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西チャルキヤ帝国 カリャニ・チャルキヤ | |||||||||||||
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| 957–1184 [1] | |||||||||||||
![西チャルキヤ帝国の最大領土、1121年[2]](https://img-server.japedia.wiki/wikipedia/commons/thumb/7/77/Indian_Western_Chalukya_Empire_map.svg/500px-Indian_Western_Chalukya_Empire_map.svg.png) 西チャルキヤ帝国の最大領土、1121年[2] | |||||||||||||
| 状態 |
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| 資本 | マニャケタ ・バサヴァカリヤン | ||||||||||||
| 共通言語 | カンナダ語 サンスクリット語 | ||||||||||||
| 宗教 | ヒンズー教 ジャイナ教 | ||||||||||||
| 政府 | 君主制 | ||||||||||||
| 王 | |||||||||||||
• 957–997 | タイラパ II | ||||||||||||
• 1184–1189 | ソメシュヴァラ4世 | ||||||||||||
| 歴史 | |||||||||||||
• 設立 | 957 | ||||||||||||
• 廃止 | 1184 [1] | ||||||||||||
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西チャルキヤ朝（/ tʃ ə ˈ l uː k j ə / chə- LOO -kyə）は、10世紀から12世紀にかけて、南インドの西デカン地方の大半を支配した。このカンナダ語を話す王朝は、現在のカルナータカ州ビーダル県のバサヴァカヤンであるカリヤニを首都としたことから、カリヤニ・チャルキヤ朝と呼ばれることもある。また、6世紀のバーダーミのチャルキヤ朝との理論上の関係から後期チャルキヤ朝と呼ばれることもある。この王朝は、同時代の別の王朝であるヴェンギーの東チャルキヤ朝と区別するために西チャルキヤ朝と呼ばれている。これらのチャルキヤ朝が台頭する前は、マニャケタのラーシュトラクータ王国が2世紀以上にわたってデカン高原と中央インドの大部分を支配していた。 973年、マールワーのパラマーラ王朝の君主による首都侵攻の成功後にラーシュトラクータ帝国が混乱に陥ったのを見て、ビジャープル地方を支配していたラーシュトラクータ王朝の封臣タイラパ2世は領主を倒し、マニャケタを首都とした。王朝は急速に勢力を伸ばし、首都をカリヤニに移したソメシュワラ1世のもとで帝国へと成長した。
1世紀以上にわたり、南インドの2つの帝国、西チャルキヤ朝とタンジャーヴールのチョーラ朝は、肥沃なヴェンギー地方を支配するために多くの激しい戦争を繰り広げた。これらの紛争の間、西チャルキヤ朝の遠縁ではあるが婚姻関係によってチョーラ朝と繋がっているヴェンギーの東チャルキヤ朝はチョーラ朝の側についたため、状況はさらに複雑になった。11世紀後半から12世紀前半のヴィクラマーディティヤ6世の統治下では、西チャルキヤ朝はチョーラ朝と激しく争い、最盛期を迎え、北はナルマダ川から南はカーヴェーリ川まで、デカン高原の大半に広がる領土を支配した。 [3] [4] [5] [6]彼の功績は南部に限られず、ソメシュワラ1世の統治下で王子としてさえ、現在のビハール州やベンガル州にまで及ぶ東方への軍事作戦を成功させた。[7] [8] [9]この時期、デカンの他の主要な統治者一族、ホイサラ朝、セウナ朝、カーカティヤ朝、カリヤニのカラチュリ家は西チャルキヤ朝の従属家系であり、12世紀後半にチャルキヤ朝の力が衰えた時にのみ独立を獲得した。
西チャルキヤ建築は、今日では過渡期の様式として知られ、初期のチャルキヤ王朝の様式と後期ホイサラ朝の様式をつなぐ建築である。その建造物のほとんどは、中央カルナータカ州のトゥンガバドラ川に隣接する地区にある。よく知られている例としては、ラクンディのカシヴィシュヴァラ寺院、クルヴァッティのマリカルジュナ寺院、バガリのカレシュヴァラ寺院、イタギのマハデーヴァ寺院などがある。これは南インドの美術、特に文学の発展にとって重要な時期であり、西チャルキヤ王たちは母国語であるカンナダ語とサンスクリット語の作家を奨励した。
歴史
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西チャルキヤ朝の歴史に関する知識は、王たちが残した多数のカンナダ語の碑文の調査（学者シェルドン・ポロックとジャン・フーベンは、チャルキヤ朝の王家の碑文の90パーセントがカンナダ語であると主張している）[10] [11]と、ランナによるカンナダ語の『ガダ・ユッダ』（982年）やビルハナによるサンスクリット語の『ヴィクラマンカデーヴァ・チャリタム』 （1120年）など、西チャルキヤ文学の重要な同時代文学文書の研究を通じて得られたものである。[12] [13]最古の記録は、西チャルキヤ朝がまだラーシュトラクータ朝の封建制であり、タイラパ2世が現在のカルナタカ州ビジャープル県のタルダヴァディーから統治していたタイラパ2世の統治時代の957年のものである。[14] [15]この帝国の王たちの系図は、いまだに議論の的となっている。ある説では、同時代の文学や碑文の証拠に加え、西チャルキヤ朝が初期チャルキヤ朝で一般的に使用されていた称号や名前を使用していたという発見に基づき、西チャルキヤ朝の王たちは6世紀の名高いチャルキヤ王朝と同じ家系に属していたと示唆しているが、[16] [17]、他の西チャルキヤ朝の碑文の証拠は、彼らが初期チャルキヤ朝とは無関係の別個の家系であったことを示している。[18]
