ウバ

ウッバ（古ノルド語：Ubbi、878年没）は9世紀のヴァイキングで、 860年代にアングロサクソン人のイングランドに侵攻した異教徒の大軍の指揮官の一人である。 ^{[注 1]大軍は}スカンジナビア、アイルランド、アイリッシュ海地域、大陸ヨーロッパから集められた戦闘部隊の連合であったと思われる。ヴァイキング軍の一部は特にフリースラント地方で発生したと疑う理由があり、そこではヴァイキングの指揮官の一部がフランク人に代わって領地を保持していたことが知られている。いくつかの資料ではウッバをフリース人のドゥクス（dux）と表現しており、これは彼がフリース人の聖職者とも関係があった証拠かもしれない。

865年、明らかに骨なしイーヴァルに率いられた大軍はイースト・アングリア王国で越冬し、その後ノーサンブリア王国に侵攻して滅ぼした。869年、マーシア人に買収されたヴァイキングはイースト・アングル人を征服し、その過程で彼らの王エドマンドを殺害した。エドマンドは後に聖人、殉教者とみなされる。同時代の資料ではウッバを後者の遠征と具体的には結び付けていないが、後の信頼性の低い資料ではエドマンドの殉教の伝説と結び付けている。やがて、イーヴァルとウッバは典型的なヴァイキングの侵略者、キリスト教の敵とみなされるようになった。そのため、ウッバはアングロサクソンの聖人や教会の場所に関するいくつかの疑わしい聖人伝に登場している。非同時代的な資料では、イヴァルとウッバをラグナル・ロズブロークの伝説と関連付けているが、この人物は史実性が疑わしい。エドマンドの信仰がスカンジナビアからの移住者をアングロサクソンのイングランドに統合するために推進されたと疑う理由がある一方で、ラグナル・ロズブロークの伝説は、彼らが定住するようになった理由を説明する試みから始まったのかもしれない。ラグナル・ロズブロークに関するアイスランドの伝承には、ウッバはほとんど登場しない。

イースト・アングリア王国の陥落後、大軍の指揮権はバグセックとハーフダンに移ったようで、彼らはマーシア人と西サクソン人と戦った。873年、大軍は分裂したと記録されている。ハーフダンが追随者をノーサンブリアに定住させている間に、ガスルム、オスキュテル、アンウェンド率いる軍は南に進撃し、西サクソン人と戦った。877年から878年の冬、ガスルムはウェセックスの奥深くに電撃攻撃を仕掛けた。この攻撃はデヴォンでの別のヴァイキング軍の戦役と連携していたと疑う理由がある。この後者の軍は878年にアルクス・キュヌイトで壊滅したと伝えられている。ほぼ同時代の資料によると、この軍はイヴァルとハーフダンの兄弟が率いており、後の資料ではこの人物がウッバ自身であるとしている。

9世紀半ば、侵略してきたバイキング軍がアングロサクソンのイングランドで集結した。9世紀から12世紀にかけて書かれたアングロサクソン年代記の最も古い版では、侵略軍を「ミセル・ヒア」と表現している。 ^[10]これは古英語で「大軍」^[11]または「偉大な軍」と訳される。考古学的証拠と文献資料によると、この大軍は単一の統一された軍ではなく、さまざまな地域から集められた戦闘部隊の複合的な集合体であったことが示唆されている。^[12]

大軍の正確な起源は不明である。^[13]アングロサクソン年代記では、ヴァイキングをデンマーク人であるとしていることがある。 ^[14] 10世紀のアルフレディ伝では、侵略者はデンマークから来たと主張しているようだ。^[15]スカンジナビア起源であることは、10世紀のエゼルウェルディ年代記で「暴君イーヴァルの艦隊」が「北」からアングロサクソンのイングランドに到着したと述べられていることから明らかである。^[16] 9世紀半ばまでに、このイーヴァル（870年または873年に死亡）^[17]は、イギリスとアイルランドで最も著名なヴァイキングの指導者の一人となった。^[18]

大軍には、アングロサクソン時代のイングランドですでに活動していたヴァイキングのほか、スカンジナビア、アイルランド、アイリッシュ海地域、大陸から直接来た者も含まれていた可能性がある。^[19]軍の一部は特にフリースラント出身だったと疑う理由がある。^[20]例えば、9世紀の『ベルティニアーニ年代記』では、デンマークのヴァイキングが850年にフリースラントを荒廃させたことが記されており、^[21] 12世紀の『リンディスファールネサンスとデュネルメン年代記』では、 855年にデンマーク人とフリースラント人のヴァイキング軍がシェピー島に上陸したと記されている。 ^[22]同じ資料と、10世紀か11世紀の『聖クッベルトの歴史』では、ウッバがフリースラント人の 首長であったと記されている。

