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ジョン・オーブリーFRS (1626 年 3 月 12 日 - 1697 年 6 月 7 日) は、イギリスの考古学者、自然哲学者、作家でした。彼は考古学の先駆者であり、イングランド南部の数多くの巨石遺跡やその他の野外遺跡を(しばしば初めて) 記録し、特にエイヴベリー・ヘンジ遺跡の体系的な調査で知られています。ストーンヘンジのオーブリー・ホールは彼にちなんで名付けられましたが、彼が観察した穴が現在その名前で呼ばれている穴であるかどうかについてはかなりの疑問があります。彼はまた、民俗学の先駆者でもあり、 「Remaines of Gentilisme and Judaisme」というタイトルで、習慣、伝統、信仰に関するさまざまな資料を収集しました。彼はウィルトシャーとサリーの両方の郡の歴史を編纂しようとしましたが、どちらのプロジェクトも未完成のままでした。彼の「Interpretation of Villare Anglicanum」（これも未完成）は、イギリスの地名に関する本格的な研究を編纂しようとした最初の試みでした。彼は応用数学や天文学にも幅広い関心を持ち、当時の多くの偉大な科学者たちと親交があった。
オーブリーは、短い伝記作品集『ブリーフ・ライブズ』の著者である。19世紀から20世紀にかけて、主に『ブリーフ・ライブズ』の人気のおかげで、オーブリーは面白くはあるものの、風変わりで、変わり者で、信じやすいゴシップ好きという程度にしか見なされていなかった。彼の学問の広範さと革新性が広く評価されるようになったのは、1970年代になってからのことである。彼は生前ほとんど著作を発表しておらず、彼の最も重要な原稿の多く（そのほとんどはボドリアン図書館に所蔵されている）は未出版のまま、あるいは部分的にしか出版されていない。
オーブリーは、ウィルトシャー州キングトン・セント・マイケル近郊のイーストン・ピアーズまたはパーシー（現在のイーストン・ピアシー）で、ウェールズ辺境地方にルーツを持つ由緒ある裕福なジェントルマン一家に生まれた。[ 1 ]彼の母方の祖父アイザック・ライトは、現在ナショナル・トラストが所有するサマセット州のライツ・ケアリー・マナーに住んでいた。彼の父リチャード・オーブリーは、ウィルトシャー州とヘレフォードシャー州に土地を所有していた。長年一人っ子だった彼は、家庭教師による教育を受け、孤独の中で「憂鬱」だった。彼の父は知的ではなく、学問よりも狩猟などの野外スポーツを好んだ。オーブリーは、ベーコンのエッセイなど、手に入る本を読み、密かに幾何学を研究した。
オーブリーはロバート・ラティマーのもと、マルムズベリー・グラマースクールで教育を受けた。（ラティマーは哲学者トーマス・ホッブズを初期の教え子の一人としており、オーブリーは後にホッブズの伝記を執筆することになるが、ホッブズと初めて会ったのはラティマーの家だった。）その後、ドーセット州ブランドフォード・フォーラムのグラマースクールで学んだ。
オーブリーは1642年にオックスフォード大学トリニティ・カレッジに入学したが、イングランド内戦により学業は中断された。[ 2 ]彼の初期の古物研究は、このオックスフォード時代のものである。1646年にミドル・テンプルの学生となった。[ 3 ] 1647年にはトリニティで楽しい時間を過ごし、オックスフォードの同世代の友人たちと親交を深め、本を収集した。彼は多くの時間を田舎で過ごした。
1649年、オーブリーはエイヴベリーの巨石遺跡を発見し、後にその遺跡を地図に描き、重要な考古学研究書『モニュメンタ・ブリタニカ』の中で論じた。1663年には国王チャールズ2世の要請でエイヴベリーを国王に案内することになった。彼の父は1652年に亡くなり、オーブリーは広大な領地を相続したが、同時に複雑な負債も抱えていた。
オーブリーは、17世紀の基準からすれば自分の記憶力は「それほど優れていなかった」と述べているが、1640年代初頭から、自然哲学、友人たちの考え、古代の遺物に関する観察記録を、徹底的（ただし、やや雑然とした）に書き留めていた。そして1650年代には、科学者たちの伝記を書き始めた。