記録によれば、バナヴァシ県のチャルキヤ朝の王チャッティガデーヴァ（967年頃）が、地元のカダンバ族の首長らと同盟を組んで反乱を起こした可能性がある。この反乱は実を結ばなかったが、後継者タイラパ2世への道を開いた。[19]数年後、タイラパ2世はチャルキヤ朝の支配を回復し、カルカ2世の治世中にラーシュトラクータ朝を打ち破ったが、その反乱の時期は、973年にラーシュトラクータ朝の首都マニャケタで中央インドのパラマラ族が侵略し混乱を引き起こした時期と一致するように計画された。 [20] [21]ラーシュトラクータ朝を制圧した後、タイラパ2世は首都をマニャケタに移し、パラマラ族やその他の攻撃的なライバルを征服して西デカンのチャルキヤ朝を統合し、ナルマダ川とトゥンガバドラ川の間の土地に対する支配を拡大した。[22]しかし、いくつかの碑文は、マイソール領内のバラガンヴェが1042年のソメシュヴァラ1世の統治まで権力の中心地であった可能性があることを示唆している。[23]
西デカン王国とタミル王国との間の激しい競争は、11世紀にクリシュナ川とゴーダヴァリ川のドアブ地方にある肥沃な渓谷をめぐって激しく争われたヴェンギ（現在のアーンドラ・プラデーシュ州沿岸部）をめぐって表面化した。西チャルキヤ朝とチョーラ朝は、この戦略的資源の支配をめぐって多くの激しい戦争を繰り広げた。チョーラ朝の皇帝は、有名な王ラージャラージャ・チョーラ1世と皇太子ラージェンドラ・チョーラ1世の時代に権力を握った。チョーラ朝のラージャラージャ・チョーラ1世は、ガンガヴァディーの西ガンジス王朝を征服し、現在の南カルナータカ州のチャルキヤ領の一部を征服した。ヴェンギの東チャルキヤ朝は西チャルキヤ朝の従兄弟であったが、タミル王国との婚姻関係を通じてチョーラ朝の影響をますます受けるようになった。これは西チャルキヤ朝の利益に反するものであったため、彼らは時間を無駄にすることなく、政治的、軍事的にヴェンギに介入した。サティヤシュラヤ王がタイラパ2世の跡を継いで王位に就くと、ヴェンギに対する支配は不安定であったものの、チョーラ朝の侵略から王国とコンカンおよびグジャラートの北部領土を守ることができた。1007年、チョーラ朝の皇太子ラジェンドラ・チョーラ1世が西チャルキヤ朝を侵略し、カルナータカ州ビジャプール県ドヌールで西チャルキヤ朝の皇帝サティヤシュラヤと戦った。ダルワドのサティヤシュラヤの碑文によると、チョーラ朝の装飾品であるヌルムディー・チョーラ（百冠チョーラ朝）は、1007年に90万人の軍隊を率いて西チョーラ朝に侵攻し、この地域に火と剣を持ち込んだ。侵攻軍はチョーラ朝の首都マニャケタに向かう途中、ビジャープル県のドヌールまで進軍し、そこでサティヤシュラヤ率いるチョーラ朝の軍と遭遇した。タンジョールの大寺院の碑文とホットゥール碑文には、ラージェンドラ・チョーラ1世が西チョーラ朝の首都を破壊したと記されている。戦いの結果、チョーラ朝はガンガパディとノーランバパディを征服した。サティヤシュラヤの後継者ジャヤシマ2世は、1007年頃南部でチョーラ朝と多くの戦いを繰り広げた。 1020年から1021年にかけて、この2つの強大な王国はヴェンギ王を選出するために争いました。[24] [25]その後まもなく、1024年頃にジャヤシマ2世は中央インドのパラマーラと反乱を起こしたヤダヴァ王ビラマを征服しました。[24]
記録から、ジャヤシマの息子ソメシュワラ1世が西チャルキヤ朝の輝かしい時代と歴史家センが考える統治をし、1042年頃にチャルキヤ朝の首都をカヤニに移したことが知られている。 [26] [27]チョーラ朝との敵対関係は、双方が勝ったり負けたりしながら続いたが、どちらも大きな領土を失うことはなかった[28] [29]傀儡をヴェンギー朝の王位に据える争いが続く中、1066年にソメシュワラ1世の息子ヴィクラマーディティヤ6世がチョーラ朝に侵攻し、首都ガンガイコンダ・チョーラプラムにまで侵入してこの都市を脅かしたが、チョーラ朝によって撃退された。[27] [30] [31] 1068年にソメシュワラ1世とチョーラ朝のヴィララジェンドラ・チョーラの間で戦われたヴィジャヤワダの戦いで、ソメシュワラ1世とその息子ビクラマーディティヤ6世は敗北し、チョーラ朝にヴェンギーを奪われた。戦いの後、ソメシュワラ1世は不治の病のためトゥンガバドラ川（パラマヨガ）で入水した。[32] [33] [34]南部のチョーラ朝との多くの衝突にもかかわらず、ソメシュワラ1世は統治中にコンカン、グジャラート、マールワー、カリンガの北部領土の支配を維持していた。彼の後継者である長男ソメシュワラ2世は、ソメシュワラ2世が王だったときに南デカン地方のガンガヴァディの知事であった野心的な戦士である弟のビクラマーディティヤ6世と争いました。 1068年以前、ヴィクラマーディティヤ6世は王子であったにもかかわらず、ベンガルに侵攻し、支配していたパーラ朝を弱体化させた。これらの侵攻により、ベンガルではセーナ朝やヴァルマン朝、ビハールではナヤナデーヴァ朝などのカルナータ王朝が樹立された。 [7] [8] [9] 1068年4月にソメシュワラ1世が死去すると、息子のソメシュワラ2世が西チャルキヤ王として跡を継いだ。その後すぐにソメシュワラ2世と弟の間で争いが起こり、帝国の支配をめぐって内戦が起こり、弟は西チャルキヤのヴィクラマーディティヤ6世を名乗った。ヴィクラマーディティヤのヴィララジェンドラ・チョーラ王への援助要請は好意的に受け止められ、ヴィララジェンドラは後にヴィクラマーディティヤ6世を西チャルキヤの王として認めたと記録している。