い、アブー・ウバイダ・イブン・アル＝ジャッラーやムアーズ・イブン・ジャバルが生きていれば、委員会を通さずに彼らのうちの一人を後継者に指名しただろうと述べた。[ 109 ] [ 110 ] [ 51 ]
現代の歴史学では、これらの発言は亡くなった友人への誇張された賛辞であった可能性が示唆されているが、アブ・ウバイダは「このウンマの信頼できる者」としての評判から、ウマルのお気に入りの候補者として広く認識されている。[ 103 ]ウマルは最終的に、アブドゥル・ラフマン・イブン・アウフ、サアド・イブン・アビ・ワッカース、タルハ・イブン・ウバイド・アッラー、ウスマーン・イブン・アッファーン、アリー・イブン・アビ・タリブ、ズバイル・イブン・アル・アッワームの6人からなる委員会を任命し、その中からカリフを選出させた。[ 111 ] [ 112 ]
スンニ派によれば、この6人は天国が約束された10人のうちの1人である。 [ 113 ]当時まだ生きていた「有名な10人」のうち、委員会から外された唯一の人物は、ウマルのいとこであり義兄弟であるサイード・イブン・ザイドであった。彼は血縁関係があり、ウマルと同じ部族であるという理由で除外された。ウマルは、たとえ自分の基準で適任であっても、自分と血縁関係のある人物を権威ある地位に任命しないという方針を持っていた。[ 103 ]
ウマルは、会議が行われている家を守るために、武装した兵士50人を任命した。次のカリフが任命されるまで、ウマルは著名なサハービー（教友）でありマウラであるスハイブ・イブン・シナン・アル＝ルーミー（ローマのスハイブ）を代理または暫定カリフに指名し、国政を運営させた。[ 114 ]カリフ選出のための会議が行われている間、アブド・アル＝ラフマン・イブン・アビ・バクルとアブド・アル＝ラフマン・イブン・アウフは、ウマルの暗殺者であるアブー・ルルアが使用した短剣を見たことを明かした。アブド・アル＝ラフマン・イブン・アウフは、ウマルの暗殺の前夜、ホルムザン、ジュファイナ、アブー・ルルアが何か怪しげに話し合っているのを見たと報告した。[ 115 ]彼の存在に驚いた短剣が落ちた。それは暗殺に使われたのと同じ両刃の短剣だった。初代カリフ、アブー・バクルの息子であるアブド・アル・ラフマン・イブン・アビ・バクルは、ウマルの暗殺の数日前にホルムザンがこの短剣を持っているのを見たと証言した。この事実が明らかになった後、メディナに住むペルシア人が計画したことは明白になった。これに激怒したウマルの次男ウバイド・アッラー・イブン・ウマルは、メディナのペルシア人全員を殺そうとした。[ 116 ]彼はホルムザン、ジュファイナ、そしてウマルの暗殺者アブー・ルルアの娘を殺した。アブー・ルルアはイスラム教徒だったと考えられている。ウバイド・アッラーはメディナの人々に阻止され、虐殺を続けることができなかった。アムル・イブン・アル＝アースが彼を止め、剣を渡すよう説得したと言われている。ジュファイナの殺害は、彼の養兄弟であるサアド・イブン・アビ・ワッカースを激怒させ、彼はウバイド・アッラー・イブン・ウマルを襲撃した。ここでも教友たちが介入した。ウマルはこの事件を知らされると、ウバイド・アッラーを投獄し、次のカリフが彼の運命を決定するように命じた。[ 117 ]
ウマルは644年11月6日に死去し、11月7日にウスマーンがカリフの座を継承した。長期間にわたる交渉の後、裁判所は犠牲者に賠償金を支払うことを決定し、ウマルの息子ウバイド・アッラーを釈放した。その理由は、ウマルの暗殺という悲劇の後、翌日に息子を処刑すれば人々はさらに激怒するだろうというものだった。