1659年、オーブリーはウィルトシャーの共同執筆による郡史に寄稿するよう依頼され、その結果、同郡の古代遺物や自然史に関する未完のコレクションが生まれた。かつての友人であり、同じく古物研究家であったアンソニー・ウッドは、オーブリーがいつか、逃げ出す客にインタビューしようと急いで階下へ駆け下りた際に首の骨を折るだろうと予言した。オーブリーは非政治的な王党派であり、共和政時代に特徴的な革新を楽しんだ一方で、内戦と宗教的変化によってもたらされた伝統の断絶と古代建築物の破壊を嘆いていた。彼は共和政時代のヘレフォードシャーで国王の健康を祝して乾杯したが、同じくらい熱心にロンドンの共和主義団体ロータ・クラブの会合にも出席した。
1663年、オーブリーは王立協会の会員となった。彼は訴訟のために次々と財産を失い、1670年には最後の財産であり先祖代々の家であるイーストン・ピアーズを手放した。この時点で彼は正式に破産していた。[ 2 ]この時から彼は多くの友人たちの歓待に頼るようになった。特に、ウィルトシャー州ドレイコット・ハウスの第2代準男爵サー・ジェームズ・ロングとその妻ドロシー夫人の歓待に頼っていた。
1667年、オーブリーはオックスフォードでアンソニー・ウッドと知り合い、ウッドが『アテナエ・オックスニエンセス』の資料収集を始めた際、オーブリーは彼のために情報収集を申し出た。彼は時折、独特のくだけた書簡体で覚書を送り、1680年には『ミニッツ・フォー・ライヴズ』という著作を約束し、ウッドはそれを自由に使うことになっていた。
オーブリーは1697年6月、旅行中に脳卒中で亡くなり、享年71歳であった。オックスフォードのセント・メアリー・マグダレン教会の墓地に埋葬された。
オーブリーは、同時代の科学者たちが巨大な博物館や小さなコレクション棚を組み立てることで実証研究に取り組み始めたのとほぼ同じように、伝記作家の仕事に取り組んだ。できる限りの情報を収集し、検証作業は主にウッドに任せ、その後は後世に委ねた。大邸宅に居候していた彼は、体系的な作業に費やす時間も意欲もほとんどなく、ホストが前夜の疲れを癒やすために眠っている早朝に「伝記」を執筆した。オーブリーが「Schediasmata 」と名付けたこれらの文章は、 「その場で即興で書かれたもの」である。日付や事実については、ダッシュや省略記号で省略の印を残し、新しい情報が提示されるたびに挿入している。ノートの余白には、自分宛のメモが点在しており、最も頻繁に使われているのはラテン語の「quaere」である。「行って調べろ」というこの呼びかけは、しばしば実行に移される。トーマス・ハーコートの伝記の中で、オーブリーはサザークに住む醸造業者のロイドンという人物がハーコートの石化した腎臓を所有していると噂されていたことを記している。「私はそれを見たことがある」と彼は好意的に書き、「彼はそれを非常に大切にしている」と述べている。
オーブリー自身は自分の目で見た証拠を何よりも重んじ、可能な限り、人々の最終的な埋葬場所だけでなく、肖像画や文書も記録するよう細心の注意を払った。彼の著作はしばしば不正確だと非難されてきたが、この非難は的外れである。ほとんどの場合、オーブリーは単に自分が見たり聞いたりしたことを書いただけである。伝聞を書き写す際には、情報源の特定に細心の注意を払っている。例えば、トーマス・チャロナーの伝記（オーブリーによれば、チャロナー自身もウェストミンスター・ホールの広場で噂を広めるのが好きで、昼食後に戻ってくると噂が変わっていたという）の中で、彼はチャロナーの死に関する不正確で下品な逸話を記録したが、後にそれが実際にはジェームズ・チャロナーに関するものであることが判明した。オーブリーは最初の話を本文に残したまま、欄外の注釈で誤りを強調した。
1680年、オーブリーは伝記スケッチ集の編纂に着手し、それを「Schediasmata: Brief Lives（略伝）」と題した。1681年にアンソニー・ウッドに献呈したが、1693年まで執筆を続け、その年に原稿（3冊のフォリオ版）をアシュモレアン博物館に寄贈した。現在、それらはボドリアン図書館に所蔵されており、MSS Aubrey 6–8として知られている。
私的な手書き文書である「伝記」は、今日最も注目を集めている、論争の的となるような内容が豊富に含まれており、オーブリーが近代伝記の形成に最も貢献した作品でもある。しかし、アンソニー・ウッドにこれらの文書の使用を許可した際、オーブリーは、伝記の内容の多くは、対象人物と著者が存命中は「世間に公表すべきではない」という但し書きを付け加えた。