ヴィララジェンドラは娘をヴィクラマーディティヤ6世と結婚させ、彼と同盟を結び、2つの帝国の長きにわたる確執に終止符を打った。ヴィクラマーディティヤ6世はチャルキヤの封建領主であるホイサラ、セウナ、カダムバの忠誠を勝ち取った。ハンガルの1075年、ヴィクラマーディティヤはソメシャーワラ2世を倒し、西チャルキヤ朝の皇帝となった。1075年から1076年、チョーラ朝のクロットゥンガ1世の治世中に、ヴィカラマーディティヤ軍がチョーラ朝の領土に侵入し、両軍がコラール地方で遭遇したことで戦争が始まった。その後に続いたのは、ナンギリのエピソードとしてよく知られているチョーラ朝の反撃であった。その後の戦いで、チャルキヤ軍はナンギリの岩だらけの道からマナルールを経由してトゥンガバドラまでずっとチョーラ朝軍に追われ、完全に敗走した。ヴィクラマーディティヤは急いで撤退し、逃亡したと言われている。[35] [36]
後期チャルキヤ朝の統治者の中で最も成功したヴィクラマーディティヤ6世の50年間の統治は、カルナータカの歴史において重要な時期であり、歴史家によって「チャルキヤ・ヴィクラマ時代」と呼ばれています。[37] [38] [39]彼は北部（ゴアのカダンバ・ジャヤケシ2世、シルハラ・ボージャ、ヤダヴァ王）と南部（ホイサラ・ヴィシュヌヴァルダナ）の強力な封建領主を統制することに成功しただけでなく、1093年と1118年のヴェンギの戦いで皇帝チョーラ朝を破り、この領土を長年にわたって保持しました。彼はチョーラ朝との継続的な敵対関係にもかかわらず、この領土を長年にわたって保持しました。[3] [4] [5] [6]ヴェンギでのこの勝利により、東デカン地方におけるチョーラ朝の影響力が弱まり、南はカーヴェーリ川から北はナルマダ川に至る領土の皇帝となり、ペルマディーデーヴァ、トリブヴァナマッラ（3つの世界の王）の称号を得た。当時の学者たちは、彼の軍事的リーダーシップ、美術への関心、宗教的寛容を熱烈に称賛した。[40] [41]文学が盛んになり、カンナダ語とサンスクリット語の学者が宮廷を飾った。遠くカシミールから移住した詩人ビルハナは、有名な作品『ヴィクラマンカデーヴァ・チャリタ』で王を讃えた。[42] [43]ヴィクラマーディティヤ6世は有能な戦士であっただけでなく、学者や宗教の中心地への助成金を記録した多数の碑文が示すように、敬虔な王でもあった。[44] [45]
衰退
チョーラ朝との絶え間ない戦争は両帝国を疲弊させ、従属国に反乱の機会を与えた。[45] [49] 1126年にヴィクラマーディティヤ6世が死去した後の数十年間で、帝国は着実に規模を縮小し、強力な封建領主たちが自治権と領土支配を拡大していった。[45] [50] 1150年から1200年にかけては、互いに戦争状態にあったチャルキヤ朝とその封建領主たちとの間で多くの激戦が繰り広げられた。ジャガデカマッラ2世の時代までに、チャルキヤ朝はヴェンギーに対する支配力を失い、その後継者タイラパ3世は1149年にカーカティヤ朝の王プロラに敗れた。 [50]タイラパ3世は捕虜となり、後に釈放されたことで西チャルキヤ朝の威信は失墜した。チャルキヤ朝に衰退と不安定さが浸透するのを見て、ホイサラ朝とセウナス朝も帝国に侵入した。ホイサラ・ナラシンハ1世はタイラパ3世を破って殺害したが、同地方の支配権を争うカラチュリ族に勝つことはできなかった。1157年、ビジャラ2世率いるカラチュリ族のカリャニ族がカリャニを占領し、その後20年間占領し、チャルキヤ朝は現在のダルワド県にあるアニゲリに首都を移さざるを得なくなった。[50] [51]
カラチュリ族はもともと中央インドから南デカン地方に移住し、自らをカランジャラプラヴァラディサヴァラと称した。[52]ビジャラ2世とその先祖は、チャルキヤの司令官（マハマンダレーシュワル）として、マンガラーヴァダ[53]またはアニゲリ[54]を首都として、カルハド4000州とタルダヴァディ1000州（現在のカルナータカ州とマハーラーシュトラ州にまたがる地域）を統治した。 1157年のチッカラギの記録では、ビジャラ2世はマハブジャバラ・チャクラヴァルティ（「力強い肩と腕を持つ皇帝」）と呼ばれており、もはやチャルキヤの配下ではなかったことを示している。[53]しかしビジャラ2世の後継者たちはカリヤニを保持することができず、1183年に最後のチャルキヤ朝の子孫であるソメシュワラ4世がカリヤニを奪還することで帝国の支配権を取り戻す最後の試みをしたことで彼らの統治は終わった。[51] [54]カラチュリ王サンカマは、この紛争でチャルキヤ朝の将軍ナラシンハに殺された。[55] [56]この間、ホイサラ朝のヴィーラ・バララ2世は野心を募らせ、帝国をめぐってチャルキヤ朝やその他の領有権主張者と何度か衝突した。彼はチャルキヤ朝のソメシュワラ4世とセウナ・ビラマ5世を破り、クリシュナ川渓谷の広大な地域をホイサラ朝の領土としたが、カラチュリ朝には失敗した。[57]チャルキヤ朝がカリヤニを奪還したとき、ビラマ5世率いるセウナ朝も帝国主義的な拡大を進めていた。彼らの野望は1183年にチャルキヤの将軍バルマに敗北したことで一時的に阻止されたが、後に1189年に復讐を果たした。[58]
ソメシュヴァラ4世によるチャルキヤ王国再建の全面的努力は失敗に終わり、1189年にソメシュヴァラ4世を追放したセウナ朝の統治者によって王朝は終焉を迎えた。チャルキヤ朝の崩壊後、セウナ朝とホイサラ朝は1191年にクリシュナ川流域をめぐって戦いを続け、さまざまな時点で互いに敗北を喫した。[59]この時期には、西デカンのチャルキヤ朝とタミラカムのチョーラ朝という2つの大帝国が崩壊した。これら2つの帝国の廃墟の上に、それぞれの封建領の王国が築かれ、その相互の敵対関係は100年以上にわたってデカンの歴史の年代記に刻まれ、パンディヤ朝はかつてのチョーラ朝のいくつかの地域を支配した。[60]