古英語のアングロサクソン年代記では、ここでヴァイキング軍をmicelと呼んでいるが、ラテン語のHistoria de sancto Cuthbertoでは代わりにScaldingiとしている。^[23 ] これは、ヴァイキング軍の指揮官について言及する際に3回使われている、意味のはっきりしない用語である。1つの可能性として、この単語は「スヘルデ川の人々 」を意味する。^[24]これは、ウッバがスヘルデ川の河口にあるワルヘレン島出身であることを示しているのかもしれない。 ^[25]ワルヘレン島は、20年以上前にデンマークのヴァイキングが占領したことが知られている。例えば、Annales Bertinianiは、中フランク王国の王ロタール1世（855年死去）が841年にヘリオルドゥスという名のヴァイキングにこの島を与えたと報告している。 ^[26]もう1つの可能性として、この用語は単に、当時のデンマークの君主が子孫を主張した古代の家系であるScyldingsを指しているという。

同じ史料と9世紀の『フルデン年代記』によると、ロリクスという名の別のヴァイキングは、850年にロタールからフリースラントの大部分を聖職者領または封土として与えられた。 ^[27]フランク人に代わって軍事権と司法権を握っていたヘリオルドゥスとロリクスは、フリースラントのドゥケスとみなすこともできる。ウッバが生粋のフリースラント人であったかスカンジナビア人移住者であったかは定かではないが、もし彼が本当にフリースラントの聖職者に関わっていたなら、彼の軍はおそらく部分的にフリースラント人で構成されていただろう。彼の軍が20年以上前にヘリオルドゥスが始めたスカンジナビアの入植地から引き抜かれたのであれば、ウッバの部下の多くはフリースラント生まれであった可能性が高い。^[28]実際、スカンジナビア人による占領期間の長さから、フリースラント出身のヴァイキングの中には生粋のフランク人とフリースラント人がいたであろうことが示唆される。大陸軍のメンバーがアイルランドと大陸でかなりの時間を過ごしたと思われることから、これらの人々はキリスト教社会によく慣れていたことが示唆され、それがアングロサクソンのイングランドでの彼らの成功を部分的に説明するかもしれません。

865年の秋、アングロサクソン年代記には、大軍がイースト・アングリア王国に侵攻し、その後イースト・アングリア人と和平を結び越冬したと記録されている。 ^[33]この資料で使用されている用語は、ヴァイキングが海から攻撃したことを示唆している。^[34]侵略者は滞在中に貴重な情報を得たようで、^[35]大軍は次に、従属民から得た馬に乗って出発し、エラ（867年死去）とオスベルト（867年死去）という2人の王の間で激しい内戦が繰り広げられていた分裂した王国、ノーサンブリア王国の奥深くを襲ったと述べられている。^[36]

866年後半、ヴァイキングはヨークを占領した^{[37] 。}ヨークはアングロサクソン時代のイングランドに2つしかない大司教区のうちの1 つであり、英国で最も豊かな交易の中心地の1つであった。[38]エラとオズベルトはヴァイキングに対抗するために力を合わせてこの攻撃に応戦したが、年代記によるとヨークへの攻撃は惨事に終わり、2人とも死亡した。^{[37] [注3]} Annales Lindisfarnenses et Dunelmenses、^[46]およびHistoria de sancto Cuthbertoによると、ノーサンブリア人とその王はウッバ自身によって打ち負かされた。^{[47] [注4]}

またその年、ベルティニアーニ年代記は、西フランク王国のカール2世（877年死去）がセーヌ川に駐留していたヴァイキング艦隊を買収したと報告している。^[52]セーヌ川を下って海に向かい、そこで艦隊を修理・再建した後、^[53]部隊の一部はアイセル州^[54]（ホランズ・アイセル州かヘルダース・アイセル州）に向けて出発したと伝えられている。^[55]艦隊の残りの行先は記録されていないが、ヨークの略奪に参加した可能性もある。大軍がノーサンブリアを攻撃する前にイースト・アングリアに約1年間留まっていたという事実は、その途中に大陸から増援が入ったことを意味しているのかもしれない。^[56]フリースラントに向かった艦隊の一部は、後にロタールとの同盟を確保できなかったと述べられている。この記述は、ヴァイキングたちがこの地域の土地の譲渡を意図していたことを示唆しているようで、これは彼らがその後、海峡を渡った大軍の作戦に参加したことを意味するかもしれない。^[57]さらに、アナレス・ベルティニアーニは、ロリクスが翌年フリースラントから追放されたと記している。この追放は、大軍にフリースラント人が関与していた証拠と、ウッバ自​​身の証言を説明するものでもある。^[58]

