Loading article…
イブン・アサキル（アラビア語: ابن عساكر 、ローマ字表記: Ibn 'Asākir、1105年頃 - 1176年頃）は、シリアのスンニ派イスラム学者で、[ 1 ]中世においてハディースとイスラム史に関する最も著名で名高い専門家の一人であり、 [ 5 ]スーフィー神秘主義者アブー・アル＝ナジブ・スフラワルディーの弟子であった。[ 5 ]イブン・アサキルは優れた法学者、ハディース専門家であり、多作な著述家でもあった。[ 6 ]彼はアサキル王朝の傑出した人物であり、その一族はほぼ2世紀にわたりダマスカスのスンニ派法学派シャーフィイー派の裁判官や学者として最も重要な地位を占めていた。[ 7 ]
彼のフルネームは、「アリー・ブン・アル＝ハサン・イブン・ヒバート・アッラー・イブン・アブド・アッラー、ティカート・アルディン、アブ・アル・カシム、イブン・アサキル・アル・ディマシュキ・アル・シャフィー・アル・アシュアリ（الحافظ المؤرخ علي）として知られる」でした。 بن الحسن بن ھبة اللہ بن عبداللہ بن الحسین الدمشقي الشافعي)。[ 1 ]
イブン・アサキルは、アル・イマーム（指導者）、アル・アッラーマ（博識な者）、アル・ハーフィズ（賢者）、アル・カビール（高貴な者）、アル・ファクルッディーン（宗教の誇り）、アル・ムジャワド（完璧な朗誦者）、ムハッディス・アッシュ・シャーム（レバントのハディース大家）、イマーム・アッシュ・ムハッディス（ハディース大家の指導者）といった名誉称号をしばしば与えられている。
ダマスカスでアタベグ・トグテキンの治世中に生まれた彼は、6歳で宗教教育を始め、父と兄とともに、ダマスカスの著名な学者たちの学習センターに通った。イブン・アサキルは裕福な家庭の出身者として、広範な教育を受けた。[ 8 ] 520/1126年から535/1141年の間に、イブン・アサキルは2つの主要な教育旅行に出発し、エジプトからヒジャーズ（メッカとメディナ）、イラン、中央アジア（ホラーサーンとトランスオクシアナ）に至るまで、イスラム世界の最も重要な教育センターを訪れた。彼は3巻からなる著書『ム・アル＝シュユーフ』を執筆し、その中で、80人の女性イスラム学者に師事した経験を含め、出会って学んだ約1400人の教師について言及している。[ 9 ]彼が獲得した膨大な知識、特にハディース、法律、聖典解釈の知識は、彼にハーフィズ（偉大な暗記者）の称号をもたらし、彼はその時代の最も博識で名高い学者となった。[ 7 ]
イブン・アサキルが広範囲にわたる旅から故郷ダマスカスに戻って定住した直後、ヌール・アッディーン・ザンギーが（529/1154）に同市を征服した。ヌール・アッディーンの政治的・宗教的計画には2つの構想があった。1つ目は、シリアとエジプトをスンニ派イスラムの旗印の下に統一し、ファーティマ朝シーア派王朝を根絶すること。2つ目は、十字軍に対する効果的な軍事作戦を組織することであった。ヌール・アッディーンは、スンニ派イスラム、特にアシュアリー派の熱心な擁護者であるイブン・アサキルを、自身の計画の実現に協力してくれる理想的な学者として見出した。[ 7 ]ヌール・アッディーンの庇護の下、イブン・アサキルは『タリーフ・ディマシュク』を著した。1170年、ヌール・アッディーンはイブン・アサキルのためにマドラサ・ダル・アル＝ハディース（ハディース学派）を建設した。[ 10 ]
彼はまずウマイヤド・モスクでハディースの指導を始め、ダマスカスの同モスクでハディース学長に任命され、その後、ヌール・アルディンが彼の高い学識と絶え間ないジハード宣伝への報いとして彼のために建てたダル・アル・スンナ・マドラサ（後にダル・アル・ハディース・アル・アシュラフィヤと改名）に移った。イブン・アサキルはあらゆる種類の物質的な財産を避け、最高説教者の職を拒否し、執筆、教育、礼拝にのみ専念した。[ 11 ]
彼は世界的に有名だったため、多くの有名な教育機関でも講演を行った。
イブン・アサキルには多くの弟子がおり、その中には当時世界的に著名な学者になった者もいる。その中には以下のような人物がいる。[ 12 ] [ 13 ] [ 14 ] [ 15 ]
彼の著書『タビイン・カディブ・アル＝ムフタリ』の中で、彼はイマーム・アブー・ハサン・アル＝アシュアリーとその学派を断固として擁護している。彼の著書の結論には、次の詩句が含まれている。[ 16 ]
ハディース学者と歴史家のイマームであるイブン・アサキルは、571年1月24日（西暦1176年）に71歳で亡くなり、父の隣、カリフ・ムアーウィヤの墓の近くにバブ・アル＝サギール墓地に埋葬された。[ 13 ]