オーブリーとウッドの関係は次第に険悪になっていった。オーブリーはウッドに「私の禁書目録」になってほしいと頼んだ。これは教会が禁書とした書物のリストを指しているが、ウッドはこれを警告ではなく、単にメモのページを抜き取って自分の校正刷りに貼り付けるための許可証と受け取ったようだ。1692年、オーブリーはウッドが自分の原稿の40ページを改ざんしたと激しく非難した。おそらく名誉毀損訴訟を恐れたのだろう。ウッドは最終的にクラレンドン学派の司法の公正さを疑う発言をしたとして起訴された。問題となった2つの発言のうち1つはオーブリーが提供した情報に基づいており、これが2人の古物研究家の間の疎遠と、ウッドがオーブリーの人柄について恩知らずな記述をした理由かもしれない。今では有名になっている。「怠惰で、あちこちをうろつき、頭がおかしく、時には狂人同然の人物。そして、極めて騙されやすいので、AWに送る多くの手紙に愚行や誤った情報を詰め込み、それが時に彼を誤った道へと導くこともあった」[ 4 ] 。
「伝記」の大部分は、1813年に『17世紀と18世紀の著名人による書簡集』として出版された。ほぼ完全な写本である『1669年から1696年の間にジョン・オーブリーによって書かれた同時代人の略伝』は、 1898年にアンドリュー・クラーク牧師によってクラレンドン・プレス向けに編集された。これは長年にわたり学術的な標準版として使われたが、（現代の視点から見ると）クラークが「体裁」を優先して削除した箇所が多数あったため、欠陥があった。 20世紀には、より普及した版がいくつか出版され、それらはしばしば削除された箇所を含んでいたが、他の点でははるかに選択的であった。これらには、ジョン・コリアー編集版（『ジョン・オーブリーのスキャンダルと軽信』というタイトル、1931年）、アンソニー・パウエル編集版（1949年）、オリバー・ローソン・ディック編集版（1949年）、リチャード・バーバー編集版（1975年）、ジョン・ブキャナン＝ブラウン編集版（2000年、マイケル・ハンターによる序文付き）などがある。最も学術的で完全な版であり、現在では参考資料として標準版となっているのは、ケイト・ベネット編『英国数学者の略伝と付録』（全2巻、オックスフォード、2015年）であり、出版時にマイケル・ハンターはこれを「我々が待ち望んでいた版」と評した。[ 5 ]
「伝記」は、何を含めるべきか、何を除外すべきか、また資料をどのように提示するのが最善かという点で、編集上の多くの難題を抱えている。[ 5 ] [ 6 ] [ 7 ]当時としては物議を醸した本である「伝記」は、著名人のスキャンダラスな人生を率直に嘲笑した。例えば、オーブリーはジョン・ミルトンについて次のように書いている。「彼の肌の色は非常に美しく、あまりにも美しかったので、人々は彼をクライスト・カレッジの淑女と呼んだ。」彼はウィリアム・バトラーについて次のように書いている。「ロンドンのサヴォイ・ホテルにいたバトラー医師は、テムズ川を見下ろすバルコニーのある水辺にいた。マラリアでひどく苦しんでいる患者が彼のところに来た。医師は窓の下にボートを用意させ、バルコニーで患者（紳士）と話していたところ、合図とともに2、3人のたくましい男たちが紳士の後ろにやって来て、彼を20フィートほどテムズ川に投げ込んだ。このサプライズで彼は完全に治った。」ベン・ジョンソンについて：「彼は北側通路の四角い石の通路に埋葬されている…彼の墓には、約14インチ四方の青い大理石の舗装された四角い場所に、この碑文だけが刻まれている。「おお、稀有なベン・ジョンソンよ。」ウィリアム・シェイクスピアについて：「彼の喜劇は、英語が理解される限り、機知に富んだものとして残るだろう。なぜなら、彼は人間の道徳（mores hominum）を扱っているからだ。」現代の作家たちは特定の人物や風変わりな事柄についてあまりにも多く考察しているため、20年後には理解されなくなるだろう。」オーブリーはまた、フランシス・ベーコンについて「彼は男色家だった」と書いた。[ 8 ]
オーブリーは、哲学者トーマス・ホッブズ（『リヴァイアサン』の著者）の伝記も執筆しており、タイトルは「マルムズベリーのトーマス・ホッブズ氏の生涯」である。これは現在、ボドリアン図書館所蔵のオーブリー写本9番である。しばしば『略伝』とまとめて扱われるが、実際には独立した作品である。この伝記は、1681年に出版されたリチャード・ブラックバーンのラテン語伝記『ホッブズ伝』の基礎となった。ホッブズの伝記は、クラークによる1898年版の『略伝』には収録されているが、ベネットによる2015年版には収録されていない。