ノーサンブリア王国の崩壊と体制の崩壊とともに、12世紀の『アングロ・レグム・アングロム』[59]と『エクスオルディオの歴史』^は、エグバート（ 873年死亡）という人物がヴァイキングによってノーサンブリア北部の従属王に据えられたことを明らかにしている。 ^[60]翌年、アングロサクソン年代記には、大軍がマーシアを攻撃し、その後ヴァイキングがノッティンガムを占領して越冬したと記録されている。^[61]マーシア王バーグレッド（874年死亡？）と西サクソン王エゼルレッド（871年死亡）はこれに応じて軍を組み、占領した町を包囲したが、年代記^[62]と『アルフレディ伝』はともに、このアングロサクソン連合軍は軍を追い出すことができなかったと報告している。^[63]両方の資料によると、マーシア人はヴァイキングと和平を結んだ。^{[62] [63]}年代記によると、大軍がヨークに移転したのは、この一見すると買われた和平のためであり、そこで大軍は将来の侵攻に備えて明らかに戦力を回復した。^[64]

ウッバについて具体的に言及している最古の資料は、パッシオ・サンクティ・エアドムンディで、イースト・アングリア王エドマンド（869年死去）の没落の記述の中にウッバについて記されている。^[67]この王の経歴についてはほとんど何も知られておらず、^[68]彼の治世について残っているのは数枚の硬貨だけである。^[69]彼の治世について何らかの光を当てた最初の^{[70]同時代の文書資料は、}アングロサクソン年代記である。^[71]この記述によると、大軍は869年秋にイースト・アングリアに侵攻し、その後テットフォードに冬営地を構えた。年代記には、王国は征服され、エドマンドは殺害された者の一人であったと記されている。^{[72] [注 6]}

年代記のほとんどのバージョンで使用されている特定の表現は、エドマンドが戦闘で死亡したことを示唆しており、^[75]また『アルフレディ伝』も確かにそのように述べていますが^{[76] 、どちらの資料も}殉教の試練については言及していません^{[77] 。}後代の聖人伝の記述では、王を理想化した光の中で描き、平和を愛するキリスト教の君主として、自分を守るために血を流すことを拒否した後、進んで殉教したという文脈で彼の死を描いています。^{[78] [注 7]}

そうした記録の 1 つにPassio sancti Eadmundiがあるが、この資料には戦闘についての記述はない。^[91]この資料ではエドマンドは捕らえられた後に殉教したとされているが、これはあり得ない話ではないが、^[92]彼が殉教者とみなされるようになったという事実は、彼が戦闘で殺害された可能性を否定するものではない（アングロサクソン年代記が示唆しているように）。^{[93] [注 9]}これらの資料でエドマンドの死について明らかに矛盾している記録は、イースト アングリア軍の敗北とそれに続く王の逮捕と処刑をめぐる出来事を重なり合わせた結果である可能性がある。[ ^96]いずれにせよ、エドマンドの名を刻んだ硬貨、いわゆる聖エドマンド記念貨幣の現存する貨幣学的証拠は、彼が死後約 20 年経ってから彼が聖人と見なされていたことを明らかにしている。^{[97] [注 10]}

とはいえ、 『パッシオ・サンクティ・エアドムンディ』の信頼性は不確かである。^[103]この資料は事件から1世紀以上経ってから作られたものであるが、^[104]最新の有用な資料として、ある程度の信頼できる資料を伝えている可能性がある。^{[105] [注 11]}しかし、この記述はよく知られた聖人伝的要素の収集に過ぎず、^[108]作者はエドマンドの死と初期の崇拝についてほとんど何も知らなかったのではないかと疑う理由もある。^[109] 『パッシオ・サンクティ・エアドムンディ』で描かれるヴァイキングの侵略者の生々しい描写は、作者とフルーリとの知られた関係に大きく負っているようであり、^[110]特に、フルーリ派の修道士アドレヴァルドゥス（860年代頃活躍）が書いた9世紀の作品『ミラキュラ・サンクティ・ベネディクティ』で詳述されているロワール渓谷へのヴァイキングの侵略の記述に負っているように思われる。^[111]

