トゥルシダス

サント・ ゴスワミ トゥルシダス
トゥルシーダスの写真は、1949 年にベナラスのガイ ガートにある Sri Ganga Publishers のRamcharitmanasに掲載されました。
私生活
生まれる	ランボラ・デュベイ ( 1511-08-11 )1511年8月11日 ソロン、デリー・スルタン朝 （現在のインド、ウッタル・プラデーシュ州）
死亡	1623年7月30日(1623-07-30)（111歳）[要出典] ムガール帝国、バナーラス、アウド スバー(現在のインド、ウッタル プラデーシュ州バラナシ)
配偶者	ラトナヴァリ
両親	アートマラム・ドゥベイ（父） フルシ・デヴィ（母）
知られている	ラムチャリトマナとハヌマーン・チャリサの作曲ヴァールミーキ の転生
栄誉	ゴスワミ、サント、アビナヴァヴァールミキ、バクタシロマジ
宗教生活
宗教	ヒンズー教
哲学	ヴィシシュタドヴァイタ
宗派	ラマナンディ・サンプラダヤ
宗教的キャリア
グル	ナルハリダス (ナルハリヤナンダチャリヤ)

ランボラ・ドゥベイ（ヒンディー語発音: [rɑːməboːlɑː d̪ubeː]、1511年8月11日 - 1623年7月30日^{[1] ）は、}トゥルシーダース（サンスクリット語発音: [tʊlsiːdaːsaː]）としても知られる^[2]ヴィシュヌ派（ラーマーナンダ派）のヒンドゥー教の聖者、詩人で、神ラーマへの献身で有名である。サンスクリット語、アワディー語、ブラージ・バシャでいくつかの人気作品を書いたが、『ハヌマーン・チャリサ』や、ラーマの生涯に基づいたサンスクリット語の『ラーマーヤナ』を現地語のアワディー語で再話した叙事詩『ラームチャリトマナス』の著者として最もよく知られている。

トゥルシーダースは人生の大半をバナーラス（現在のバラナシ）とアヨーディヤーで過ごした。^[3]バラナシのガンジス川沿いにあるトゥルシー・ガートは彼にちなんで名付けられた。 ^[2]彼はバラナシにサンカト・モチャン・ハヌマーン寺院を建立したが、この寺院は彼が神を目撃した場所に建っていると信じられている。^{[4]トゥルシーダースは}ラーマーヤナを民俗演劇化したラームリーラ劇を始めた。^[5]

彼はヒンディー語、インド、そして世界文学において最も偉大な詩人の一人として高く評価されている。^{[6] [7] [8] [9]}トゥルシーダースと彼の作品がインドの芸術、文化、社会に与えた影響は広範囲に及び、今日では母国語、ラームリーラ劇、ヒンドゥスターニー古典音楽、ポピュラー音楽、テレビ番組にそれが表れている。^{[5] [10] [11] [12] [13] [14]}

サンスクリット名のトゥルシーダスは、2通りの方法で音訳できる。元のサンスクリット語を使用すると、名前はTulasīdāsaと書かれる。ハンテリアン音訳システムを使用すると、方言の発音を反映してTulsidasまたはTulsīdāsと書かれる（インドの書き言葉は、もはや発音されない痕跡文字を保持しているため）。失われた母音は、インド・アーリア語のシュワー欠落の一側面であり、地域によって異なる可能性がある。この名前は、2つのサンスクリット語の合成語である。Tulasīは、ヴィシュヌ神やラーマのようなその化身の信者であるヴァイシュナヴァにとって縁起が良いと考えられているバジルのインド変種である^{[15] [16]、}およびDāsaは奴隷や召使を意味し、広義では信者を意味する。^[17]

トゥルシーダース自身は、様々な著作の中で、自身の生涯の出来事についてほんの少しの事実とヒントしか語っていない。19世紀後半まで、トゥルシーダースの生涯に関する2つの広く知られた古代の資料は、1583年から1639年の間にナバダスが書いた『バクタマル』と、 1712年にプリヤダスが書いた『バクタマル』の注釈『バクティラスボディニ』であった。 ^[18]ナバダスはトゥルシーダースと同時代の人で、トゥルシーダースをヴァールミーキの化身と表現した6行の詩節を書いた。プリヤダスの著作はトゥルシーダースの死後約100年を経て書かれ、トゥルシーダースの生涯における7つの奇跡や霊的体験を描写した11の追加詩節があった。 [ ^18] 1920年代には、古写本に基づいてトゥルシーダースのさらに2つの古い伝記が出版されました。1つは1630年にヴェニ・マダブ・ダスが書いた「 Mula Gosain Charit」 、もう1つは1770年頃にダサニダス（別名バヴァニダス）が書いた「Gosain Charit」です^。[18]ヴェニ・マダブ・ダスはトゥルシーダースの弟子で同時代人で、彼の著作はトゥルシーダースの生誕日を新たに示しました。バヴァニダスの著作はプリヤダスの著作と比較して、より多くの物語をより詳細に提示しています。1950年代には、1624年にバラナシのクリシュナダッタ・ミスラが書いた古い写本「Gautam Chandrika」に基づいて5番目の古い記述が出版されました。 ^[18]クリシュナダッタ・ミスラの父はトゥルシーダースの親しい仲間でした。後に出版された記録は、現代の学者の中には本物ではないと考える者もいるが、他の学者の中にはそれを否定したくない者もいる。これら5つの著作は、トゥルシーダスの現代の伝記の基礎となっている伝統的な伝記集を構成している。^[18]

彼は多くの人にヴァールミーキの生まれ変わりであると信じられています。^[8]ヒンドゥー教の聖典『バヴィシュヨッタル・プラーナ』では、シヴァ神が妻のパールヴァテ​​ィーに、ハヌマーンからラーマの栄光を現地語で歌うようにという恩恵を受けたヴァールミーキが、将来カリ・ユガ（ 4つのユガのサイクルの中の現在と最後のユガまたは時代）に転生することを語っています。 ^[19]

ああ、女神[パールヴァテ​​ィー]よ！ヴァルミーキはカリ時代にトゥルシーダスとなり、ラーマのこの物語を現地語で書くでしょう。バヴィシュヨッタル・プラーナ、プラティサルガ・パールヴァ、4.20。

ナバダスは『バクタマル』（文字通り、バクトまたは信者の花輪）の中で、トゥルシーダスはカリユガにおけるヴァルミーキの生まれ変わりであると書いている。^{[20] [21] [22] [23]}ラマナンダ派は、カリユガにトゥルシーダスとして生まれ変わったのはヴァルミーキ自身であると信じている。^[19]

伝承によると、ハヌマンは何度もヴァールミーキのもとを訪れ、ラーマーヤナの歌を聞かせたが、ヴァールミーキは、猿であるハヌマンに叙事詩を聞く資格はないと言って、その頼みを断った。^{[19]ラーマが}ラーヴァナに勝利した後、ハヌマンはラーマへの崇拝を続けるためにヒマラヤへ行った。そこで彼は、ヒマラヤの岩に爪で刻んだ「マハナタカ」あるいは「ハヌマン・ナタカ」と呼ばれるラーマーヤナの劇版の脚本を書いた。 ^[24]ヴァールミーキはハヌマンが書いた劇を見て、マハナタカの美しさが自分のラーマーヤナを凌駕するだろうと予想した。ハヌマンはヴァールミーキの心境に悲しみ、栄光を望まない真の帰依者であったため、岩をすべて海に投げ捨てた。その一部は今日、ハヌマン・ナタカとして入手可能であると信じられている。^{[19] [24]}その後、ヴァルミキはハヌマーンからトゥルシーダスとして生まれ、現地語でラーマーヤナを編纂するように指示された。^[19]