ウマルは強靭で、健康で、運動神経が良く、レスリングが得意だった。ウカズの年一回の祭りの際にレスリングの試合に参加したと言われている。[ 118 ]ウマルの容姿に関する直接の記録によると、彼は精力的で頑丈で、非常に背の高い男だったと言われている。市場では、彼は人々よりはるかに背が高かった。頭の前部は禿げており、常にアサラ・ユスラン（両手で作業する人）であり、[ 119 ]両目は黒く、肌は黄色だった。しかし、イブン・サアドは著書の中で、ウマルの肌が黄色だったことは知らなかったと述べており、ウマルの人生のある時期には、油を頻繁に摂取したために肌の色が変わったことがあるとしている。[ 120 ]さらに、彼は最初は白かったが、灰の年（ヒジュラ暦18年）に飢饉が発生し、食糧不足が蔓延する中でカリフ制を運営するために相当な努力を強いられたため、肌の色が黒くなったとも伝えられている。[ 120 ]アブ・ヌアイム・アル＝イスファハニによれば、彼の肌は赤みがかった白色だったという。[ 121 ]彼の歯はアシュナブル・アスナン（非常に白く輝いていた）だった。彼はいつもある種の植物を使って髭を染め、髪の手入れをしていた。[ 120 ] [ 122 ]
初期のイスラム史家イブン・サアドとアル＝ハキムは、クーファ出身のアブ・ミリアム・ジルがウマルを「年老いていて、禿げていて、黄褐色の肌で、左利きで、背が高く、人々よりはるかに背が高かった」と描写したと述べている。[ 118 ]ウマルの長男アブドゥッラーは、父親を「色白で、赤みがかった肌色で、背が高く、禿げていて、灰色だった」と描写した。[ 123 ]歴史家サリマ・ビン・アル＝アクワアは、「ウマルは両利きで、両手を同じようにうまく使うことができた」と述べている。アブ・ラジャ・アル＝ウタリディの権威に基づいて、イブン・アサキルは「ウマルは背が高く、がっしりしていて、非常に禿げていて、頬の毛がまばらで、口ひげが大きく、その先端が赤みを帯びていた」と記録している。[ 118 ]さらに、アミール・ビン・ラビアの権威に基づいて、イブン・サアドは「私はウマルを、青白い肌の、赤みがかった、背が高く禿げた男として見た」と記録している。[ 123 ]
2012年11月、フランスとサウジアラビアの碑文調査中に、ウマル・イブン・アル＝ハッターブに言及する2つの碑文が発見された。1つ目は「ウマル・イブン・アル＝ハッターブは神に信頼を置く」と記されている。フレデリック・アンベールによれば、ウマルはカリフになる前、あるいはイスラム教に改宗する前にこれを刻んだ可能性があるという。[ 125 ] 2つ目の碑文は「ウマル・イブン・アル＝ハッターブ」という名前のみで構成されており、アンベールはこれが自筆である可能性を示唆している。[ 126 ]
2018年、アル＝モラエヒとアフマド・アル＝サーウィーは、ヒジュラ暦8～9年（西暦629～630年）の碑文を発表し、「アブー・バクルがマディーナの人々を率いてやって来た／彼らのために祈った人々にアッラーの慈悲がありますように／ウマルによって刻まれた」と記した。当初はカリフ・ウマルに帰属されていたが、2026年の再調査で、最後の部分は意図的なテキストではなく、偶然の傷であると結論付けられた。[ 127 ]フアン・コールによって特定された西暦632年以前の未発表の碑文には、「…アッラーがウマルを楽園の人々から選び、彼とアブー・バクルを、彼らの信仰者らしい行いのゆえに」と記されている。[ 128 ]
2026年、サウジアラビア遺産委員会の調査中にヒジャーズ碑文が発見され、「神はこの世と来世においてウマル・イブン・アル＝ハッターブの守護者である…」と記されていた。ムハンマド・アル＝ドゥーリーによれば、その古文書学的特徴から、ウマルの生前に書かれたものであるとされている。 [ 129 ] [ 130 ]別の碑文は彼の死を記念しており、「神の名において／私、ズハイルはウマルが亡くなった時、二十四年にこれを書いた」と記されている。[ 131 ]