ウッバに関して言えば、パッシオ・サンクティ・エアドムンディは、869年にイースタン・アングル人への攻撃を開始する前にイーヴァルが彼をノーサンブリアに残したと述べている。 ^{[115] [注釈 13]}この情報源が信じられるなら、ウッバが征服したノーサンブリア人の協力を確実にするために留まったことを示している可能性がある。 ^[118]ヴィータ・アルフレディとアングロサクソン年代記は、征服したアングロサクソン王国にヴァイキングの駐屯地があったとは言及していないが、これは単に西サクソン人への偏見の結果であるだけかもしれない。^{[119] [注釈 14]}パッシオ・サンクティ・エアドムンディとは対照的に、12世紀のアングロサクソン年代記の「F」版は、王を殺した男たちの長としてウッバとイーヴァルを具体的に特定している。^{[123]この人物特定は}パッシオ・サンクティ・エアドムンディや10世紀の聖人伝から導き出されたものである可能性もあるが、^[124]単に年代記作者の間違いである可能性もある。いずれにせよ、殉教に関する後世のあまり信頼性のない文献では、この2人をこの事件に関連づけており、この事件に関する見解は12世紀には既に存在していたことが明らかになっている。^{[125] [注 15]}

ウッバは、 870年にヴァイキングに殺害されたとされるコールディンガムの女子修道院長とされるエベの殉教と関連している。 ^[129]しかし、この女性の史実性は定かではない。^[130]コールディンガムで起きたとされる出来事に関する最も古い記録は13世紀に遡る。それらには、Chronica majora ^[131]や、ウェンドーバー版^[132]とパリ版のFlores historiarum ^[133]などがある。これらの資料によると、エベはコールディンガムの修道女たちに、迫り来るヴァイキングの群れから処女を守るため、自らの容貌を損なうよう強制した。率先してエベは自分の鼻と上唇を剃刀で切り落としたと言われている。翌朝ヴァイキングが到着したとき、傷つけられ血まみれの女性たちを見て襲撃者は撃退した。それにもかかわらず、イーヴァルとウッバは修道院の破壊を命じ、エベと彼女の忠実な修道女たちを焼き殺したと伝えられている。^[134]

12世紀にはヴァイキングによる教会の破壊に関する多くの衝撃的な物語があるにもかかわらず、この時代に関する主要な同時代の資料である9世紀または10世紀の「A」版のアングロサクソン年代記には、8世紀と9世紀にスカンジナビア人がアングロサクソン教会を破壊したことは1つも記されていない。 ^[137] Passio sancti Eadmundiは、ウッバとイヴァルによるイーストアングリアの侵略を無差別な強姦と殺人のキャンペーンとして描いているが、その記述には王国の修道院の破壊は描かれていない。^[138]実際、アングロサクソンの修道院のほとんどの場所は、おそらくその時代のヴァイキングの侵略を生き延びたと疑う理由があり、^[139]イーストアングリア教会はヴァイキングの侵略と占領に耐えた。^{[140] [注 17]}

ヴァイキングによる修道院の略奪は王族向けの資料には登場しない傾向があるが、宗教的冒涜は聖職者向けの資料に登場する。^[143] 12世紀の資料が、特定の修道院に対する一見非歴史的な残虐行為をヴァイキングと関連付けているのにはいくつかの理由がある。例えば、そのような略奪は修道院の慣習の変化、または修道院の慣習から聖職者の慣習への切り替えを説明できるかもしれない。^[144]ヴァイキングの攻撃の物語は、数世紀後に宗教施設が主張した財産を以前所有していた証拠として使用できるかもしれない。^[145] 9世紀のヴァイキングの猛攻撃は、12世紀の評論家が10世紀のアングロサクソンのイングランドで修道院の衰退と見なされたものを説明しようとした方法だった可能性もある。^[146]この想像上の、あるいは誇張された宗教的根絶は、初期の宗教制度に関する文書証拠の不足を説明するのに都合の良い方法だったかもしれない。^{[147] 12世紀の教会史家は}、アングロサクソン年代記^[148]やパッシオ・サンクティ・エアドムンディ^[149]などの資料を活用した。後者が特に中世の歴史家に影響を与えたという事実は、宗教的残虐行為の報告にイヴァルとウッバが頻繁に登場していることからも明らかである。^[150]中世の聖人伝作家や歴史家にとって、この2人は典型的なヴァイキングの侵略者^[151]であり、キリスト教の象徴的な反対者であった。^{[152] [注 18]}