トゥルシーダースは、ヒンズー暦のシュラヴァナ月（7月～8月）の明るい半分であるシュクラ・パクシャの7日目、サプタミに生まれました。 ^{[25] [26]これは、}グレゴリオ暦の1511年8月11日に相当します。出生地として3か所が言及されていますが、ほとんどの学者は、ガンジス川のほとりにある都市、ウッタル・プラデーシュ州カスガンジ県ソロンであると考えています。2012年にソロンはウッタル・プラデーシュ州政府によって正式にトゥルシー・ダスの出生地であると宣言されました。^{[1] [19] [27]}彼の両親はフルシとアトマラム・ドゥベイです。ほとんどの情報源は彼をバラドワジ・ゴートラ（血統）のサリュパリーネ・バラモンと特定しています。^{[1] [19] [27]}トゥルシーダースとジョージ・グリアソン卿は、彼の誕生年をヴィクラム1568年（西暦1511年）としています。^{[1] [28]}これらの伝記作家には、ラームクリシュナ・ゴパル・バンダルカール、ラームグラム・ドゥイヴェディ、ジェームズ・ロクテフェルド、スワミ・シヴァナンダなどが含まれます。^{[1] [25] [27]} 1497年は、インドの現在の伝記や大衆文化の多くに登場します。この年に反対する伝記作家は、トゥルシーダースの寿命は126歳になると主張しますが、彼らの意見では、それはありそうにない、あるいは不可能です。対照的に、ラムチャンドラ・シュクラは、トゥルシーダースのようなマハトマ（偉大な魂）にとって、126歳は不可能ではないと言います。インド政府と各州政府は、大衆文化におけるトゥルシーダースの誕生年に合わせて、2011年にトゥルシーダースの生誕500周年を祝った。^[1]

伝説によれば、トゥルシーダスは12か月間子宮の中にいた後に誕生し、出生時には32本の歯が全て生えており、健康状態も容姿も5歳の男の子のようで、誕生時には泣かずに「ラーマ」と発音したという。^{[27] [29] [30] [31]}そのため、トゥルシーダス自身がヴィナヤ・パトリカで述べているように、彼はランボラ（文字通り「ラーマ」と発音した者）と名付けられました。^[32]ムラ・ゴサイン・チャリタによると、彼はアブクタムラ星座の下に生まれましたが、ヒンドゥー教の占星術によると、これは父親の命に即時の危険をもたらします。^{[30] [31] [33] [34]}誕生時の不吉な占星術の配置のため、4日目の夜、彼は両親によって、フルシの家政婦であるチュニヤ（一部の資料ではムニヤと呼ぶ）と一緒に追い出されました。^{[28] [35] [29]}トゥルシーダスは、著書『カヴィタヴァリ』と『ヴィナヤパトリカ』の中で、生後すぐに家族が彼を捨てたことを証言しています。^{[23] [36] [37] [38]}

チュニヤは子供をハリプールの村に連れて行き、5年半の世話をした後、亡くなった。^{[35] [31] [33]}ランボラは貧しい孤児として自活するしかなく、雑用や施しを求めて家々をさまよった。^{[28] [31]}パールヴァテ​​ィー女神がバラモンの女性の姿をとって、毎日ランボラの面倒を見たと信じられている。 ^{[29] [30]}あるいは、アナンタチャーリヤの弟子。^{[31] [33]ランボラは}ヴィラクタ・ディクシャ（ヴァイラギの灌頂）を受け、トゥルシーダスという新しい名前を与えられた。 ^{[35]トゥルシーダスは、}ヴィナヤパトリカの一節で、グルとの最初の出会いの間に行われた対話を語っている。^{[28] [32]}トゥルシーダスが7歳のとき、マガ月（1月から2月）の明るい半月の5日目に、ラーマに関連する巡礼地であるアヨーディヤーでナルハリダスによってウパナヤナ（「聖なる糸の儀式」）が執り行われた。トゥルシーダスはアヨーディヤーで学び始めた。しばらくして、ナルハリダスは彼を特定のヴァラハ・クシェートラ・ソロン（ヴィシュヌの猪の化身であるヴァラハに捧げられた寺院のある聖地）に連れて行き、そこで彼はトゥルシーダスに初めてラーマーヤナを語った。^[30]トゥルシーダスはラームチャリトマナスでこれについて言及している。^[39]

そして、私はスカルケート（ヴァラハ・クシェトラ）ソロンのグルから同じ物語を聞きました。子供の頃は全く認識力がなかったので、その時は理解できませんでした。ラームチャリトマナス 1.30（ka）。

ほとんどの著者は、トゥルシーダースが言及するヴァラハ・クシェートラを、現代のカスガンジにあるソロン・ヴァラハ・クシェートラであるスーカルクシェートラと同一視しています。[ 30 ]^{トゥルシー}ダースはさらに、『ラームチャリトマナス』の中で、彼の師が彼に何度もラーマーヤナを語ってくれたことにより、彼がそれをある程度理解するようになったと述べています。^[29]

トゥルシーダースは後に聖地バラナシに移り、バラナシのパンチャガンガ・ガートに拠点を置いていたグル、シェーシャ・サナタナから15～16年かけてサンスクリット文法、4つのヴェーダ、6つのヴェーダガ、ジョーティシャ、ヒンドゥー哲学の6つの学派を学んだ。 ^[35]シェーシャ・サナタナはナルハリダスの友人であり、文学と哲学の著名な学者であった。^{[31] [33] [35] [40]}

トゥルシーダースの結婚歴については、対照的な2つの見解がある。トゥルシー・プラカーシュやその他の著作によると、トゥルシーダースはヴィクラム1604年（1561年）のカルティク月（10月～11月）の明月11日にラトナヴァリと結婚した。 ^{[30]ラトナヴァリは、}ゴンダ県ナラヤンプール村に属するパラシャール ・ゴートラのバラモン、ディンバンドゥ・パタクの娘であった。^{[35] [41] [42] 2}人の間にはタラクという名の息子がいたが、幼児のときに亡くなった。^[42]トゥルシーダースがハヌマーン寺院に行ったとき、ラトナヴァリは兄と一緒に父親の家に行った。これを知ったトゥルシーダースは、妻に会いに夜中にサルジュ川を泳いで渡った。^[41]ラトナヴァリはトゥルシーダースを叱責し、もしトゥルシーダースが彼女の肉体に対する忠誠心の半分でも神に対して忠誠心を持っていたら、彼は救われただろうと述べた。^{[35] [43]}トゥルシーダースは即座に彼女を捨て、聖地プラヤグへと出発した。ここで彼はグリハスタ（世帯主の生活）の段階を放棄し、サドゥ（苦行者）となった。^{[28] [41]}

一部の著者は、トゥルシーダスの結婚エピソードは後世の挿入であると考えており、彼は独身だったと主張している。^{[31]これには、}ヴィナヤパトリカとハヌマーン・バフカの2つの詩を引用し、トゥルシーダスは結婚せず、子供の頃からサドゥーであったと主張するラムバドラチャリヤも含まれる。^[29]

出家後、トゥルシーダースはほとんどの時間をバラナシ、プラヤーグ、アヨーディヤー、チトラクータで過ごしたが、近隣や遠方の多くの場所を訪れた。彼はインド各地を旅し、様々な人々から学び、聖者やサドゥーに会い、瞑想した。^[44]ムラ・ゴサイン・チャリタには、ヒンズー教の4つの巡礼地（バドリナート、ドワルカ、プリー、ラーメーシュワラム）とヒマラヤへの彼の旅が記されている。^{[44] [45]}彼は現在のチベットにあるマナサロワル湖を訪れ、伝説によれば、そこで彼はラームチャリトマナスの4人の語り手の1人であるカラスのカカブシュンディをダルシャン（目撃）した。^{[ 46} ]