管理
西チャルキヤ朝の王権は世襲制で、王に男子の跡継ぎがいない場合は王の兄弟に継承された。行政は高度に分権化されており、アルパ族、ホイサラ族、カーカティヤ族、セウナ族、南カラチュリ族などの封建氏族は、チャルキヤ朝の皇帝に毎年貢物を納めながら、自治州を統治することを許されていた。[61]発掘された碑文には、マハプラダナ（首相）、サンディヴィグラヒカ（最高裁判所長官） 、ダルマディカリ（最高裁判所長官）などの役職が記録されている。タデヤダンダナヤカ（予備軍司令官）などの役職は機能が専門化されていたが、すべての大臣職にはダンダナヤカ（司令官）の役割が含まれていた。これは、閣僚が軍司令官としてだけでなく、一般的な行政スキルも訓練されていたことを示している。[62]
王国はバナヴァシ 12000、ノーランバヴァディ 32000、ガンガヴァディ 96000などの州に分かれており、各州の名前には管轄下の村の数が含まれていました。大きな州は、ベラヴォラ 300のように、より少ない数の村を含む小さな州に分割されました。大きな州はマンダラと呼ばれ、その下にはナドゥがあり、さらにカンパナ(村のグループ) に分かれ、最後にバダ(村) がありました。マンダラは、王族の一員、信頼された封建領主、または上級職員の管轄でした。タイラパ 2 世自身が、ラーシュトラクータの統治下でタルダヴァディ州を担当しました。マンダラの長は、政治情勢に基づいて異動しました。たとえば、バンマナイヤという役人は、ソメシュワラ 3 世の治世下でバナヴァシ 12000 を管理していましたが、後にハラシゲ 12000 に異動になりました。王族の女性もナドゥとカンパナを統治した。軍の指揮官はマハマンダレシュワラと呼ばれ、ナドゥを率いる者はナドゥグーンダと呼ばれた。[63]
西方チャルキヤ朝は、カンナダ語とナーガリー語の伝説が刻まれた金のパゴダを鋳造した[64]。これは大きくて薄い金貨で、表面には数種類の異なる刻印がある。通常、様式化されたライオン、カンナダ語でスリ[65]、槍の先、王の称号、蓮華などのシンボルが複数刻印されていた。ジャヤシマ2世は伝説のスリ・ジャヤを使用し、ソメシュワラ1世はスリ・トレ・ロ・カ・マッラの貨幣を発行し、ソメシュワラ2世はブヴァネカ・マッラを使用し、ラクシュミデーヴァの貨幣にはスリ・ラシャが、ジャガデカマッラ2世の貨幣にはスリ・ジャガデの伝説があった。封建制のアルーパ朝は、カンナダ語とナーガリー語の伝説スリ・パンディヤ・ダナムジャヤを刻んだ貨幣を鋳造した[66]。ガダグ県のラクンディとダルワド県のスディが主要な造幣所であった（タンカシャレー）。最も重い金貨は96 グレインのガディヤナカであった。他の金貨にはドラマ（65グレイン）、カランジュ（48グレイン）、カス（15グレイン）、マンジャディ（2.5グレイン）、アッカム（1.25グレイン）、パナ（9.6グレイン）などがあった。[67]
経済
農業は、土地と農産物への課税を通じて帝国の主な収入源であった。大多数の人々は村に住み、乾燥地帯では米、豆類、綿花、降雨量の多い地域ではサトウキビなどの主要作物を栽培し、ビンロウジュとキンマが主な換金作物であった。土地を耕作する労働者の生活条件は耐えうるものであったに違いなく、裕福な地主に対する土地を持たない人々の反乱の記録はない。農民が不満を抱くと、彼らを虐待する支配者の管轄外に大勢移住し、それによって彼らの労働による収入を支配者から奪うのが一般的であった。[68]
鉱業と林産物には税金が課せられ、交通施設の利用料によって追加収入が得られた。国家はまた、関税、職業免許、および司法罰金からも料金を徴収した。[69]記録によると、商品（金、織物、香水）および農産物（黒胡椒、米、スパイス、キンマの葉、ヤシの葉、ココナッツ、砂糖）に加えて、馬と塩にも税金が課せられた。土地税の評価は、土地の質と農産物の種類を評価する頻繁な調査に基づいていた。チャルキヤの記録では、税率を決定する際に、湿地、乾燥地、荒れ地に加えて、黒土と赤土の土地に特に言及している。[70]
地方の碑文に出てくる重要人物はガヴンダ（役人）またはゴーダである。ガヴンダはプラジャ・ガヴンダ（人民ガヴンダ）とプラブ・ガヴンダ（ガヴンダの領主）という2つの経済階層に属していた。彼らは統治者の前で人民を代表するという2つの目的を果たし、また徴税や民兵の召集のために国家から任命された者として機能していた。彼らは土地取引、灌漑維持、村の徴税、村議会の任務に関連する碑文に登場している。[71]
11世紀には、企業組織が一般的になった。[72]ほぼすべての芸術と工芸はギルドに組織され、作業は企業ベースで行われていた。記録には個々の芸術家、彫刻家、職人については触れられていない。ホイサラ朝の支配する地域でのみ、個々の彫刻家が作品の下に名前を刻んでいた。[73]商人は政治的な区分を超越した強力なギルドを組織し、戦争や革命の影響をほとんど受けずに事業を運営できた。唯一の脅威は、船やキャラバンが遠方の地へ旅しているときに、盗賊に襲われる可能性だった。南インドの強力な商人ギルドには、マニグラマム、ナガラッタル、アンジュヴァンナムなどがあった。地元のギルドはナガラムと呼ばれ、ナナデシは近隣の王国からの貿易商で、おそらく商売と楽しみを混ぜていた。南インドの商人ギルドの中で最も裕福で影響力があり、称賛されていたのは、自称アイヌールヴァル（Ainnurruvar ）で、別名アイヤヴォレプラの500人のスワミ（現在のアイホーレのバラモンとマハージャナ）[74] [75]としても知られていました。彼らは広範囲にわたる陸海貿易を行い、それによって帝国の対外貿易全体に大きく貢献しました。彼らは貿易義務（Vira Bananjudharmaまたは高貴な商人の法律）を厳格に守り、そのメンバーはしばしば碑文（prasasti）に自分たちの業績を記録しました。発掘された500のそのようなPrasastiの碑文には、独自の旗と紋章である雄牛が描かれており、彼らの商売に対する誇りが記録されています。