エベの話は、そうした作り話の一例と言えるだろう。この物語は、最終的には8世紀の教会史に保存されているコールディンガムの話から派生したものと思われる。^[160]この情報源によると、ノーサンブリア王エクフリス（685年死去）の妻エゼルトリス（679年死去）は、エベ（683年死去？）という名の女子修道院長の指導の下、修道院に入った。エゼルトリスがコールディンガムを離れてイーリーに修道院を設立した後のある時点で、コールディンガムの修道院は全焼したと教会史は伝えている。 ^[161]このコールディンガムの焼失の話は、後にエゼルトリスがイーリーに修道院を設立した歴史を記した12世紀の年代記、エリエンシスの書に取り入れられた。^[162] 『教会史』に記された火あぶりの記述は、ウェンドーバー版『フローレスの歴史』でコールディンガムと初めて関連付けられた顔面切断と火あぶりの殉教の物語の背後にあるインスピレーションである可能性が高い。^{[148] [注 19]} 12世紀の聖職者にとって、9世紀の暴力、特にイーヴァルとウッバによる暴力についての創作物語は、特定の宗教共同体の再建を正当化するためのものだった可能性がある。^{[164] [注 20]}

最古のアングロサクソンの処女殉教者はオシスである。^{[174]この女性の12世紀の}伝記は現在は失われているが、7世紀の殉教とイーヴァルとウッバを結び付けている。この資料によると、イーヴァルとウッバは海賊を指揮し、彼女が異教の偶像崇拝を拒否したため、海賊は彼女を斬首した。^{[175]この作品は、}アングロノルマンの聖人伝「オシスの生涯^」[176]の着想の元になった可能性がある。この作文でも、オシス殺害はイーヴァルとウッバとその追随者たちによるものとされている。^{[177] [注 21]}

エドマンドの死後、イースト・アングリアの歴史は極めて不明瞭である。^[209] Passio sancti Eadmundiに記された出来事の記述は、エドマンドが殺されたのは、大軍がエドマンドとその領土に権威を押し付けようとした状況であったことを示しているようだ。^{[210]ヴァイキングはノーサンブリア[211]}とマーシア^[212]でそのような妥協点を見つけたようだ。いずれにせよ、貨幣学上の証拠は、その後、ヴァイキングの征服者に代わってイースト・アングリアを統治した2人の従属王、エゼルレッドとオズワルドがいたことを示しているようだ。 ^[213]

この時点で、アイヴァルはイングランドの歴史から姿を消す。^[214]エゼルウェアディ年代記によれば、彼はエドマンドと同じ年に亡くなった。^{[215]しかし、この記録は、彼がその後の}ウェセックス王国との戦争に参加しなかったという事実に部分的に起因している可能性がある。[ ^216]この戦争は870年の秋か冬に始まった。^{[2] [注 23]}いずれにせよ、大軍の指揮権はバグセック王（871年死亡）とハルフダン王（877年死亡）に委ねられたようで、^{[221]この2人は、軍の到着が記録された後の}アングロサクソン年代記のすべての版で証言されている最初の主要なヴァイキングの指導者である。^{[222] [注 24]}

大軍はロンドンで越冬するまでの約1年間、ウェストサクソン人に対して戦役を行った。^[231] 872年後半、ロンドンでほぼ1年を過ごした後、ヴァイキングはノーサンブリアに引き戻され、その後マーシアに向かった。^[232] 874年末までに、イーストアングリア、マーシア、ノーサンブリアの王国はついに崩壊した。^[233]この時点で、大軍は分裂した。ハーフダンが追随者をノーサンブリアに定住させている間に、グスルム（890年死去）、オスキュテル（ 875年活躍）、アンウェンド（875年活躍）の指揮する軍は南に進軍し、ケンブリッジに拠点を置いた。^[234] 875年、ヴァイキングはウェセックスに侵入し、ウェアハムを占領した。ウェセックス王アルフレッド（899年死去）は876年に和平を求めたが、ヴァイキングは翌年休戦協定を破りエクセターを占領し、最終的にマーシアへの撤退を余儀なくされた。^[235]

ガスラムの軍勢の多くはマーシアに定住し始めたが、^{[236] [注 26]} 、アングロサクソン年代記^[239]とヴィータ・アルフレディは、ガスラムが877/878年の冬にウェストサクソン人に対して奇襲攻撃を仕掛けたことを明らかにしている。後者の資料では、ヴァイキングはグロスターにある基地を出発し、ウェセックスの奥深くまで進軍し、チッペナムの王城を略奪したとされている。^{[240] [注 27]}この作戦は、 878年のアルクス・キュヌイットの戦いで最高潮に達した、デヴォンでの別のヴァイキングの攻撃と連携していた可能性がある。^[243]