トゥルシーダースは著作のいくつかの箇所で、ハヌマーンやラーマと直接会ったことを示唆している。^{[44] [48]}ハヌマーンやラーマとの会見の詳細はプリヤーダスの『バクティラスボディニ』に記されている。 ^[49]プリヤーダスの記述によると、トゥルシーダースは毎朝水瓶を持って身を清めるためにバラナシ郊外の森を訪れていた。街に戻ると、彼は残った水をある木に捧げていた。するとプレタ（常に水を渇いていると信じられている一種の幽霊）の渇きが癒され、プレタはトゥルシーダースの前に現れて恩恵を与えた。^{[49] [50]}トゥルシーダースはラーマを自分の目で見たいと言ったが、プレタはそれは自分には無理だと答えた。しかし、プレタは、トゥルシーダスをハヌマーンのところへ案内し、彼が求める恩恵を授けることができると言った。プレタは、ハヌマーンはハンセン病患者に変装して毎日彼のカターを聞きに来ており、最初に到着し最後に帰るのだとトゥルシーダスに伝えた。^{[44] [49]}

その晩、トゥルシダースは、彼の説教に最初に来た聴衆が、集会の端に座っていた老いたハンセン病患者だったことに気づいた。カターが終わると、トゥルシダースは静かにハンセン病患者を追って森へ行った。森の中の、現在サンカト・モチャン・ハヌマーン寺院が建っている場所で、^{[44] [51]}トゥルシダースはハンセン病患者の足元にしっかりとひれ伏し、「私はあなたが誰であるか知っています」、「あなたは私から逃げることはできません」と叫んだ。^{[44] [49] [50]}最初、ハンセン病患者は知らないふりをしたが、トゥルシダースは容赦しなかった。その後、ハンセン病患者はハヌマーンの本来の姿を現し、トゥルシダースを祝福した。恩恵が与えられると、トゥルシダースはハヌマーンに、ラーマと直接会いたいと告げた。ハヌマーンは彼に、チトラクータへ行き、自分の目でラーマを見るように言った。^{[44] [46] [49] [50]}

ラームチャリトマナスの冒頭で、トゥルシーダスは特定のプレタに頭を下げ、恩寵を乞う（ラームチャリトマナス、ドーハ1.7）。ランバドラチャリヤによれば、これはトゥルシーダスをハヌマーンに導いたのと同じプレタである。^[51]

プリヤダスの話によると、トゥルシーダスはハヌマーンの教えに従い、チトラクート・ダムのラムガットにあるアシュラムで暮らし始めました。ある日、トゥルシーダスはカマドギリ山の巡礼（パリクラマ）に出かけました。彼は、緑のローブを着た二人の王子、一人は黒い肌、もう一人は白い肌が、馬に乗って通り過ぎるのを見ました。トゥルシーダスはその光景にうっとりしましたが、二人だとはわからず、目を離しました。後にハヌマンはトゥルシーダスに、馬に乗っているラーマと弟のラクシュマナを見たかと尋ねました。トゥルシーダスはがっかりして後悔しました。ハヌマンはトゥルシーダスに、翌朝もう一度ラーマの姿を見ることができると約束しました。^{[44] [46] [51]トゥルシーダースは}ギタヴァリの歌の中でこの出来事を思い出し、地面に固定されたまま「自分の目を敵からそらした」こと、そしてすべてが一瞬で起こったことを嘆いている。^[44]

翌朝、水曜日、マガ月の新月の日、いくつかの資料によれば 1607 年 (1551 西暦) または 1621 年 (1565 西暦) のヴィクラム月、ラーマは再びトゥルシーダースの前に現れました。今度は子供の姿でした。トゥルシーダースが白檀のペーストを作っていると、子供がやって来て白檀のティラカ(額に付ける宗教的な印) を要求しました。今度はハヌマーンがトゥルシーダースにヒントを与え、彼はラーマの姿を完全に見ました。トゥルシーダースは魅了されすぎて白檀のことを忘れました。ラーマは白檀のペーストを取り、自分の額とトゥルシーダースの額にティラカを付けてから姿を消しました。この有名な出来事は、次の詩で説明されています。「」。^{[44] [45] [46] [51]}

ヴィナヤパトリカの詩の中で、トゥルシーダースは「チトラクータでの奇跡」について言及し、チトラクータでラーマが自分のためにしてくれたことに対して感謝している。^[52]一部の伝記作家は、トゥルシーダースが言及したチトラクータでのラーマの行為はラーマのダルシャンであると結論付けている。^{[44] [51]}

ヴィクラム1628年（西暦1572年）、トゥルシーダースはチトラクータを出発し、マグ・メーラ（1月の毎年恒例の祭り）の間プラヤグに滞在した。メーラが終わった6日後、彼はガジュマの木の下で聖者ヤジュニャヴァルキヤと聖者バラドヴァジャのダルシャンを受けた。 ^{[46]ラーム}チャリトマナスにある4つの対話のうちの1つでは、ヤジュニャヴァルキヤが話し手で、バラドヴァジャが聞き手である。^[47]トゥルシーダースは、ラームチャリトマナスの中で、マグ・メーラ祭りの後のヤジュニャヴァルキヤとバラドヴァジャの出会いについて描写しており、この出会いでヤジュニャヴァルキヤはバラドヴァジャにラームチャリトマナスを語る。^[53]

トゥルシーダースに関する物語のほとんどは作り話である傾向があり、口伝えで伝えられてきました。それらのどれもトゥルシー自身によって語られていないため、事実と伝説やフィクションを区別することが困難です。プリヤダスの伝記では、トゥルシーダースは奇跡を起こす力があるとされています。^{[20] [54]}そのような奇跡の一つで、彼は死んだバラモンを生き返らせたと信じられています。^{[54] [55] [56] [57]}バラモンが火葬のために連れて行かれる間、彼の未亡人がトゥルシーダースに頭を下げ、彼は彼女をサウバギャヴァティ（夫が生きている女性）と呼びました。^[55]未亡人はトゥルシーダースに、夫はたった今亡くなったので彼の言葉は真実ではないと言いました。^[56]トゥルシーダースは、その言葉が自分の口から出たので、死んだ男を生き返らせてあげようと言いました。彼はその場にいる全員に目を閉じてラーマの名を唱えるように頼みました。そうすると、死んだ男は生き返りました。また、人生のある期間彼と一緒にいた人は、マヤ（幻想の世界）からのモクシャ（精神的な解放）を得ました。 ^{[55] [56]}

トゥルシーダースは生前、サンスクリット語の『ラーマーヤナ』の原典の作者であるヴァルミーキの生まれ変わりであると称賛されていた。^[58]