裕福な商人は、輸出入税を納めることで、国庫に大きく貢献しました。アイホレ・スワミの勅令には、チェラ、パンディヤ、マレヤ（マレーシア）、マガド、カウシャル、サウラーシュトラ、クルンバ、カンボジャ（カンボジア）、ラタ（グジャラート）、パラサ（ペルシャ）、ネパールなどの外国王国との貿易関係が記されています。陸路と海路の両方を旅したこれらの商人は、主に宝石、スパイス、香水、樟脳などのその他の特産品で取引していました。ダイヤモンド、ラピスラズリ、オニキス、トパーズ、カーバンクル、エメラルドなどの宝石で商売が繁盛しました。一般的に取引されたスパイスはカルダモン、サフラン、クローブで、香水には白檀、ブデリウム、ムスク、シベット、バラの副産物が含まれていました。これらの品物は、町の地元商人によって、ばら売りされたり、路上で行商された。[76]西チャルキヤ朝は南インドの西海岸のほとんどを支配し、10世紀までには中国の唐帝国、東南アジアの帝国、バグダッドのアッバース朝と広範な貿易関係を確立し、12世紀までには中国の艦隊がインドの港を頻繁に訪れるようになった。宋朝の中国への輸出品には、織物、香辛料、薬用植物、宝石、象牙、犀の角、黒檀、樟脳などがあった。同じ製品は、ドファールやアデンなどの西部の港にも届けられた。西洋と貿易した人々の最終目的地は、ペルシャ、アラビア、エジプトであった。[77]ペルシア湾東岸の港であるシラフの繁栄した貿易の中心地は、チャルキヤ帝国の商人を含む国際的な商人の顧客を抱えており、商売の際には裕福な地元商人が彼らをもてなした。シラフにおけるインド商人の重要性を示すのは、彼らのために用意された食事用の皿について記述した記録である。 [78]これに加えて、シラフはアロエの木、香水、白檀、調味料を受け取っていた。南インドへの最も高価な輸入品はアラビア馬の積荷であり、この貿易はアラブ人と地元のバラモン商人によって独占されていた。旅行者マルコ・ポーロ13世紀の記録では、気候、土壌、草原の条件が異なるため、インドでは馬の飼育が成功しなかったと記録されている。[77]
文化
宗教
10世紀、ラーシュトラクータ朝が西チャルキヤ朝に滅ぼされ、同時にガンガヴァディーでチョーラ朝が西ガンジス朝を打ち負かしたことは、ジャイナ教にとって後退であった。チャルキヤ朝領土でのヴィラシャイヴァ教、ホイサラ地方でのヴィシュヌ派ヒンドゥー教の成長は、ジャイナ教への関心の全般的な低下と並行していたが、後継の王国は宗教的に寛容であり続けた。[79]ホイサラ朝領土のジャイナ教の礼拝所2か所、シュラヴァナベラゴーラとカンバダハリは、引き続き保護されていた。南インドにおける仏教の衰退は、8世紀にアディ・シャンカラのアドヴァイタ哲学が広まったことで始まった。 [80]西チャルキヤ朝の統治下で残った仏教の礼拝所は、ダンバルとバリガヴィだけであった。[81]当時の文書や碑文には宗教紛争についての言及はなく、宗教の移行がスムーズであったことを示唆している。
ヴィラシャイヴァ派の起源については議論があるが、この運動は12世紀にバサヴァンナとの関連を通じて成長した。 [82] [83]バサヴァンナと他のヴィラシャイヴァ派の聖者たちはカースト制度のない信仰を説いた。バサヴァンナはヴァチャナ（詩の一形式）で、簡単なカンナダ語で大衆に訴え、「仕事は礼拝である」（カヤカヴェ・カイラーサ）と書いた。リンガヤット（シヴァの普遍的なシンボルであるリンガの崇拝者）としても知られるこれらのヴィラシャイヴァ派は、儀式への信仰や再生の理論など、社会で確立された多くの規範に疑問を投げかけ、未亡人の再婚や未婚の年配女性の結婚を支持した。[84]これにより、女性はより多くの社会的自由を得たが、聖職者になることは認められなかった。シュリーランガムのヴィシュヌ派寺院の長ラーマーヌジャチャリヤはホイサラ王国を旅し、献身の道（バクティ・マールガ）を説いた。彼は後に、アーディ・シャンカラのアドヴァイタ哲学を批判した『バダラヤナ・ブラフマスートラ』の注釈書である『シュリーバーシャ』を著した。 [85]ラーマーヌジャチャリヤがメルコートに滞在したことにより、ホイサラ王ヴィシュヌヴァルダナはヴィシュヌ派に改宗し、後継者もその信仰に従った。
これらの宗教の発展が南インドの文化、文学、建築に与えた影響は深刻でした。これらの哲学者の教えに基づいた形而上学や詩の重要な作品は、その後何世紀にもわたって書かれました。アッカ・マハデーヴィ、アラマ・プラブ、そしてチェンナ・バシャヴァ、プラブデーヴァ、シッダーラマ、コンダグリ・ケシラジャを含む多くのバサバンナの信奉者たちは、シヴァ神を讃えてヴァチャナと呼ばれる何百もの詩を書きました。[86]ホイサラ宮廷で尊敬されていた学者、ハリハラとラガヴァンカはヴィラシャイヴァであった。この伝統はヴィジャヤナガル帝国にも続き、シンギラジャ、マラーナリヤ、ラクカナ・ダンデサ、その他のヴィラシャイヴァ文学の多作作家などの著名な学者が名を連ねた。[88] [89]ヴィジャヤナガル帝国のサルヴァ、トゥルヴァ、アラヴィドゥ王朝はヴィシュヌ派の信奉者であり、現在でもヴィジャヤナガルのヴィッタラプラ地区にはラーマーヌジャチャリヤの像があるヴィシュヌ派寺院が現存している。[90]その後のマイソール王国の学者たちは、ヴィシュヌ派の書物を著した。ラーマーヌジャチャリヤの教えを支持する作品。[91]ヴィシュヌヴァルダナ王はジャイナ教からヴィシュヌ派に改宗した後、多くの寺院を建てた。[92]
社会