アングロサクソン年代記のほとんどの版では、この戦いはデヴォンで行われたとされている。^{[245] [注28]} ヴィタ・アルフレディは、この戦いはアルクス・シヌイトと呼ばれる要塞で行われたとしている。[ ^247]この名前は、今日の北デヴォンのカウンティスベリーにあたると思われる。^{[248] [注 29]}この資料では、ヴァイキングが以前越冬していたダビドの基地からデヴォンに上陸したとも述べられている。 ^[257]そのため、ヴァイキング軍はアイルランドからダビドに到着し、ウェールズで越冬してからデヴォンに進攻した可能性がある。^{[258] [注 30]}

アングロサクソン年代記では軍の指揮官の名前は明らかにされていない。単にイーヴァルとハルフダンの兄弟であり、戦闘で殺害されたと記されているだけである。^{[260] [注 31]} 12世紀の『アングロサクソン年代記』では殺害された指揮官はウッバであるとされているが、^[262]この特定が著者の単なる推測なのか、あるいは以前の資料から導かれたものなのかは不明である。^{[263] [注 32]}例えば、この特定はエドマンドの殉教にまつわる伝説でウッバとイーヴァルが以前から関連づけられていたことに影響を受けた可能性がある。^[263]いずれにせよ、エストワール・デ・アングレイはさらに、ウッバが「ボワ・ド・ペネ」^{[266]で殺害され（これは}サマセットとウィルトシャーの境界付近のペンセルウッドを指している可能性がある^{[267]） 、デボンの「}ウッベラウェ」と呼ばれる塚の中に埋葬されたとしている。^{[268] [注33]}

アルクス・キュヌイトの衝突は西サクソン人の勝利に終わった。^[281]アルフレッドの無名の王の勝利としている一方、 ^[282]エゼルウェアディの年代記では、勝利した指揮官はデヴォンのエアルドルマン、オッダ（878年頃）であるとしている。^[283]アングロサクソン年代記のほとんどの版では、ヴァイキング艦隊の数は23隻とされており、^[284]また、ほとんどの版ではヴァイキングの死傷者は840人とされている。^{[285] [注 34]}これらの数字は、船1隻あたりおよそ36.5人の乗組員を意味し、これはノルウェーで発掘された9世紀のヴァイキング船、 32人のオールを持つゴクスタッド船に匹敵する。^[292]

一方では、アルクス・キュヌイトのヴァイキングの指揮官が、ガスラムが同時に西サクソン人に対して軍事行動をとっていたのを機に、ダィフェドからヴァイキングの侵攻を開始した可能性がある。^{[297]一方では、}アルクス・キュヌイトの戦闘の場所と時期は、殺害された指揮官がガスラムと協力していたことを示しているのかもしれない。したがって、チッペナムでの敗北とそれに続くサマセットの湿地帯への撤退の後、 2つのヴァイキング軍が連携して挟撃作戦でアルフレッドを追い詰めようとしたと疑う理由がある。 ^[243]アルクス・キュヌイトのヴァイキングが実際にチッペナムのヴァイキングと協力していたとすれば、彼らがダィフェドにいたという記録も、ガスラムのアルフレッドに対する軍事行動と関係があった可能性がある。そのため、彼らはアルクス・キュヌイトへの攻撃の前に、ディフェド王ヒファイド・アプ・ブレドリ（892年または893年に死亡）に対して軍事行動を起こしていた可能性がある。^{[298] [注 35]}

アークスキュヌイトの敗北によって、ウェセックスでガスラムが過度に展開し、アルフレッドの軍隊がガスラムの露出した通信線を攻撃することができた可能性がある。^[301]その後もアルフレッドの立場は危険であり、縮小した王国は崩壊寸前だったが、^[237]アークスキュヌイトの勝利は確かにウェストサクソン人にとっての出来事の転換を予兆していた。数週間後の5月、アングロサクソン年代記には、アルフレッドが軍隊を集め、エディントンでガスラムに対する攻撃を成功させたと記録されている。^[302]ガスラムの大敗の後、ヴァイキングはアルフレッドの和平条件を受け入れざるを得なかった。ガスラムはキリスト教徒として洗礼を受け、残りの軍勢を率いてイーストアングリアに向かい、そこで散り散りになって定住した。^[303]その後、グスルムは西サクソン人と平和を保ち、890年に亡くなるまで10年以上キリスト教徒の王として統治した。^{[304] [注 36]}