プリヤダスが記した別の奇跡では、ムガル帝国の皇帝アクバルが、トゥルシーダースが死人を生き返らせたと聞いて彼を召喚した。^{[54] [55] [59] [60]}トゥルシーダースは詩作に熱中しすぎていたので行くことを断ったが、後にアクバルの前に強制的に連れてこられ、奇跡を起こすよう求められたが、トゥルシーダースは「それは嘘だ。私が知っているのはラーマだけだ」と言って断った。皇帝は「我々はこのラーマを見ることになるだろう」と言って、トゥルシーダースをファテープル・シークリーに投獄した。 ^[60]トゥルシーダースはアクバルに頭を下げることを拒否し、ハヌマーンを称える詩「ハヌマーン・チャリサ」を作り、40日間それを唱え続けた。^{[61] [62] [ページが必要]}突然、猿の軍団が町に降り立ち、ファテープル・シークリーのあらゆる場所で大混乱を引き起こしました。 ^[61]各家庭や皇帝のハーレムに侵入し、人々を傷つけ、城壁からレンガを投げつけました。^[60]年老いたハーフィズは、これは投獄されたトゥルシーダースの奇跡であると皇帝に伝えました。^[59]皇帝はトゥルシーダースの足元にひれ伏し、彼を解放して謝罪しました。^[57]トゥルシーダースは猿の脅威を止め、皇帝にその場所を放棄するように頼みました。皇帝は同意し、デリーに戻りました。^{[54] [55] [59] [60]}それ以来、アクバルはトゥルシーダースの親友となり、ラーマ、ハヌマーン、その他のヒンズー教徒の信奉者は王国で嫌がらせを受けないようにという布告を出しました。 ^{[63] [ページが必要]}

プリヤダスは、トゥルシーダスがヴリンダーヴァンでクリシュナの寺院を訪れた際に起こった奇跡を語っています。^{[57] [64]}トゥルシーダスがクリシュナの偶像にひれ伏し始めたとき、寺院のマハントであるパー​​シュラムはトゥルシーダスを試そうとしました。彼はトゥルシーダスに、イシュタ・デーヴァタ（神の大切な姿）以外の神にひれ伏す者は愚か者であり、トゥルシーダスのイシュタ・デーヴァタはラーマであると言いました。^{[64] [65]}それに応えて、トゥルシーダスは即興で作った次の連句を朗唱しました。^{[57] [64] [65]}

主よ、今日の素晴らしさをどう表現したらよいでしょうか。あなたは縁起がよいようです。あなたが弓と矢を手に取れば、トゥルシダスは頭を下げるでしょう。

トゥルシーダースがこの連句を朗唱すると、クリシュナの像が笛と棒を手に持っていたものが、ラーマの像が弓と矢を手に持っていたものに変わった。^{[57] [64] [65]}一部の著者は、この連句がトゥルシーダースによって作られたものであるかどうか疑問視している。^{[57] [64]}

トゥルシーダースは、バラナシのプラフラーダ・ガートでサンスクリット語で詩を書き始めた。言い伝えによると、彼が日中に書いた詩はすべて夜には失われるという。これは8日間毎日起こった。8日目の夜、有名なカーシー・ヴィシュワナート寺院があるバラナシのシヴァは、トゥルシーダースに夢の中でサンスクリット語ではなく現地語で詩を書くように命じたと考えられている。トゥルシーダースは目を覚まし、シヴァとパールヴァテ​​ィーの両方を見て祝福を受けた。シヴァはトゥルシーダースにアヨーディヤーに行き、アワディー語で詩を書くように命じた。シヴァはまた、トゥルシーダースの詩がサーマ・ヴェーダのように実を結ぶだろうと予言した。 [ ^66]ラームチャリトマナスでは、トゥルシーダースは夢と覚醒状態の両方でシヴァとパールヴァテ​​ィーのダルシャンを持つことをほのめかしている。^[67]

トゥルシーダースは、人生の教訓を含んだ数々の賢明な格言やドーハを著したことでも知られています。彼らの間で人気の格言は次のとおりです。たとえ金の山が降り注いでも、そこには行くな（ヒンディー語: आवत ही हरषै नहीं, नैनन नहीं सनेह । . . . . . . . . . . . . . . . . . . . सिया पति राम चन्द्र जी की जय, जय जय बजरंगबली ।।、ローマ字表記：  Aawat hihursai nahin、nainan nahin saneh。トゥルシー・タハン・ナ・ジャイエ、チャヘ・カンチャン・バーセ・メグ、点灯。 「あなたが来ても人々が喜んでいなかったり、歓迎してくれなかったり、人々の目があなたに愛情を示さなかったりする場所」）。

ヴィクラム暦1650年（1593年）に、トゥルシーダースはアヨーディヤーでラームナヴァミの日（チャイトラ月の明るい半分の9日目、ラーマの誕生日）の日曜日にラームチャリトマナスの作曲を開始しました。トゥルシーダース自身がラームチャリトマナスの中でこの日付を証言しています。[ 68 ^{]彼は2年7ヶ月と26日かけてこの叙事詩を作曲し、ヴィクラム暦1633年（1577年）の}ヴィヴァハ・パンチャミ、ラーマとシータの結婚式の日を記念する日に完成させました。^{[42] [66]}

トゥルシーダスはバラナシに来て、カーシ・ヴィシュヴァナート寺院でシヴァ（ヴィシュヴァナート）とパールヴァテ​​ィー（アンナプルナ）にラームチャリトマナを朗唱しました。有名な伝説によると、バラナシのバラモンたちは、トゥルシーダスがサンスクリット語のラーマーヤナをアウディに翻訳したことを批判し、その作品の価値を試そうとしました。夜間、ヴィシュヴァナート寺院の聖域のサンスクリット語の経典の山の一番下にラームチャリトマナの写本が保管され、聖域の扉は施錠されていました。朝、扉が開かれると、ラームチャリトマナは山の一番上にありました。サティヤム・シヴァム・スンダラム（サンスクリット語：सत्यं शिवं सुन्दरम्、文字通り「真実、吉兆、美しさ」）という言葉がシヴァ神の署名とともに原稿に刻まれていた。その言葉は出席者にも聞かれた。^{[66] [69] [70]} 

伝説によれば、バラナシのバラモンの中にはまだ満足しない者もおり、原稿を盗むために2人の盗賊を送り込んだ。^{[66] [71]}盗賊はトゥルシーダースの僧院に押し入ろうとしたが、弓矢を持った色黒の衛兵2人に遭遇した。^[66]盗賊は心変わりし、朝にトゥルシーダースのもとを訪れ、2人の衛兵が誰なのかを尋ねた。^{[71]トゥルシーダースは、2人の衛兵がラーマと}ラクシュマナに他ならないと信じていたため、彼らが夜中に自分の家を守っていることを知って憤慨した。^[66]彼はラームチャリトマナスの原稿を友人でアクバルの財務大臣であるトダル・マルに送り、全財産を寄付した。^[66]盗賊は改心し、ラーマの信者となった。^[71]

ヴィクラム1664年（西暦1607年）頃、トゥルシーダースは体中、特に腕に激しい痛みに悩まされた。その後、彼は『ハヌマーン・バフク』を作曲し、その中でいくつかの節で自分の体の痛みと苦しみを表現している。^[72]この作品の後、彼は痛みから解放された。後に彼はバルトッド癤（ヒンディー語：बरतोड़、髪の毛を引っ張ることでできる癤）にも悩まされ、これが彼の死因となった可能性がある。^[72]

ヴィナイパトリカはトゥルシーダスの最後の作品と考えられており、カリユガが彼を悩ませ始めた頃に書かれたと考えられています。^[66] 279節からなるこの作品で、彼はラーマにバクティ（「献身」）を与え、彼の嘆願を受け入れるよう懇願しています。トゥルシーダスはヴィナイパトリカの最後の節で、ラーマ自身がこの作品の原稿に署名したことを証言しています。^[73]ヴィナイパトリカの45番目の節は、多くのヒンズー教徒によって夕方のアルティとして歌われています。^[74]

トゥルシーダースは1623年7月30日（ヴィクラム暦1680年シュラヴァン月）、ガンジス川のほとりにあるアッシ・ガートで111歳で亡くなった。伝承や伝記作家の間では彼の死の正確な日付は一致していない。^{[75] [76]}