後世の碑文はカリフの血統を裏付けている。メディナ近郊で発見されたヒジュラ暦96年（西暦714～715年）の碑文は、ウマルの3代目の子孫であるラバーフによって書かれたものであり[ 132 ]、メディナで発見されたヒジュラ暦100年（西暦718～719年）の碑文は、4代目の子孫であるアブー・サルマによって書かれたものである[ 133 ] 。最後に、シカゴ大学に所蔵されているパピルスE17861には、ウマルへの1ディナールの割り当てを含む26ディナールの分配の詳細を記した手紙が保存されている。放射性炭素年代測定ではより後の年代が示されたが、フレッド・M・ドナーは古文書学的証拠に基づいてヒジュラ暦1世紀の起源を主張している[ 134 ] 。
ウマルは、アミール・アル＝ムウミニーン（信徒の長）という称号を採用した最初のカリフでした。 [ 135 ]ウマルはムハンマドの主要な顧問の一人でした。ムハンマドの死後、メディナのムスリムを和解させ、メッカ出身のアブー・バクルをカリフとして受け入れさせたのはウマルでした。[ 136 ]アブー・バクルの時代には、秘書兼主要な顧問として積極的に参加しました。[ 137 ]アブー・バクルの後を継いでカリフになった後、ウマルはリッダ戦争で捕虜や奴隷となったベドウィン部族全員を解放することで、ベドウィン部族の心をつかみました。[ 138 ]
ウマルは、地方の権力が過剰に蓄積される可能性があるため、総督を2年以上任命することは決してなかった。彼は最も有能な将軍であるハーリド・イブン・アル＝ワリードを解任したが、それは勝利を与えるのはアッラーであることを人々に知らしめ、イスラム教の信仰のためにハーリドの周りに築かれた個人崇拝に対抗するためであった。[ 139 ]
彼は鞭を手にメディナの街を巡回し、出会った違反者を罰する準備をしていた。ウマルの鞭は他の男の剣よりも恐れられていたと言われている。しかし、こうしたことすべてにもかかわらず、彼は心優しい人物としても知られ、孤児や寡婦の必要に応えていた。[ 140 ]
ウマルが不正行為を行った総督たちに迅速に裁きを下したことで、ムアーウィヤのような有力な総督でさえ彼を恐れるようになった。ウスマーン・イブン・アッファーンの治世後期、アリー・イブン・アビ・タリブは、ウスマーンに総督たちにもっと厳しくするよう求め、「神にかけて誓いますが、ムアーウィヤはウマルの召使いヤルファよりもウマルを恐れていたことをご存知ですか？」と言った。[ 141 ]
ウマルの統治下では、厳格な規律を促進するために、アラブの兵士は都市の外、砂漠と耕作地の間の「アムサール」と呼ばれる特別な駐屯地の町に定住させられた。そのような居住地の有名な例としては、イラクのバスラとクーファ、そして後にカイロとなる地域の南にあるフスタートが挙げられる。彼の兵士はアラビア以外の土地を所有することを禁じられていた。建物やその他の不動のものを奪取する権利にも制限があり、これらは通常、戦利品と考えられていた。動産の戦利品は、社会階層に関係なく、ウンマの人々と分け合った。[ 142 ]
ある現代の研究者はこれについて次のように書いています。[ 143 ]
彼は公共政策を非常に綿密に監視し、国民のニーズを指導者としての姿勢の中心に据えていた。イスラム教の第二代カリフとして、彼は盗賊の手を切り落とすことを拒否した。それは、すべての臣民に有意義な雇用を提供するという責任を果たせていないと感じていたからである。広大な王国の統治者として、彼のビジョンは、王国に住むすべての人々が満腹の状態で眠れるようにすることだった。