『モニュメンタ・ブリタニカ』は、オーブリーが1663年から1693年頃までの約30年かけて執筆した、考古学資料の主要なコレクションである。本書は4つの部分に分かれている。(1)「テンプラ・ドルイドム」、エイヴベリーやストーンヘンジなど、いわゆる「ドルイド教」の神殿についての考察。(2)「コログラフィア・アンティクアリア」、ローマ時代の町、「キャンプ」（丘の砦）、城など、その他の初期の都市や軍事遺跡の調査。(3)墓碑、道路、硬貨、壺など、その他の考古学的遺物の概観。(4)筆跡、中世の建築、衣装、盾の形状の年代順の様式的進化を図示しようとする4つの試みを含む、より分析的な一連の作品。[ 9 ]これらの最後のものの中で、1671 年に書かれた建築に関するエッセイ「Chronologia Architectonica」が最も詳細であり、（未発表の状態であったためあまり知られていなかったが）現在では建築史の発展における非常に洞察力のある画期的な作品とみなされている。[ 10 ] [ 11 ]
『モニュメンタ・ブリタニカ』の写本は現在、ボドリアン図書館の MSS Top.Gen.c.24 および 25 である。最初の 3 部を収録した版 (非正統的な編集原則に従って、一部はファクシミリ、一部は印刷された転写で複製) が、 1980 ～ 82 年にジョン・ファウルズとロドニー・レッグによって2 巻で出版された。しかし、この版は、本質的に草稿や作業メモであったものを首尾一貫した全体に統合できなかったこと、黙示の省略や再配置、不十分で時折不正確な注釈、そして重要な第 4 部が省略されていることなど、さまざまな理由でオーブリーを「正当に評価していない」と批判されている。[ 12 ] [ 13 ] [ 14 ]
オーブリーは1656年にウィルトシャーの自然史および古物研究のための資料収集に着手した。一方、1659年にはウィルトシャーの郷紳たちによる自主的な委員会が、ウィリアム・ダグデールの『ウォリックシャーの古物』をモデルとした郡史を編纂すべきだと決定した。オーブリーは郡の北部を担当することと合意された。
オーブリーは、この研究を、郡の古代遺物と自然史に関する2つの別々のプロジェクトに分けることにした。古代遺物に関する研究（彼はこれをHypomnemata Antiquariaと名付けた）は、ダグデールの著作を忠実に模倣したもので、1671 年までにほぼ完成した。オーブリーは、原稿を2 巻の写本としてアシュモレアン博物館に寄贈した。残念ながら、そのうちの 1 巻は 1703 年に彼の兄弟によって引き出され、その後紛失した。[ 15 ]その後、彼は郡の自然史に取り掛かった。彼の途中の観察の一部は、 1668 年と 1675 ～ 76 年に王立協会で朗読された。1685 年、オーブリーは、ロバート・プロットの『オックスフォードシャーの自然史』 （1677 年に出版）を模倣してこの研究を改訂し、清書した 1690 ～ 91 年に実質的に完成した。その後まもなく、王立協会は7 ポンドの費用で別の写本を依頼した。 1693年、オーブリーは弟のウィリアム・オーブリーとトーマス・タナーにこのプロジェクトを完成させるよう依頼したが、彼らは最善を尽くしたにもかかわらず、それを成し遂げることはできなかった。
『博物誌』の写本は現在、ボドリアン図書館所蔵のオーブリー写本1号と2号である。王立協会の写本には、オーブリーが後に自身の写本から削除した資料（主に超自然現象に関するもの）が含まれており、現在は王立協会写本92号となっている。『古代誌』の現存する写本は現在、ボドリアン図書館所蔵のオーブリー写本3号である。 『博物誌』の厳選版は、 1847年にジョン・ブリットンによってウィルトシャー地誌協会のために出版された。『古代誌』は、 1862年にジョン・エドワード・ジャクソンによって（一部省略された形で）『ウィルトシャー：ジョン・オーブリーの地誌コレクション』として出版された。
1673年、王室宇宙誌学者兼地図製作者のジョン・オギルビーは、イギリスの全国地図帳と地誌の編纂を計画しており、オーブリーにサリー州の測量を行う許可を与えた。オーブリーは測量作業を行ったが、結局オギルビーの計画は中止となり、オーブリーの資料は使用されなかった。しかし、オーブリーは1692年まで原稿の加筆を続けた。