伝記作家の間では、トゥルシーダスが書いた作品は12点あると広く考えられており、そのうち6点は主要作品、6点は副次的作品である。^[77]作品の言語に基づいて、それらは次の2つのグループに分類されている。^[78]

• アワディ作品– ラムチャリトマナス、ラムララ ナハチュ、バルバイ ラマヤン、パールヴァテ​​ィ マンガル、ジャナキ マンガル、ラーマギャ プラシュナ。
• ブラジャ作品– クリシュナ・ギタヴァリ、ギタヴァリ、サヒティア・ラトナ、ドーハヴァリ、ヴァイラーギャ・サンディパニ、ヴィナヤ・パトリカ。

前述の作品とは別に、トゥルシダスはハヌマーン チャリサ、ハヌマーン アシュタク、ハヌマーン バフク、バグラン バーン、トゥルシー サットサイを作曲したことも知られています。^[78]

ラーマチャリタマナス（रामचरितमानस、1574–1576）「マーナサ湖はラーマ神の偉業で溢れている」^{[79] [80]}は、ラーマーヤナ物語のアウダディ語訳である。^[25]これはトゥルシーダースの最古かつ最長の作品であり、ヴァールミーキのラーマーヤナ、アディヤートマ・ラーマーヤナ、プラサンナラーガヴァ、ハヌマーン・ナータカなど、さまざまな資料から引用されている。^[77]この作品は約12,800行で構成され、1073のスタンザに分かれており、ドーハまたはソルタで区切られたチャウパイのグループである。 ^[81]ヴァールミーキのラーマーヤナと同様に7冊の本（カンド）に分かれており、ヴァールミーキのラーマーヤナの約3分の1のサイズである。^[81]作品は18メートルで構成されており、その内訳はサンスクリット語の10拍子（アヌシュトゥプ、シャルドゥルヴィクリディット、ヴァサンタティラカ、ヴァムシャシュタ、ウパジャティ、プラマニカ、マリニ、スラグダラ、ラソッダタ、ブジャンガプラヤタ）とプラクリット語の8拍子（ソラタ、ドーハ、チャウパイ、ハリギティカ、トリバンギ、チャウパイヤ、トロタカ、トマラ）。^{[82] [83] [84]それは一般に}トゥルシクリット・ラーマーヤナ、文字通りトゥルシダスによって作曲されたラーマーヤナと呼ばれています。^[85]この作品は「インド文化の生きた総括」、「中世インドの詩の魔法の庭で最も高い木」、「あらゆる宗教文学の中で最も偉大な本」、「北インドの聖書」、「その人々の一般的な生きた信仰への最も優れた信頼できるガイド」として称賛されています。しかし、彼が言ったように、「主の物語は彼の栄光と同様に終わりがありません」（ヒンディー語：हरिअनंत हरि कथा अनंता।）。^[86]

ラームチャリトマナスの写本は数点、トゥルシーダース自身によって書かれたとされている。グリアソンは、この叙事詩の写本は詩人自身の手書きで2部存在していたと言われていると指摘している。写本の1つはラジャプルに保管されていたが、現在は透かしの入ったアヨーディヤーカンドのみが残っている。伝説によると、写本は盗まれ、ヤムナー川に投げ込まれた。泥棒が追跡されていたとき、この叙事詩の2冊目のみが救出された。 ^[87]グリアソンは、もう1部はラクナウ県のマリハバードにあり、1ページだけが欠けていたと書いている。^[87]詩人自身の手書きであるとされるアヨーディヤーカンダの別の写本は、トゥルシーダースの出生地とされる場所の1つであるカスガンジ県のソロンにある。バラカンダの写本1部はアヨーディヤーで発見されている。この写本はサムヴァト1661年に遡り、トゥルシーダースによって訂正されたとされている。^[88]バラナシでは他にもいくつかの古代写本が発見されており、その中にはトゥルシーダースの死後24年後のヴィクラム1704年（1647年）に書かれたベナレスのマハラジャ所有の写本も含まれている。^[87]

トゥルシーダースのラームチャリトマナス以外の5つの主要な著作は以下の通りである。^[78]

• ドーハヴァリ（दोहावली、1581年）は、文字通りドーハ集という意味で、主にブラジャ語で書かれた573のさまざまなドーハとソルタの詩と、いくつかのアワディ語の詩からなる作品です。詩は、機転、政治的知恵、正義、人生の目的に関する格言です。この作品からのドーハは85がラームチャリトマナスに、35がラーマーギャ・プラシュナに、2つがヴァイラーギャ・サンディパニに、いくつかがラーマ・サッサイ（トゥルシーダース作とされる700のドーハを含む別の作品）にも見られます。
• サヒティヤ・ラトナまたはラトナ・ラーマーヤナ（1608年 - 1614年）は、文字通り「カヴィッタ集成」であり、ラーマーヤナのブラージャ訳で、すべてカヴィッタ、サヴァイヤ、ガナクシャリ、チャッパヤのカヴィッタ族の韻律で構成されている。ウッタルカンドの183の詩節を含む325の詩節からなる。ラームチャリトマナと同様に、7つのカンドまたは書に分かれており、この作品の多くのエピソードはラームチャリトマナとは異なっている。
• ギタヴァリ（गीतावली）は、文字通り歌集であり、ブラージャによるラーマーヤナの歌の翻訳です。すべての詩節はヒンドゥスターニー古典音楽のラーガに設定されており、歌うのに適しています。7つのカンド（本）に分かれた328の歌で構成されています。ラーマーヤナの多くのエピソードは詳しく説明されていますが、他の多くのエピソードは要約されています。
• クリシュナ・ギタヴァリまたはクリシュナヴァリ（कृष्णगीतावली、1607 年）は、文字通りクリシュナへの歌のコレクションであり、ブラジャのクリシュナを讃える 61 の歌のコレクションです。幼少期のスポーツ（バラリラ）とクリシュナのラサ・リラに捧げられた32曲があり、27曲はクリシュナとウッダヴァの対話を形作り、2曲はドラウパディの脱衣のエピソードを描写している。
• ヴィナヤ・パトリカ（विनयपत्रिका）は、文字通り謙遜の嘆願書であり、279のスタンザまたは賛美歌からなるブラジャ作品です。スタンザは、バクティ（信仰）を求めるラーマの宮廷での嘆願書を形成します。これは、ラームチャリトマナスに次ぐトゥルシーダースの2番目に優れた作品であると考えられており、トゥルシーダースの哲学、博識、賛美と詩的なスタイルの観点から重要であると見なされています。最初の43の賛美歌は、さまざまな神々とラーマの廷臣や従者に宛てられており、残りはラーマに宛てられています。

トゥルシダースのマイナー作品には以下のものがある: ^[78]