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ヴィーラシャイヴァ教の台頭は革命的で、王族の支持を維持していた当時のヒンドゥー教のカースト制度に挑戦するものだった。この比較的自由な時代には、女性の社会的役割は主に経済的地位と教育水準によって決まっていた。王族や裕福な都市部の家庭の女性の方が自由を得ることができた。記録には、チャルキヤ朝のチャンダラ・デーヴィー女王のカラチュリや、カリャニ朝のソーヴァラ・デーヴィー女王の舞踊と音楽の技術など、女性が美術に参加していたことが記されている。30人のヴァチャナ朝の女性詩人の作品には、バクティ運動への献身で知られる12世紀のヴィーラシャイヴァ神秘主義者アッカ・マハデヴィーの作品が含まれていた。 [93]同時代の記録によると、反乱を起こした封建主義者と戦って打ち負かしたアッカデーヴィー王女（ジャヤシマ2世の妹）のように、一部の王族の女性は行政や軍事に関わっていた。[94] [95]碑文は未亡人になることが公に受け入れられていることを強調しており、サティ（夫の葬儀の薪の上で亡くなった夫の未亡人が自らを焼身自殺する習慣）はあったものの、自発的なものであったことを示している。[96]救済を得るための儀式的な死は、断食して死ぬこと（サレカナ）を好んだジャイナ教徒の間で見られ、他のコミュニティの人々は釘の上を飛び越えること（シューラブラフマ）や日食の時に火の中を歩くことを選んだ。
ヒンドゥー教のカースト制度が顕著に存在し、バラモンは知識の提供者や地元の正義の擁護者として特権的な地位を享受していた。これらのバラモンは、軍事で成功した少数の例外を除き、通常、宗教や学問に関わる職業に就いていた。彼らは王や貴族、裕福な貴族に庇護され、土地や家屋を与えることで、博学なバラモンを特定の町や村に定住するよう説得した。バラモンの学者の移住は王国の利益になるように計算されていた。なぜなら、彼らは富や権力から離れた人物とみなされ、彼らの知識は地域社会で倫理的な行動や規律を教育し教えるための有用な手段だったからである。バラモンはまた、中立的な調停者（パンチャーヤット）として機能することで、地元の問題解決にも積極的に関与していた。 [97]
食習慣について言えば、バラモン教徒、ジャイナ教徒、仏教徒、シヴァ教徒は厳格な菜食主義者であったが、他のコミュニティではさまざまな種類の肉を食べることが一般的であった。市場の売り手は、ヤギ、羊、豚、鶏などの家畜の肉だけでなく、ヤマウズラ、野ウサギ、野鳥、イノシシなどの珍しい肉も売っていた。 [98]人々は、レスリングの試合（クスティ）に参加したり、闘鶏や闘羊などの動物の戦いを見たり、ギャンブルをしたりすることで屋内での娯楽を見つけた。競馬は人気の屋外での娯楽であった。[99]これらの余暇活動に加えて、祭りやフェアが頻繁に開催され、曲芸師、ダンサー、劇作家、音楽家などの旅回りの一座による娯楽も頻繁に提供された。[100]
学校や病院については記録に残されており、これらは寺院の近くに建てられた。市場は野外の市庁舎として機能し、人々が集まって地元の問題について議論したり熟考したりした。聖歌隊の主な役割は宗教的な賛美歌を歌うことであり、寺院の費用で維持された。若い男性はヒンドゥー教のマタ、ジャイナ教のパリ、仏教のヴィハーラなどの寺院に付属する学校で聖歌隊として歌うよう訓練された。[101]これらの機関は宗教と倫理に関する高度な教育を提供し、図書館（サラスワティ・バンダーラ）も十分に備えていた。学習は地元の言語とサンスクリット語で行われた。高等教育の学校はブラフマプリ（またはガティカ、アグラハラ）と呼ばれた。サンスクリット語の教授は、その大義のために王から寄付を受けたバラモンのほぼ独占であった。碑文には、教えられる科目の数が4から18まで様々であったことが記録されている。[102]王室の生徒に最も人気のある4つの科目は、経済学（ヴァルタ）、政治学（ダンダニティ）、ヴェーダ（トレイ）、哲学（アンヴィクシキ）であり、これらの科目はカウティリヤの『 アルタシャーストラ』に古くから言及されている。
文学
西方チャルキヤ時代は、土着のカンナダ語とサンスクリット語で文学活動が活発だった時代でした。[103]カンナダ語文学の黄金時代、[104] ジャイナ教の学者はティルタンカラの生涯について書き、ヴィラシャイヴァの詩人はヴァチャナと呼ばれる簡潔な詩を通して神との親近感を表現しました。30人の女性詩人を含む約300人の同時代のヴァチャナカラ（ヴァチャナ詩人）が記録されています。[105] [106]バラモンの作家による初期の作品は、叙事詩、ラーマーヤナ、マハーバーラタ、バガヴァタ、プラーナ、ヴェーダに関するものでした。世俗文学の分野では、ロマンス、エロティシズム、医学、語彙集、数学、占星術、百科事典などの主題が初めて書かれました。[107] [108]
カンナダ語の学者の中で最も著名なのは、ランナ、文法学者ナーガヴァルマ2世、大臣ドゥルガーシムハ、ヴィラシャイヴァの聖者で社会改革者のバサヴァンナである。タイラパ2世とサティヤシュラヤに庇護されたランナは、「カンナダ文学の3つの宝石」の1人である。[109]彼はタイラパ2世から「詩人の中の皇帝」（カヴィ・チャクラヴァティ）の称号を授けられ、5つの主要な作品を残している。そのうち、 982年のチャンプ様式の『サアサビーマ・ヴィジャヤム』 （または『ガダ・ユッダ』）は、彼の庇護者であるサティヤシュラヤ王への賛歌であり、彼は勇敢さと功績においてビーマと比較し、マハーバーラタ戦争の18日目にビーマとドゥルヨーダナが棍棒を使って決闘する様子を語っている。[110]彼は993 年に 2 番目のティルタンカラ、アジタナタの生涯を描いた『アジッタ プラーナ』を書きました。[111] [112]