この写本は現在、ボドリアン図書館所蔵の写本オーブリー4号である。大幅に改訂された形（加筆と削除の両方を含む）で、リチャード・ローリンソンによって1718年から1719年にかけて5巻からなる『サリーの自然史と古代遺物』として出版された。[ 16 ]
『異邦人とユダヤ教の遺物』は、オーブリーが収集した、習慣、伝統、儀式、信仰、言い伝え、童謡など、現代でいう民俗学に関する資料集である。長年にわたり編纂されたが、執筆されたのは1687年から1689年の間であった。
この写本はホワイト・ケネットの手に渡り、その結果、ボドリアン図書館にあるオーブリーの他のコレクションとは別に、ランズダウン写本231として大英図書館に所蔵されている。1881年にジェームズ・ブリテンが民俗学会のために版を出版した。1972年にはジョン・ブキャナン＝ブラウンによってより満足のいく再編集が行われた。[ 17 ]
オーブリーの『ヴィラーレ・アングリカヌムの解釈』（序文は1687年10月31日付）は、英語の地名のみを主題とした著作を初めて試みたものであった。しかし、未完成である（あるいは、ジリアン・フェローズ＝ジェンセンが指摘するように、「ほとんど着手されていない」）。[ 18 ]オーブリーは約5,000の地名のリストを作成したが、その由来を示すことができたのは比較的少数の地名のみであった。多くは正しいが、中には大きく間違っているものもある。この写本は現在、ボドリアン図書館のMS Aubrey 5として所蔵されている。
オーブリーが生前に出版した唯一の著作は『雑録集』（1696年、1721年に加筆修正の上再版）で、「ヘルメス哲学」（すなわち超自然現象とオカルト）をテーマにした21の短い章からなり、「前兆」「予言」「空中移動」「天使や精霊との対話」「千里眼の人」などが含まれている。その内容は主に超自然現象の記録された報告で構成されている。この作品は、オーブリーが死後、迷信深く騙されやすい変わり者という評判を強めるのに大きく貢献した。
オーブリーの文書には、「Architectonica Sacra」や「Erin Is God」（教会の古代遺物に関する覚書）も含まれていた。
オーブリーの「Adversaria Physica」は科学的な雑記帳で、1692年までに「厚さ1インチ」のフォリオ版になった。[ 1 ]現存しないが、抜粋がコピーの形で残っている。
オーブリーは2つの戯曲を執筆したが、どちらもトーマス・シャドウェルのために書かれた喜劇だった。1作目は現存せず、2作目の「カントリー・レヴェル」は未完成のまま残された。
1967年、イギリスの演出家パトリック・ガーランドは、ディック版のオーブリー作品を基にした一人芝居『ブリーフ・ライブズ』を制作した。ロイ・ドトリス主演のこの作品は、史上最も成功した一人芝居となり、ドトリスは40年以上にわたり大西洋の両岸で1800回以上の公演を行った。多くの人にとって、この劇は「失われた時代」とその一つの解釈を理解するための不可欠な手段となった。しかし、オーブリー研究者の中には、この作品が主題の奇行や組織性の欠如を過度に強調し、彼の学術的貢献に対するより広い評価を損なっていると考える者もいる。[ 19 ]
新石器時代のストーンサークルが登場するドクター・フーの連続ドラマ「血の石」（1978年）の中で、 4代目ドクターは「ドルイド教は17世紀にジョン・オーブリーが冗談で創始したものだと思っていた。ジョン・オーブリーはユーモアのセンスが抜群だったんだ」と冗談を言う。
2008年、オーブリーの短い人生[ 20 ]は、ラジオ4で5部構成のドラマシリーズとして放送された。脚本家のニック・ウォーバートンは、オーブリーの伝記的スケッチと、オーブリーとアンソニー・ウッドの波乱に満ちた友情の物語を織り交ぜた。アビゲイル・ル・フレミングが製作と監督を務めた。
2015年、ルース・スクールは、オーブリーの半フィクション的な「日記」または「自伝」である『ジョン・オーブリー：私の人生』を出版した。これはオーブリー自身の残された散在する著作（若干の改変と現代化あり）に大きく依拠しているが、本質的にはスクールによる人工的な構成物である。[ 21 ]
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