ウッバとイーヴァルはパッシオ・サンクティ・エアドムンディによって互いに関連付けされているが、この2人の間に血縁関係があるとはいかなる記述もない。^[310] 2人の血縁関係を主張する最も古い文献は聖ネオツ年代記である。^[311] 11世紀または12世紀の記述によると、2人はロズブローク（ロデブロクス）の3人の娘の兄弟であったとされている。^[312]この文献ではさらに、この3人の姉妹がレアファンという魔法の旗を織り、それがアルクス・キュヌイットの争いで捕獲されたとされている。^[313]アングロサクソン年代記の特定の版でも、 Hræfn （「カラス」）という名のカラスの旗が捕獲されたと記されているが、魔法の属性については何も触れられておらず、ロズブロークとその子孫についても言及されていない。^{[314] [注 38]}

ロズブロークはラグナル・ロズブローク^[328]への初期の言及であると思われる。ラグナル・ロズブロークは史実性が疑わしいサガの登場人物で、9世紀の歴史上の人物数名が混ざったものである可能性もある。 ^{[329] [注 39]}スカンジナビアの資料によると、ラグナル・ロズブロークはスカンジナビアの王族であり、ノーサンブリアでエラの手によって殺害されたことがきっかけで、ラグナル・ロズブロークの復讐心に燃える息子たちがアングロサクソンのイングランドを侵略し、エラ自身も滅ぼした。^[341]ラグナル・ロズブロークの伝説に関するサガの資料のどれにも、ウッバに相当する息子はいなかった。^[342]ウッバの存在は、東スカンジナビアの伝統を扱った資料によってのみ具体的に証明されている。^[343]こうした史料の1つが13世紀の『ゲスタ・ダノルム』である。^[344]この文書によると、ウッバはラグナル・ロズブロークの息子であり、ヘスベルヌスという名の娘であった。^[345] 『ゲスタ・ダノルム』はウッバをアングロサクソン時代のイングランドと関連づけてはいない。^{[346] [注 40]}西スカンジナビアの伝承の一部を形成する13世紀または14世紀の『ラグナルソナ・チャートル』によると、イーヴァルにはイングヴァルとフストという2人の庶子の兄弟がいて、イーヴァルの指示でエドマンドを拷問した。^[356]他の史料ではこれらの息子について言及されていない。^[357]これらの人物はイーヴァルとウッバを表している可能性があり、^[358]ラグナルソナ・タートルの作曲者はエドマンドの殉教の伝説に関する英語の資料でイーヴァル^[359]とウッバの名前を認識しなかった可能性があります。 ^{[360] [注41]}

13世紀のラグナル・サガ（英語版）のようなスカンジナビアの資料ではラグナル・ロズブロークの伝説はノーサンブリアの文脈に位置付けられる傾向があるのに対し、イングランドの資料ではイースト・アングリアを舞台とする傾向がある。^[369]この伝説をイースト・アングリアと具体的に関連付けた最古の資料は、 12世紀の物語『エドムンドの聖なる幼児の書』である。 ^[370]これは、王朝紛争の文脈でイースト・アングリアへのヴァイキングの侵略を描いたものである。 ^[371]この資料によると、ロズブローク（英語版）はエドマンドの名声を非常に妬んでいた。そのため、ロズブロークの嘲りが、彼の息子であるイヴァル、ウッバ、ビョルン（英語版）を刺激してエドマンドを殺害し、その王国を滅ぼすことになった。^{[372] [注 43]このテキストはエドマンドの死の描写に関して}『パッシオ・サンクティ・エアドムンディ』に大きく依存しているが、殉教とラグナル・ロズブロークの伝説を融合させた最初の資料であると思われる。^{[371] [注 44]}

13世紀までには、この物語の別の表現がChronica majora ^[399]やWendover ^[400]版と Paris 版Flores historiarum ^[401]などの資料に現れている。たとえば、Wendover 版の記述では、ロズブローク ( Lothbrocus ) がイースト・アングリアの海岸に流れ着き、エドマンドに丁重に迎えられたが、その後嫉妬深い猟師のビョルン ( Berno ) に殺害されたとされている。ビョルンは王国から追放されるが、ロズブロークの息子であるイヴァルとウッバに、父親を殺したのはエドマンドだと信じ込ませる。こうして、イースト・アングリアはこれら2人の息子に侵略され、エドマンドは誤った復讐によって殺害される。^{[402] [注 46]} Estoire des Engleisでは、ヴァイキングがノーサンブリアに侵攻したのは、ノーサンブリア王オスベルトに妻を強姦された復讐を求めたビョルン ( Buern Bucecarle )のためだったと、若干異なる説が提示されている。 ^{[406] [注 47]}一方で、エドマンドに向けられた復讐というテーマは、ラグナルの子孫の手によってノーサンブリアでエラが死亡したという伝説に由来している可能性がある。^{[410] [注 48]}一方、エドマンドの物語に描かれている復讐のモチーフや奇跡的な海上航海は、同時代の騎士道物語によく見られるよく知られた要素である。^[412]