イブン・アサキルの時代は激動の時代だった。中央シリアでは数世紀にわたるシーア派の支配が終わって間もなく、ライバルの軍閥が首都ダマスカスの支配権を巡って争い、十字軍がエルサレムを征服していた。シリアとエジプトの統一、そして両地域におけるスンニ派イスラム教の復興を目指し、イブン・アサキルはヌール・アルディンやサラディンを含む歴代のイスラム教徒の支配者に仕え、キリスト教徒の侵略者とシーア派の両方に対するプロパガンダを作成した。これと、彼の影響力のある著作や主要な文献の擁護は、最終的にレバントとエジプトにおけるスンニ派の支配の基盤を築くのに役立ち、その支配は今日まで続いている。[ 17 ]
イブン・アサキルが東方への精力的な教育の旅をしていた間、彼はダマスカスに歴史上これまで一度も届いたことのない多くの書籍の写本を持ち帰った最初の学者だったと言われています。彼が集めた膨大な知識と情報のおかげで、彼はこれらの貴重な新しい情報をウマイヤド・モスクで共有し、そこで教え始めました。このおかげで、ダマスカスは後にイスラムの中心地となり、多くの偉大な学者を輩出することになりました。この都市は、モンゴル侵攻後、バグダッドやニーシャープールといったイスラムの主要中心地を凌駕するようになりました。イブン・アサキルのコレクションは後に西方に広がり、イスラムの知識をさらに発展させることになりました。[ 18 ]
イブン・アサキルの息子アル・カシムは、彼の遺産を予言する2つの特異な伝承を語った。[ 18 ]
有名な学者イブン・カスィールは、イブン・アサキルの伝記の中でこれらの2つの報告を引用し、次のようにコメントした。[ 18 ]
アル・ムンディリは師であるアブ・アル・ハサン、アリ・ブン・アル・ムファダル・アル・マクディシに「この4人の現代ハディース大師のうち誰が最も偉大なのか？」と尋ねた。彼は「名前を付けてください」と答えた。アル・ムンディリ氏は「イブン・アサキルとイブン・ナシル？」と語った。彼は「イブン・アサキル」と答えた。アル・ムンディリ氏はさらに、「イブン・アサキルとアブー・アル・アラ[アル・ハサン・イブン・アフマド・イブン・アル・ハサン・アル・ハマダニ]?」と続けた。彼は「イブン・アサキル」と言いました。アル・ムンディリ氏は続けて「イブン・アサキルとアル・シラーフィーは？」と語った。アル・マクディシ氏は「アル・シラーフィー（は）私たちのシェイクだ。アル・シラーフィー（は）私たちのシェイクだ」と語った。彼は暗黙のうちにイブン・アサキルの優位性を認めたが、それを弟子が師に対して取るべき振る舞いという形で表現した。イブン・アル＝スブキは、イブン・アサキルを除いてイブン・アル＝サマーニーが彼ら全員よりも優れていたと述べ、その理由はアル＝サマーニーが遠く離れたメルヴに住んでいたのに対し、他のハディース学者たちはエジプトやシャームの近くに住んでいたからであると主張している。[ 19 ]
イブン・アル＝ナッジャールは彼についてこう述べている。「彼は同時代のすべてのハディース学者のイマーム（指導者）であり、暗記、綿密な検証、ハディース学の徹底した知識、信頼性、高潔さ、優れた文章力、美しい朗誦において最高の指導者であった。彼はこの学問の象徴である。」[ 11 ]
アル＝ナワウィは彼を「シリアのハーフィズ（偉大なハディース学者）、いや、全世界のハーフィズだ!!!」と評している。[ 20 ]
アル＝ダハビーはこう言った。「彼の時代には、ハディースの知識やハディース伝承者に関する知識（イルム・アル＝リジャール）において、彼に匹敵する者はいなかった。彼の『タアリフ』を読めば、彼の卓越性が分かるだろう。」[ 18 ]
タージ・アルディン・アル・スブキはこう言った。「彼は最高の教師であり、スンナの守護者であり、そのしもべであり、学識によってサタンの軍勢を打ち破り、彼らを滅ぼし、ハディースを暗記した者である。誰も彼の卓越性を否定することはできない。なぜなら、彼は知識の旅に出る者たちの望みであり、探求者の中で強い決意を持つ者たちの終着点だからである。彼は共同体の満場一致の合意による必要不可欠な存在であり、願望を超えたものを達成する者であり、岸辺に区切られない大海であり、スンナを広める重荷を担った博識家である。彼は昼夜を問わず、あらゆる学問分野を精力的に追求した。彼の唯一の仲間は知識と勤勉であり、それらは彼の最大の願いであった。彼の記憶は些細な細部さえも捉え、その正確さは新旧を融合させ、その統率力は彼を先人たちと同等、あるいはそれ以上にし、彼の彼の知識の幅広さは非常に豊かで、彼に比べれば他の誰もが乞食のようだった。」[ 18 ]
{{cite book}}: CS1 maint: 複数の名前: 著者リスト (リンク)