もしユーフラテス川の岸辺で犬が飢え死にした場合、ウマルは職務怠慢の責任を問われることになる。
— （ウマル）
彼はまた、ビジョンを持つだけでは不十分であり、効果的な戦略によって裏付けられる必要があることも理解していた。彼は単にビジョンを持つだけでなく、そのビジョンを真に行動に移した。例えば、自分の帝国で誰も空腹で眠ることがないようにするため、彼はほぼ毎晩街を歩き回り、困っている人や病気の人がいないかを確認していた。
ギボンは『ローマ帝国衰亡史』の中で、ウマルについて次のように述べている。
しかし、ウマルの禁欲と謙遜はアブー・バクルの美徳に劣るものではなかった。彼の食べ物は大麦パンかナツメヤシで、飲み物は水だった。彼は12箇所も破れたりぼろぼろになったガウンを着て説教をし、征服者に敬意を表したペルシャのサトラップは、メディナのモスクの階段で物乞いたちの中に眠っている彼を見つけた。[ 144 ]
彼の統治は、イスラムの歴史において、ムスリムが単一の共同体として団結した数少ない時期の一つでした。アブドゥッラー・イブン・マスウードは、ウマルの話題が出るといつも涙を流しました。彼はこう言いました。「ウマルはイスラムの砦でした。人々はイスラムに入り、出て行きませんでした。彼が亡くなると、砦は破られ、今では人々はイスラムから離れています。」[ 145 ]ウマルが亡くなる前に、アブ・ウバイダ・イブン・アル＝ジャッラーは有名な言葉を残しました。「ウマルが亡くなれば、イスラムは弱体化するだろう。」人々がその理由を尋ねると、彼は「生き残れば、私が言っていることがわかるだろう」と答えました。[ 145 ]
宗教的な観点から見て彼の最大の功績は、クルアーンの編纂であった。[ 146 ]これはムハンマドの時代には行われていなかった。しかし、ヤマーマの戦いで、クルアーンの暗記者の多くが戦死した。ウマルの助言により、アブー・バクルはザイド・イブン・サービトにクルアーンを一冊の本に編纂するという重大な任務を託した。[ 57 ]
14世紀から16世紀にかけてインドのマハラシュトラ州北部のカンデーシュ地方を統治したファルキ王朝は、ウマルの血統の子孫であると主張している。[ 147 ] [ 148 ]
ウマルはハーリド・イブン・アル＝ワリードと共にリッダ戦争で影響力を持っていた。[ 149 ]
ウマルの戦略的な成功の一つは、636年にビザンツ帝国とササン朝ペルシア帝国の同盟を分裂させたことである。当時、ヘラクレイオス帝とヤズデギルド3世帝は共通の敵に対抗するため同盟を結んでいた。ウマルは、ペルシア皇帝ヤズデギルド3世が計画通りにヘラクレイオス帝と連携できなかったという幸運に恵まれた。ウマルはこの機会を最大限に活用し、ビザンツ帝国軍を時期尚早に行動させた。これは、おそらくペルシア軍と連携した攻撃を望んでいたヘラクレイオス帝の命令に反するものであった。ウマルはヤルムークの戦いでローマ軍の戦線に援軍を送り、小部隊を次々と出現させるよう指示することで、まるで援軍が絶え間なく到着しているかのような印象を与え、最終的にビザンツ帝国軍を時期尚早な戦闘へと誘い込んだ。一方、ヤズデギルド3世は交渉に奔走しており、ウマルはシリアからイラクへ軍を移動させる時間を得ることができた。これらの部隊はカディシヤの戦いにおいて決定的な役割を果たした。
彼の戦略は、638年の第二次エメサの戦いにおけるイスラム側の勝利につながった。この戦いでは、ビザンツ皇帝の支援を受けたジャジーラの親ビザンツ派キリスト教徒アラブ人が、予想外の側面攻撃を行い、エメサ（ホムス）を包囲した。