ラグナル・ロズブロークの伝説は、ヴァイキングがアングロサクソンのイングランドに定住するようになった理由を説明しようとする試みから生まれたのではないかと疑う理由がある。この伝説の核心は、どちらの側にも責任を負わせることなく、彼らの到来を合理化する方法として構築されたのかもしれない（同情的なウェンドーバーの記述で示されているように）。^[413]そのため、この伝説はエドマンドの暴力的な死を正当化することを意図していた可能性がある。^[414]この物語はヴァイキングの定住の初期段階で発展し、出現しつつあったアングロ・スカンジナビア文化の起源神話として機能した可能性がある。^{[415] [注 49]}ラグナル・ロズブロークの伝説の中でイヴァルとウッバに与えられた共通の血縁関係は、歴史的な家族関係ではなく、エドマンドの没落における彼らの共同の役割から生じたのかもしれない。^[422]

ウッバは近代の歴史小説の登場人物として登場する。例えば、ジェームズ・トムソン（1748年死去）とデイヴィッド・マレット（1765年死去）による台本によるミュージカル劇『アルフレッド：仮面劇』（初演は1740年^[428] ）に登場する無名のデンマーク王は、ウッバ、グスルム、イーヴァル、ハルフダンの合成である可能性がある。^[429]ウッバは、1753年に初めて記録に残る匿名の劇『アルフレッド大王、祖国の救世主』^[430 ]や『魔術の旗』^[431 ]に確かに登場する。あるいは、ある家に二人の妻がいる[ ^432]。ジョン・オキーフ（1833年死去）の戯曲で、1796年に初演された。 ^{[433] [注 51]}彼はまた、マーク・ロンズデールのバレエで、1798年に初演された『アルフレッド大王のスケッチ：あるいは、デンマーク人の侵略』 [ ^{435]にも登場する。 [436]}そして、ヘンリー・ジェイムズ・パイ（1813年死去^）の長編叙事詩で、1801年に出版された^{[438] 『アルフレッド、ある叙事詩』[437]}と、ジョセフ・コトル（ 1853年死去）の同様の名前の『アルフレッド、ある叙事詩』^{[439]にも登場する。この詩はパイの詩[440]}のほぼ2倍の長さで、1800年に初版が出版された。^[441]

ウッバは後に、アイザック・ポーコック（1835年死去）の音楽劇『アルフレッド大王、あるいは魔法の旗^{』[442]に登場する。これはオキーフの戯曲[443]}に基づき、1827年に初演された。^[444]また、ジェームズ・マグナスの戯曲『アルフレッド大王』 (1838年) ^[445]にも登場する。さらに、リチャード・ケルシーの1852年出版の叙事詩『ウェセックスのアルフレッド』 ^[446]や、チャールズ・ホイッスラー（1913年死去）の1899年の小説『アルフレッド王のヴァイキング』 ^{[447] 、}バーナード・コーンウェルの2004年の小説『ラスト・キングダム』にも登場する。^{[448]ウッバは、2013年に}ヒストリーネットワークで初放送されたテレビシリーズ『ヴァイキング』にも登場するキャラクターです。彼の名前はウッベに変更され、シーズン4Bから最後までジョーダン・パトリック・スミスが演じました。 ^[449]

2015年、BBC Twoは、コーンウェルの小説シリーズ「サクソン年代記」に基づく架空のテレビシリーズ「ラスト・キングダム^」[450]をリリースした。 ^[451]後にNetflixで放映された。シリーズとそのキャラクターの多くは実際の出来事や人物に基づいているが、シリーズには架空の出来事も含まれている。^[452]このキャラクターは、実際のウッバとは少し異なって描かれている。^[453]ウッバを演じるのは俳優のルーン・テムテである。^[454]

ウッバ、ハーフダン、骨なしのイヴァルは、ユービーアイソフトのビデオゲーム「アサシン クリード ヴァル​​ハラ」に兄弟として登場し、9世紀のヴァイキングによるイングランド征服の物語で重要な役割を果たしている。^[455]