ジャガデカマラ 2 世の桂冠詩人 (カタカチャリヤ) であるナーガヴァルマ 2 世は、さまざまな主題でカンナダ語文学に貢献しました。 [113] [114]詩、韻律、文法、語彙における彼の作品は標準的な権威であり、カンナダ語の研究におけるそれらの重要性はよく知られています。詩学におけるKavyavalokana、文法に関するKarnataka-Bhashabhushana 、辞書 (サンスクリット語のカンナダ語相当語を含む) Vastukosaは、彼の包括的な貢献の一部です。この時期には医学に関するいくつかの作品が制作された[115] 。その中で注目に値するのは、ジャガッダラ・ソマナータのカルナータカ・カリヤーナ・カラカでした。[116]
この時期にカンナダ語でヴァーチャナと呼ばれる独特の詩文学が発達した。ヴァーチャナは神秘主義者によって書かれ、大衆に訴えるシンプルな詩で神への信仰を表現した。その中でもバサヴァンナ、アッカ・マハデヴィ、アッラーマ・プラブ、チャンナバサヴァンナ、シッダラマが最もよく知られている。[117]
サンスクリット語では、カシミールの詩人ビルハナによる18の章からなる有名な詩（マハカヴィヤ） 「ヴィクラマンカデーヴァ・チャリタ」が、彼の庇護者であるヴィクラマーディティヤ6世の生涯と業績を叙事詩風で物語っている。この作品は、ヴィクラマーディティヤ6世が兄のソメシュワラ2世を倒してチャルキヤ朝の王位に就いたエピソードを語っている。[118]インドの偉大な数学者バースカラ2世（ 1114年頃生まれ）はこの時代に活躍した。有名な作品シッダーンタ・シロマニ（1150年頃、リラヴァティ、代数学に関するビジャガニタ、天球儀に関するゴラダヤ、惑星に関するグラハガニタで構成）の記述によると、ビジャダ・ビダ（現在のビジャープル）が彼の出身地である。[119]
ソメシュワラ3世（1129年）による『マナソラサ』または『アビラシタルタ・チンタマニ』は、社会のあらゆる階層に向けたサンスクリット語の著作である。これは、医学、魔術、獣医学、宝石や真珠の価値、要塞、絵画、音楽、ゲーム、娯楽など、多くの主題を網羅したサンスクリット語の初期の百科事典の例である。 [120]この本は、扱われているトピックのいずれにも特定の重要性の序列を与えていないが、当時のそれらの主題に関する知識の状態を理解する上でのランドマークとして役立つ。 [121]ソメシュワラ3世はまた、有名な父ヴィクラマーディティヤ6世の伝記『ヴィクラマン・カブヒュダヤ』を著した。このテキストは、カルナータカの地理と人々の描写も含む歴史散文物語である。 [122]
サンスクリットの学者ヴィジュニャーネシュワラは、ヴィクラマーディティヤ6世の宮廷における『ミタクシャラ』で法文学の分野で有名になった。おそらくその分野で最も認知されている作品である『ミタクシャラ』は、以前の著作に基づいた法律に関する論文（ヤジュニャヴァルキヤの注釈）であり、現代インドのほとんどの地域で受け入れられている。後にイギリス人のコールブルックが相続に関する部分を英語に翻訳し、イギリス領インドの裁判制度で通用するようになった。[123]音楽と楽器に関連する当時の重要な文学作品には、『サンギータ・チュダマニ』 、『サンギータ・サマヤサーラ』、『サンギータ・ラトナカラ』などがある。[124]
建築
西チャルキヤ朝の治世は、デカン建築の発展において重要な時期であった。この時期に設計された建築は、8世紀のバーダミ・チャルキヤ建築と13世紀に普及したホイサラ建築を概念的に結びつける役割を果たした。 [125] [126]西チャルキヤ朝の芸術は、現在のカルナータカ州ガダグ県のトゥンガバドラ川とクリシュナ川のドアブ地域に建てられた華麗な寺院の数にちなんで、 「ガダグ様式」と呼ばれることもある。[127]王朝の寺院建設活動は12世紀に成熟し、頂点に達し、デカン全域に100を超える寺院が建てられ、その半分以上が現在のカルナータカ州中部にある。[128] [129]寺院以外にも、この王朝の建築は儀式用の沐浴場として使われた華やかな階段状の井戸（プシュカルニ）でよく知られており、そのうちのいくつかはラクンディによく保存されている。これらの階段状の井戸のデザインは、その後数世紀にわたってホイサラ朝やヴィジャヤナガル帝国に取り入れられた。[130] [131]
ラクンディのカシヴィスヴェスヴァラ寺院（ガダグ地区）、[132] [133]ダンバルのドッダ・バサッパ寺院（ガダグ地区）、[134] [135]クルヴァッティのマリカルジュナ寺院（ベラリ地区）、[133] [136]バガリのカッレスヴァラ寺院(ダヴァンゲレ地区)、[136] [137]ハベリのシッデーシュヴァラ寺院(ハベリ地区)、[138] [139]アニゲリのアムルテスヴァラ寺院 (ダルワド地区)、[140]イタギのマハデーヴァ寺院 (コッパル地区)、[141] [142]クバトゥールのカイタベーシュヴァラ寺院、[143]とバリガヴィのケダレシュヴァラ寺院はその最たる例です。後のチャルキヤ建築家によって制作されました。[144] 12世紀のマハデヴァ寺院は、その見事な彫刻で装飾の細部まで見事に表現されています。壁、柱、塔に施された複雑で精巧な彫刻は、チャルキヤの趣味と文化を物語っています。寺院の外にある碑文には、この寺院は「寺院の皇帝（デヴァラヤ・チャクラヴァルティ）の名で呼ばれ、ヴィクラマーディティヤ6世の軍司令官マハデヴァによって建てられたと伝えられている。[145] [146]バリガヴィのケダレスワラ寺院（1060年）は、チャルキヤ朝からホイサラ朝への過渡期の例である。西方チャルキヤ朝は初期の寺院建設活動で、バダミとアイホーレにマリカルジュナ寺院、イェラマ寺院、ブータナタ寺院群などの寺院を建てた。[149] [ 150 ]