ウマルは、エメサを包囲していたキリスト教アラブ軍の本拠地であるジャジーラへの侵攻を命じた。イラクからジャジーラへの三方面攻撃が開始された。キリスト教アラブ軍への圧力をさらに強めるため、ウマルはイラクのイスラム軍司令官サアド・イブン・アビ・ワッカースにエメサへの増援を送るよう指示した。ウマル自身もメディナから増援を率いてエメサに向かった。この前例のない圧力により、キリスト教アラブ軍はイスラム軍の増援が到着する前にエメサから撤退した。イスラム軍はメソポタミアとビザンツ領アルメニアの一部を併合した。
ナハヴァンドの戦いの後、ウマルはササン朝ペルシア帝国への本格的な侵攻を開始した。この侵攻は、標的を孤立させ破壊することを目的とした、綿密に調整された多方面からの攻撃の連続であった。ウマルはペルシアの中心部を攻撃することで侵攻を開始し、アゼルバイジャンとペルシア東部を孤立させることを目指した。これに続いて、アゼルバイジャンとファールスへの同時攻撃が行われた。次に、シスタンとケルマンが占領され、ペルシアの要塞であるホラーサーンが孤立した。ウマルの治世末期には、ササン朝の中央権力は事実上崩壊し、ヤズデギルド3世は東部諸州への逃亡を余儀なくされ、カリフ国はイラン高原の支配権を確立した。
ウマルは、スンニ派の人々から、宗教問題において健全で公正な性格を持つ厳格なムスリムとして記憶されている。彼らは彼を「区別する者」を意味するファールークと呼び、正統カリフの2人目としている。彼は衣服を皮で継ぎ当て、両肩に桶を担ぎ、常に鞍のないロバに乗り、めったに笑わず、誰とも冗談を言わなかった。彼の指輪には「ウマルよ、死はあなたへの戒めとして十分である」という言葉が刻まれている。[ 150 ]彼は自分の家族の出世を求めず、むしろムスリム共同体、ウンマの利益を促進しようとした。ムハンマドの教友の一人、アブドゥッラー・イブン・マスウードによれば、
ウマルがイスラム教に改宗したことは征服であり、彼の移住は勝利であり、彼のイマームとしての統治期間は祝福であった。ウマルが改宗するまで、私たちはカアバで祈ることができなかった。彼がイスラム教に改宗したとき、彼は異教徒たちと戦い、彼らが私たちを放っておいてくれるまで戦い続け、私たちは祈ることができた。
ウマルは十二イマーム派シーア派（シーア派イスラム教の主流派[ 152 ] [ 153 ] ）の文献では非常に否定的に見られており、しばしばアリーのカリフ位の権利を簒奪した者と見なされている。サキーファ会議がアブー・バクルをカリフに選出した後、ウマルはアリーとその支持者の忠誠を得るために武装した男たちを率いてアリーの家に進軍した。資料によると、アリーが拒否すれば家を焼き払うと脅されたが、アリーの妻ファーティマが介入したことでこの遭遇は終わった[ 154 ]。十二イマーム派の学者の著作の大半によると、ファーティマはウマルに暴行を受け、その結果、子供であるムフシン・イブン・アリーを流産し、その後まもなく死亡した[ 155 ] （ファーティマの家でのウマルを参照）。しかし、モハメド・フセイン・ファドララなどの十二イマーム派の学者の中には、こうした身体的虐待の記述を「神話」として否定する者もいる[ 156 ]。ただし、ファドララは、自身の発言は可能性であって、その出来事を否定する確実な理由ではないと述べている[ 157 ] [ 158 ] 。