• バルヴァイ・ラーマーヤナ（बरवै रामायण、1612年）は、文字通りバルヴァイ韻律によるラーマーヤナであり、アワディー語によるラーマーヤナの短縮版である。この作品は、バルヴァイ韻律で書かれた69の詩で構成され、7つのカンド（書）に分かれている。この作品は、心理学的な枠組みに基づいている。
• パールヴァテ​​ィ・マンガル（पार्वती मंगल）は、文字通り「パールヴァテ​​ィの結婚」を意味し、パールヴァテ​​ィの苦行とパールヴァテ​​ィとシヴァの結婚を描いた164の詩からなるアワディー語作品です。ソーハル韻律の148の詩とハリギティカ韻律の16の詩で構成されています。
• ジャナキ・マンガル（जानकीमंगल）は、文字通り「シータの結婚」を意味し、ラーマーヤナのシータとラーマの結婚のエピソードを描写した216の詩からなるアワディー語作品です。この作品には、ハムサガティ韻律の192の詩とハリギティカ韻律の24の詩が含まれています。物語はいくつかの場所でラームチャリトマナスと異なります。
• 『ラーマララ・ナハチュ（रामलला नहछू）』は、文字通り「幼子ラーマのナハチュ儀式」という意味で、ソハル韻律で書かれた20の詩節からなるアワディー詩である。ナハチュ儀式では、ヒンドゥー教のサンスカーラ（儀式）であるチュダカラナ、ウパナヤナ、ヴェーダラムバ、サマヴァルタナ、ヴィヴァハの前に足の爪を切る。この作品では、出来事がアヨーディヤーの街で起こるため、ウパナヤナ、ヴェーダラムバ、サマヴァルタナの前のナハチュを描写していると考えられている。^[89]
• ラーマーヤナ・プラシュナ（रामाज्ञा प्रश्न）は、文字通りラーマの意志を問うもので、ラーマーヤナとジョティシャ（占星術）の両方に関連するアワディー語の作品です。7つのカンド（書）で構成され、各カンドは7つのサプタカ（7つのドーハ）に分かれています。したがって、合計343のドーハが含まれています。この作品はラーマーヤナを非連続的に語り、占星術の予測のためにシャクナ（前兆または前兆）を調べる方法を示しています。
• ヴァイラギャ・サンディピニ（वैराग्य संदीपनी、1612年）は、文字通り「無執着の火付け役」という意味で、60のブラジャ語の詩からなる哲学書で、ジニャーナ（悟り）とヴァイラギャ（無執着）の状態、聖者の本質と偉大さ、道徳的行為について説明しています。46のドーハ、2つのソラタ、12のチャウパイ・メーターで構成されています。

以下の4つの作品は、一般的にトゥルシダースの作品とされている。^[78]

• ハヌマーン・チャリサ（हनुमान चालीसा）は、文字通りハヌマーンに捧げる40の詩であり、ハヌマーンの栄光を歌うテキストです。これはアワディー語で書かれており、40のチャウパイと2つのドーハで構成されています。一般には、この作品はトゥルシーダースによって書かれたと考えられており、彼の署名が含まれていますが、一部の著者はこの作品が彼によって書かれたものではないと考えています。^[90]これはインドで最もよく読まれている短い宗教テキストの1つであり、火曜日と土曜日に何百万人ものヒンズー教徒によって朗読されています。^{[90]これは、}ハリドワールのクンブメーラでサマーディ状態のトゥルシーダースによって発せられたと信じられています。^[78]
• サンカトモチャン・ハヌマナシュタク（संकटमोचन हनुमानाष्टक）は、文字通り「煩悩を取り除くハヌマーンのための8つの詩」であり、ハヌマーンに捧げられたマタガジェンドラ韻律による8つの詩からなるアワディー語作品です。バラナシのサンカトモチャン寺院の創建を記念してトゥルシーダスが作曲したと考えられています。この作品は通常、ハヌマーン・チャリサと共に出版されています。
• ハヌマーン・バフカ（हनुमान बाहुक）は、文字通り「ハヌマーンの腕」という意味で、44の詩節からなるブラジャ詩で、トゥルシーダースが高齢で腕に激しい痛みを感じたときに作ったと考えられています。トゥルシーダースは腕の痛みを描写し、ハヌマーンに苦しみからの解放を祈ります。この作品は、チャッパヤ、ジュルナ、サヴァイヤ、ガナクシャリ韻律でそれぞれ2、1、5、36の詩節で構成されています。
• トゥルシー・サッサイ（तुलसी सतसई）は、文字通りにはトゥルシーダスによる七百の詩であり、アワディー語とブラジャ語の両方で書かれた作品で、七つのサルガ（歌）に分かれた747のドーハが含まれています。詩はドーハヴァリやラーマーギャ・プラシュナのものと同じですが、順序が異なります。

トゥルシーダースは著書『トゥルシー・ドーハ・シャタック』 （文字通り「トゥルシーの百連句」）の中でミール・バキによるラーム・ジャンマプミ寺院の破壊について言及しており、同じ内容がアラハバード高等裁判所におけるアヨーディヤー紛争の審理中にラムバドラチャルヤによって引用され、2010年の判決に影響を与えた。^{[91] [92]}

トゥルシーダースの哲学と原理は彼の作品全体に見られ、特にラームチャリトマナスのウッタル・カンドにあるカクブシュンディーとガルーダの対話に概説されている。^[93]トゥルシーダースの教義は、ヒンドゥー教の多様な教義と文化の同化と和解であると説明されている。^{[94] [95] [96]ラームチャリトマナスの冒頭で、トゥルシーダースは彼の作品が}プラーナ、ヴェーダ、ウパヴェーダ、タントラ、スムリティなどさまざまな聖典に従っていると述べている。^[97]ラム・チャンドラ・シュクラは批評作品「ヒンディー語のサヒティヤ・カ・イティハース」で、トゥルシーダースのロクマンガルを社会向上の教義として詳述し、この偉大な詩人を不滅にし、他のどの世界の文学者にも匹敵するものにした。^[要出典]

トゥルシダスによれば、ニルグナ ブラフマン(性質のない非個人的な絶対者) とサグナ ブラフマン(性質を持つ人格的な神) は同一のものです。サグナ（資格のあるブラフマン）とアグナ（またはニルグナ - 資格のないブラフマン）は両方とも、アカス（言葉では言い表すことができない）、アガード（計り知れない）、アナアディ（始まりがなく、永遠から存在する）、そしてアヌパ（並行性のない）です（अगुन सगुन दुइを参照してください。^[98]帰依者の帰依心（バクティ）こそが、無質で無形で目に見えず生まれないニルグナ・ブラフマンを、資質のあるサグナ・ブラフマンに変える力なのです。トゥルシダースは、このことを水、雪、雹の例えで説明しています。三つとも実体は同じだが、同じ形の無い水が固まって雹や雪山になる。どちらも形がある。^{[99] [100]}トゥルシーダスはまた、湖の喩えとしてニルグナ・ブラフマンをあげている。は水だけの湖のようですが、サグナ ブラフマンは蓮の花が咲き誇る湖です。^{[101] [102]}ラームチャリトマナスのウッタル・カンドで、トゥルシーダースは、神はニルグナ（一元論を信奉するロマサの主張）かサグナ（二元論を信奉するカクブシュンディの主張）かについてのカクブシュンディとロマサの間の論争を詳細に記述している。カクブシュンディロマサの議論をことごとく反駁し、ついにはロマサは激怒してカクブシュンディをカラスにするという呪いをかけます。後にカクブシュンディが喜んで呪いを受け入れたものの、サグナ・ブラフマンであるラーマの信仰を放棄することを拒否したため、ロマサは悔い改めます。^{[103] [104]}トゥルシーダースは神の両方の側面を同等であると考えていますが、彼は限定されたサグナの側面を支持しており、ラームチャリトマナスの最高カテゴリーの信者は、ラーマの限定されたサグナの側面が彼らの心に宿ることを何度も求めています。^{[105] ]何人かの著者は、}ラームチャリトマナスとヴィナイ・パトリカのいくつかの連句から、トゥルシーダスがカビールによるアヴァターラ否定を激しく否定していると主張している。^{[106]カビールはいくつかの著作の中で、実際のラーマは}ダシャラタの息子ではないと述べている。ラームチャリトマナスのバルカンドで、シヴァはパールヴァテ​​ィに告げる。ヴェーダが歌い、賢者が瞑想するラーマは、ラグー族のラーマとは違うと言う者は、妄想の悪魔に取り憑かれており、真実と虚偽の違いを知らない。 。^{[106] [107]}しかし、そのような言及はテキストの解釈に基づいており、ラームチャリトマナスの文脈で考えるとあまり説得力がありません。トゥルシーダースは彼の作品のどれでもカビールについて言及していません。