彼らの寺院のヴィマーナ（神殿の上にある塔）は、細部において、初期チャルキヤ朝の単純な階段状のスタイルとホイサラ朝の装飾的な仕上げの間の妥協点となっている。[ 126]西チャルキヤの建築家の功績として、旋盤で削った（調整した）柱の開発と、基本的な建築材料および彫刻材料としてのソープストーン（緑泥石片岩）の使用が挙げられる。これは、後期ホイサラ寺院で非常に人気のある表現である。彼らは、彫刻に装飾的なキルティムカ（悪魔の顔）を使用することを普及させた。ホイサラ王国の有名な建築家には、バリガヴィなどの場所の出身であるチャルキヤの建築家が含まれていた。[151]芸術的な壁の装飾と一般的な彫刻表現はドラヴィダ建築であった。[131]このスタイルは、インド建築の注目すべき伝統の1つであるカルナタドラヴィダと呼ばれることもある。 [152]
言語
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西方（カリャニ）チャルキヤ朝の碑文や碑銘では、現地語のカンナダ語が主に使われていた。歴史家の中には、その碑文の90パーセントはカンナダ語で書かれ、残りはサンスクリット語であると主張する者もいる。[153] [11]カンナダ語の碑文は、12世紀以前のどの王よりもヴィクラマーディティヤ6世のものとされており、[154]その多くがインド考古学調査局の歴史家によって解読・翻訳されている。[13]碑文は通常、石版（シーラシャーサナ）か銅版（タマラシャーサナ）に書かれていた。この時期には、カンナダ語が文学や詩の言語として成長したが、その原動力となったのは、神への親近感をヴァチャナと呼ばれる簡単な歌詞の形で表現したヴィラシャイヴァ派（リンガヤティズムと呼ばれる）の信仰心運動であった。[155]行政レベルでは、土地の授与に関連する場所と権利を記録するために地域の言語が使用されました。バイリンガルの碑文が書かれたとき、称号、系図、王の起源神話、祝福を述べる部分は、通常サンスクリット語で書かれました。土地、その境界、地方当局の参加、受領者の権利と義務、税金と賦課金、証人に関する情報を含む授与の条件を述べるためにカンナダ語が使用されました。これにより、内容が地元の人々に曖昧さなく明確に理解されることが保証されました。[156]
碑文に加えて、ヴァンシャヴァリと呼ばれる年代記が、王朝の歴史的詳細を提供するために書かれた。サンスクリット語の著作には、詩、文法、語彙、マニュアル、修辞学、古い作品の注釈、散文小説、演劇などがある。カンナダ語では、世俗的な主題に関する著作が人気を博した。よく知られている作品には、ナーガヴァルマ1世が書いた韻律書のチャンドンブディとロマンスのカルナータカカダンバリ、ランナ（993）による語彙集ランナカンダ、ジャガッダラソマナタによる医学書カルナータカカリャナカラカ、シュリダラチャリヤ（1049）による占星術に関する最古の著作ジャタカティラカ、チャンドララジャによるエロティシズムに関する著作マダナカティラカ、チャヴンダラヤ2世（1025）による百科事典ロカパカラなどがある。[108] [157]
参照
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- ^ ab 引用: 「1118年、アナンタパラから、ヴィクラマーディティヤ6世の有名な将軍がヴェンギの支配者として描写され、他のチャルキヤの指揮官がテルグの国の他の地域に定着し、その後数年間、チョーラ朝の勢力は事実上消滅した。こうして、クロトゥンガは再び帝国の縮小に耐え、その統治の終わりまでに、その帝国は事実上タミルの国と隣接するテルグの地域の比較的小さな地域に限定された」(サストリ、1955年、175ページ)
- ^ ab 引用：「ヴィクラマーディティヤ6世は1085年頃、チョーラ朝に対する遠征隊を率いてカンチを占領し、数年間そこを保持した。ヴィクラマーディティヤ6世は1088年にヴェンギ王国の主要部分を征服することに成功した。ヴェンギの州であるコリパケイ7000は、その後も長い間彼の支配下にあった。ヴェンギは1093年頃から1099年まで彼の支配下にあり、1099年にチョーラ朝によって奪還されたが、彼は1118年頃にヴェンギを再び征服し、1124年まで保持した」（Kamath、2001、105ページ）。ヴィクラマーディティヤ6世は、ホイサラ朝、コンカンのシルハラ朝、ゴアのカダムバ朝、ウチャンギのパンディヤ朝、デヴァギリのセウナ朝、ワランガルのカカティヤ朝、グジャラートのチャウルキヤ朝、ラトナプルのチェディ朝、およびナルマダ川南部のマールワー地域の支配者たちを征服することに成功した。（カマート、2001年、105ページ）
- ^ ab 引用: 「西暦1118年頃、ヴィクラマーディティヤの外交および軍事的手腕により、西チャルキヤ朝はチョーラ朝のヴェンギにおける支配を終わらせ、その地方を再びカリヤニの影響圏内に取り戻すことができた」(チョプラ、2003年、139ページ、第1部)
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- ^ヴィクラマディティヤの統治は、 サタヴァーハナ・ヴィクラマ時代の紀元前58年、シャカ時代の西暦78年、ハルシャヴァルダナ時代の西暦606年とともに、時代（サンヴァト）として言及されている。 (タパール、2003、pp. 468–469)
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- ^ヴァチャナは、 シヴァ神またはその化身に由来する名前で終わる、断片的な段落である。この詩は、富、儀式、書物による学問の価値のなさ、シヴァ神を崇拝することの精神的な特権を教えている。(サストリ、1955、361 ページ)
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