シーア派のもう一つの宗派であるザイド・イブン・アリーの信奉者であるザイディーヤ派は、この問題に関して概ね二つの見解を持っている。ジャルディーヤ派（サルフビーヤ派）のような一部の分派は、ウマルとアブー・バクルを正統なカリフとして認めていない。例えば、ジャルディーヤ派は、ムハンマドがアリーを任命したと信じており、ムハンマドの死後にアリーのイマーム位を否定することは不信仰と正しい道からの逸脱につながると考えている。もう一方の見解は、ウマルとアブー・バクルを、アリーよりは劣るものの、正統なカリフとして認めている。[ 159 ]アル・タバリー（およびイブン・アサム）によれば、[ 160 ]アブー・バクルとウマルについて尋ねられたとき、ザイド・イブン・アリーは次のように答えた。「私の家族の中で、彼ら二人を否定したり、彼らについて良いこと以外を言ったりする者を聞いたことがない。[...] 彼らが統治を任されたとき、彼らは人々に公正に振る舞い、クルアーンとスンナに従って行動した。」[ 161 ] [ 162 ]
ウマルは生涯で9人の女性と結婚し、14人の子供（息子10人、娘4人）をもうけた。
ウマルの妻として知られているのは以下の人物である。
古典的な伝記記録によると、ウマルの息子たちは次のとおりであった。[ 165 ]
歴史書に記録されているウマルの娘には、次の者が含まれる。[ 165 ]
イスラム史の大部分は、アッバース朝カリフ制の勃興まで口頭で伝えられてきた。[ 172 ]同時に、イスラム史の初期の時代を研究することは、資料の不足によって困難になっている。[ 173 ]物語は、当時の黄金時代への郷愁に基づいて「建国征服物語」の形で書かれた。アントワーヌ・ボルートが引用するスティーブン・ハンフリーズは、この時代に関連する物語は、盟約・裏切り・贖罪の原則に従って作られたと説明している。[ 174 ]
古典的なイスラム学では、伝記学や「帰属の連鎖」といった方法論を発展させ、これらのマナキブ物語の信頼性（通常は宗教宗派によって異なる）を評価したが、イブン・ハルドゥーンのような著名な人物は批判的歴史記述法を導入し、文脈の重要性と歴史的データの体系的な評価を強調した。一方、現代の西洋学では、伝統的な物語を客観的なデータや外部資料で裏付けようとしている。限られた考古学的証拠は、ラシードゥン時代には明確なイスラム的アイデンティティが欠如していたこと[ 175 ]、そして初期の征服は宗教的なイスラム主導の拡大ではなく、世俗的なアラブの拡大であった可能性が高いことを示唆している。この拡大は、住民にイスラム教への改宗を強制することも、非イスラム教徒の住民を抑圧することもなかった[ 176 ] 。
カーディシーヤから約10年後にアルメニアの司教がウマルを「砂漠の奥地からイシュマエルの息子たちの進軍を調整する強力な支配者」と描写したような外部の記録は、トム・ホランドのような一部の歴史家の目には、彼の歴史的存在を疑いようのないものにしている。[ 177 ] [ b ]しかし、歴史家は、ウマルや彼のような人々の歴史的事実の記録と、彼らに帰せられる捏造された物語との間に、明らかにされるべき否定できないギャップに直面している。後の政治体制や宗教学者は、神の助けを受けた絶対無謬の英雄を作り出し、カリフ[ c ]、仲間、イマーム[ 181 ] [ d ]、シェイクなどの称号を与え、ムハンマドの後継者または使命を担っていると主張し、ムハンマドとの系譜的（シーア派）または精神的（スンニ派イスラム）な近さ[ 182 ]に応じて位置づけた。世俗的な歴史学は、この回顧的構築物の詳細な歴史を明らかにし、その目的を次のように要約している。[ 183 ] [ e ]彼らは、自分たちの行動や承認を神聖さと無謬性で覆い隠すことで正当化し、自分たちが影響を与えた大衆を団結させたり、地域紛争を管理したりするなど、日々のニーズを満たした。[ 184 ]
カリフ・ウマル・ファルークの子孫を主張するカンデーシュの支配者たちは、ファルークのような政治手腕、世俗的な知恵、目的への粘り強さ、寛容さ、そして愛国心を示した。
の碑文を追加することは自然なことだった。
シーア派の伝統は、ウマルがアリーと預言者の家の主張を妨害したことに対する反感を隠したことはない。