ラームチャリトマナスの冒頭には、ラーマの名を崇敬するためのセクションがあります。^{[108]トゥルシーダースによれば、瞑想、}カルマ、プージャなどの他の時代に適した手段が無効なカリ時代に、ラーマの名を唱えることが神に到達する唯一の手段です。 ^[109]彼はカヴィタヴァリで、自分自身の救済はラーマの名の力、栄光、威厳によるものだと述べています。^[110]トゥルシーダースはギーターヴァリの連句で、ラーマの名に避難することなく解放を願うことは、降り注ぐ雨につかまって空に登ることを望むようなものだと述べています。^[111]彼の見解では、ラーマの名は神のニルグナとサグナの両方の側面よりも偉大であり、両方を制御し、バイリンガルの通訳のように両方を照らします。^[112]ドハヴァリの一節で、トゥルシーダスは、ニルグナ・ブラフマンが彼の心に宿り、サグナ・ブラフマンが彼の目に宿り、ラーマの名が彼の舌に宿っていると述べている。それはまるで、黄金の棺の下半分と上半分の間に光り輝く宝石が収められているかのようだ。^[113]彼は、ラーマは神の他のすべての名よりも優れていると主張し、^[114]サンスクリット語の連結形で他のすべての子音よりも上に書かれる唯一の2つの子音は、ラーマという単語の2つの音であるためであると主張している。^[115]

トゥルシーダスの作品のいくつかの箇所では、ラーマはヴィシュヌよりも高位の神として描かれており、ラーマの一般的な描写であるヴィシュヌの化身として描かれているわけではない。 ^{[116] [117] [118]}

ラームチャリトマナスにおけるサティの迷いのエピソードでは、サティは多くのシヴァ、ブラフマー、ヴィシュヌがラーマに仕え、彼の足元にひれ伏しているのを見ます。^[119]マヌとシャタルパが苦行を行うとき、彼らは至高の主「その存在の一部から多くのシヴァ、ブラフマー、ヴィシュヌが発散する」に会いたいと切望します。^[120]ブラフマー、ヴィシュヌ、シヴァは何度も彼らのところにやって来て恩恵を誘惑しますが、マヌとシャタルパは苦行をやめません。彼らは最終的にラーマの出現でのみ満足します。その左側にはシータがいて、その一部から「無数のラクシュミ、ウマ（パールヴァテ​​ィ）、ブラフマニ（サラスヴァティ）」が生まれます。^[120]バルカンドにおけるシータとラーマの結婚のエピソードには、ブラフマー、ヴィシュヌ、シヴァの三神が登場する。ブラフマーは自分の作品がどこにも見当たらないのに驚き、一方ヴィシュヌはラーマを見てラクミに魅了される。^[121]スンダルカンドでは、ハヌマンがラーヴァナに、ブラフマー、ヴィシュヌ、シヴァはラーマの力によって創造、保存、破壊できると告げる。^[122]ランカカンドでは、トゥルシーダースは宇宙をラーマの宇宙的形態として提示し、その中でシヴァは意識、ブラフマーは理性、ヴィシュヌは知性である。^[123]トゥルシーダースによれば、ラーマはアバターであ​​るだけでなく、アバターの源でもある。クリシュナもまたラーマのアバターであ​​る。^{[124]このように、トゥルシーダースは明らかにラーマを}ヴィシュヌの化身ではなく至高のブラフマンとみなしている。

ウルヴァシ・スーラティの意見では、トゥルシーダスのラーマは、アバターをとるヴィシュヌ、クシェーラ・サガラの住処にいるヴィシュヌ、ブラフマン、そしてパンチャラトラのパラ顕現の融合体である。^[125]マクフィーは、トゥルシーダスは「二重の主張」をしている、つまりラーマはヴィシュヌとブラフマンの両方の化身であると結論付けている。^{[126] [127]}ルッテンドルフの言葉によれば、トゥルシーダスのラーマは「ヴァールミーキの模範的な王子であり、プラーナの宇宙的ヴィシュヌであり、アドヴァイタ派の超越的なブラフマンである」。^[128]

ラームチャリトマナスのスンダルカンドの中で、トゥルシーダスはラーマはヴェーダーンタによって知ることができると述べています。^{[129] [130]}

トゥルシーダースによれば、ラーマは世界の効力と物質的原因（ニミッタとウパダナ）であり、ラーマが実在する以上、世界も実在する。 ^{[131]ラーム}チャリトマナスのいくつかの詩節で、トゥルシーダースは、生物と無生物の世界はラーマの顕現であり、宇宙はラーマの宇宙的形態であると述べています。著者は、これらの詩節を、ラーマーヌジャのヴィシシュタドヴァイタ哲学に沿って、トゥルシーダースによれば世界は実在するという意味であると解釈しています。^{[132] [133] [134]しかし、ラーム}チャリトマナスとカヴィタヴァリのいくつかの箇所で、トゥルシーダースは世界を夜や夢に例え、それはミティヤ（偽りまたは非実在）であると述べています。これらの詩節を、トゥルシーダースの見解では世界はアディ・シャンカラのヴィヴァルタヴァーダの教義に従って非現実的であると解釈する者もいれば、ラマナンダのサットキヤティヴァーダの教義に従って世界は移ろいやすいが現実的であると解釈する者もいる。^{[135] [136]ウダイ・バーヌ・シンは、トゥルシーダースの見解では世界は本質的にラーマの姿であり、}マーヤーのためにラーマとは異なって見えると結論付けている。その目に見える形は移ろいやすいものであり、トゥルシーダースがミティヤーと言っているのはそれである。^[131]

ヴィナヤパトリカにおいて、トゥルシーダスは世界そのものは真実（サティヤ）でも偽り（アサティヤ）でもなく、真実と偽りの両方（サティアサティヤ）でもないと述べている。これら3つの幻想をすべて捨て去った者は、自分自身を知るのである。これは、トゥルシーダスによれば、世界全体がラーマのリラであるという意味に解釈されている。^[137]ラームチャリトマナスの冒頭で、トゥルシーダスはサマスティ・ヴァンダナ（すべての存在への敬意）を行い、その中で世界に対しても頭を下げ、世界はシータとラーマによって「浸透している」、または「そこから生まれた」と述べている。^{[138] [139] [140]}ラームチャリトマナスとヴィナヤパトリカのいくつかの詩節によれば、ジーヴァ（生き物）が自己、マーヤ、ラーマを知るとき、世界はラーマによって浸透していると見る。^[131]

バルカン地方のアヨーディヤーの王子とミティラーの王女の結婚のエピソードで、トゥルシーダースは、4人の花嫁を意識の4つの状態、つまり覚醒状態（ジャグラト）、夢を見る眠り（スワプナ）、夢を見ない眠り（スシュプティ）、そして4番目の自意識状態（トゥリヤ）に例える比喩を提示している。4人の花婿は、ヴィシュヴァ、タイジャサ、プラジュニャ、ブラフマンの4つの状態の主宰神（ヴィブー）に例えられている。トゥルシーダースは、4つの意識状態とその主宰神がジーヴァの心の中に宿るように、4人の花嫁とその花婿は同じパビリオンで輝いていると述べている。^{[141] [142]}

トゥルシーダースは、マーヤーを、ラーマとともに化身となるラーマの不可分なエネルギーであるシータと同一視している。^{[143]彼の見解では、マーヤーにはヴィディヤーと}アヴィディヤーの2種類がある。ヴィディヤー・マーヤーはジーヴァの創造と解放の原因である。アヴィディヤー・マーヤーはジーヴァの幻想と束縛の原因である。全世界はマーヤーの支配下にある。^{[143]マーヤーは本質的には同じだが、2つの区分は認知目的のためになされたものであり、トゥルシーダースのこの見解は、ヴェーダーンタのヴァイ}シュナヴァ派の教師たちと一致している。^[143]

トゥルシーダスによれば、ラーマへの信仰とシヴァへの執着の間に矛盾はない。^{[144] [145]}トゥルシーダスはグルをシヴァの化身とみなし、^[146]ラームチャリトマナスのバルカンドのかなりの部分は、サティの放棄、パールヴァテ​​ィの苦行、カーマデーヴァの焼き殺し、パールヴァテ​​ィとシヴァの結婚を含むシヴァの物語に捧げられている。^[147]さらに、トゥルシーダスはヒンドゥー教の神々全体を崇拝している。ラームチャリトマナスは、ガネーシャ、サラスヴァティ、パールヴァテ​​ィ、シヴァ、グル、ヴァールミキ、ハヌマーンへの尊敬で始まる。^[146]ヴィナヤパトリカの冒頭で、彼はガネーシュ、スーリヤ、シヴァ、デヴィ、ガンガ、ヤムナ、バラナシ、チトラクートに頭を下げ、ラーマへの献身を求めます。^[148]

彼の著作すべての実際的な目的は、生と死の連鎖からの救済と解放の最大の手段としてラーマに向けられたバクティ（信仰）を説き、その救済は最下層のカーストの人々にも自由かつ開かれたものであることを説くことである。

トゥルシーダースは、その詩作とヒンドゥー社会への影響により、当時からインドと西洋の学者から同様に称賛されてきた。トゥルシーダースは、その著作『カヴィタヴァリ』の中で、自分が世界の偉大な賢者とみなされていたと述べている。 [ 110 ^] バラナシを拠点とするアドヴァイタ・ヴェーダーンタの伝統で最も高く評価されている哲学者の一人であり、 『アドヴァイタシッディ』の作曲者でもあるマドゥスーダナ・サラスヴァティーは、トゥルシーダースの同時代人であった。ラームチャリトマナスを読んで驚いた彼は、叙事詩と作曲者を讃えて次のサンスクリット語の詩を作曲した。^{[51] [149]}

バラナシ（アーナンダカーナナ）のこの場所には、動くトゥルシー（トゥルシダス）という植物があり、その花の枝は、この詩（ラームチャリトマナス）の形をしており、常にラーマの姿をしたマルハナバチによって飾られています。

クリシュナの信者でトゥルシーダースと同時代のシュールは、ラームチャリトマナとトゥルシーダースを讃える8行の詩の中で、トゥルシーダースをサント・シロマニ（聖人の中でも最高の宝石）と呼んだ。 ^{[150]ムガル帝国の皇帝アクバルの宮廷で}ナヴァラトナ（9つの宝石）の1人だった有名なイスラム詩人、アブドゥル・ラヒム・カーンカーナはトゥルシーダースの個人的な友人だった。ラヒムはトゥルシーダースのラームチャリトマナを描写した次の連句を作った– ^{[151] [152]}

汚れなきラームチャリトマナスは聖者の生命の息吹です。それはヒンズー教徒にとってのヴェーダに似ており、イスラム教徒にとってのコーランに相当します。

トゥルシーダースの同時代人アクバルの伝記を著した歴史家ヴィンセント・スミスは、トゥルシーダースを「インドにおける同時代で最も偉大な人物であり、アクバル自身よりも偉大だった」と呼んだ。 ^{[20] [153] [154]インド学者で言語学者のジョージ・グリアソン卿は、トゥルシーダースを「}仏陀の後の最も偉大な民衆の指導者」であり「近代インドの作家の中で最も偉大な人物」と呼び、叙事詩『ラームチャリトマナス』を「あらゆる時代の最も偉大な詩人にふさわしい」と呼んだ。^{[20] [153]作品『ラームチャリトマナス』は、四つのヴェーダとヴァールミーキの『ラーマーヤナ』を英語に翻訳した}ラルフ・グリフィスを含む19世紀のインド学者や現代の作家によって「北インドの聖書」と呼ばれている。^{[25] [155] [156]} マハトマ・ガンディーはトゥルシーダースを高く評価し、ラームチャリトマナスを「あらゆる宗教文学の中で最も偉大な本」とみなした。^[157]ヒンディー語の詩人スーリヤカント・トリパティ・ニララは、トゥルシーダースを「ヒンディー語のつるに咲く、世界の詩の庭で最も香りのよい花の枝」と呼んだ。^{[9]ニララは、トゥルシーダースを}ラビンドラナート・タゴールよりも偉大な詩人であり、カーリダーサ、ヴィヤーサ、ヴァールミーキ、ホメロス、ヨハン・ヴォルフガング・フォン・ゲーテ、ウィリアム・シェイクスピアと同列であるとみなした。^[9]ヒンディー語の文学者ハザリ・プラサード・ドゥイヴェディは、トゥルシーダースが「北インドのダルマ王国に君主制を確立した」と書き、それは釈迦の影響に匹敵するものであるとした。^[158] 『ラーマーヤナにおける愛と神と社会的義務』の著者エドモア・J・バビノーは、もしトゥルシーダースがヨーロッパやアメリカ大陸で生まれていたら、ウィリアム・シェイクスピアよりも偉大な人物とみなされていただろうと述べている。^[159] 『ヴィナイパトリカ』と『カヴィタヴァリ』を英語に翻訳した考古学者F・R・オールチンは、^{[160] [161]}「北インドの大部分の人々にとって、トゥルシーダースは、聖書を母国語であるドイツ語に翻訳したルターに与えられたのと同等の尊敬を集めている」と述べている。オールチンはまた、ラーマーヤナの著作がヴァールミーキのラーマーヤナだけでなく、ヴェーダそのもの、バガヴァッド・ギーター、コーラン、聖書と比較されているとも述べている。^[22] アーネスト・ウッドは著書『母なるインドを守るイギリス人』の中で、ラームチャリトマナスは「ラテン語やギリシャ語の最高の書物よりも優れている」とされています。^{[154]トゥルシーダスは}バクタシロマニとも呼ばれ、信者の間で最高の宝石を意味します。^[162]

特に彼の詩について、トゥルシーダースは多くの批評家から「隠喩の帝王」であり、直喩に優れた人物と呼ばれています。^{[163] [164] [165]}ヒンディー語の詩人アヨーディヤシン・ウパディヤイ・ハリオードはトゥルシーダースについて次のように述べています – ^{[166] [167]}

トゥルシダースは詩を創作することによって輝いたのではなく、むしろトゥルシダースの芸術を習得することによって詩自身が輝いたのです。

ヒンディー語の詩人マハデヴィ・ヴァルマはトゥルシーダースについて、混乱した中世にインドはトゥルシーダースから啓蒙を受けたと述べた。彼女はさらに、今日のインド社会はトゥルシーダースによって築かれた建造物であり、今日私たちが知っているラーマはトゥルシーダースのラーマであると述べた。^[168]

• ハヌマーン・チャリサ
• ラムチャリトマナス
• シュリ・ラマチャンドラ・クリパル
• トゥマク・チャラット・ラム・チャンドラ
• バクティ運動

• インターネット アーカイブにあるトゥルシダスに関する著作
• ギーター・プレス発行のトゥラシダスのラームチャリトマナス
• トゥルシダスの伝記