ドーハ（インド文学）

ドーハは、おそらく西暦6世紀初頭から北インドの 詩人や吟遊詩人によって広く使われた叙情詩の形式です。カビール、トゥルシーダース、ラスカン、ラヒムのドーハや、サキと呼ばれるナナクのドーハが有名です。ヒンディー語の詩人ビーハーリーのサタサイには多くのドーハが含まれています。ドーハは今でも書かれています。

ドーハは、インド詩の非常に古い「韻文形式」である。それは独立した韻文、連句であり、それ自体で意味が完結している。 ^[1]その起源に関して、ヘルマン・ヤコビは、ドーハの起源はギリシャのヘクサメトロスに遡ることができ、1行に2つのヘクサメトロスが融合したものであると示唆した。この形式は、現在のパキスタンにあるガンダーラ地方に属していたアビラ族またはアヒル族に好まれ、彼らはその使用を大いに奨励した。ヤコビの理論は、アレクサンドリアのディオが主張したように、インド人がホメロスの作品の翻訳を所有していたという前提に基づいている。 ^[2]そのため、非常に長い間、ドーハの韻文形式は、北インドのグジャラート語、ラージャスターン語（ドゥーハー）、マイティリー語、マラーティー語、ヒンディー語の民俗文学や現代文学、パキスタンのシンド語（ドーホー）文学で。ドーハという言葉は、サンスクリット語の連句形式である dogdhaka 、 dvipadi 、 dvipathaka 、 dodhaka から派生したと考えられています。また、アパブラムシャでは duhaviya としても知られており、その最も古い言及はカーリダサのVikramorvashiyam [ 3 ]です。ドーハは^、プラークリットやパーリ語などの古い言語でも、散発的に書かれ、引用されていることがわかっています。それらは世俗的な知恵の引用です。ドゥハスクタヴァリでは、才能のある人々が集まる場所ではドーハが引用されるべきであると述べられています。

ドーハ(アパブラムシャ) は、民衆に由来するアパブラムシャ韻律の特殊な種類であり、その叙情的な性質から多くのアパブラムシャの聖人 (詩人や吟遊詩人) によって育まれ、ドーハ – サヒティヤ、すなわちドーハ文学を生み出しました。サント文学のドーハはサキとして知られています。ドーハは 2 行から成り、各行は 13+11 モーラ (6+4+3) + (6+4+1) で、最後の単語は押韻で終わります。これはヒンディー文学の最も短い量的韻律の 1 つです。この形式は、西暦 6 世紀以来自由に使用されており、スヴァヤンブデヴァ (西暦 800 年頃) の『パウマチャリウとハリヴァムシャプラナ』や、グジャラート州パタンのヘムチャンドラ(1088 ～ 1172 年) のサンスクリット語、プラクリット語、アパブラシャ語の文法に関する著書『シッダヘマ シャブダヌシャシュナ』で。偉大な聖人詩人ゴラクナート(809 ～ 849 年) は『ゴーラク バニ』を、マニャケタの偉大な詩人プシュパダンタ (959 ～ 972 年) は叙事詩『マハプラーナ』、『ナヤクマラ チャリウ』、『アディプラナ』、『ジャイサハラ チャリウ』、『ウッタラプラナ』でこの特定の形式を選びました。

ドーハ韻律で散文詩を詠む伝統があり、北インドでより人気があり、叙事詩、ラサ、教訓的な文学に見られるように、ジャイナ教、バラモン教、イスラム教徒の貢献を通じて普及しました。この文学のテーマには、エロチシズム、勇気、静寂、道徳、日常生活、自然の出来事、格言、ことわざなどがあります。8世紀から13世紀にかけての主な文学作品には、ボージャの『サラスヴァティカンタブラーナ』と『シュリンガラプラカーシャ』、ルドラタの『カヴィヤランカラ』、ヘムチャンドラの『プラクリタヴィヤクラナ』、ハリバドラの『プラクリタペインガラム』と『ネミナサチャリウ』、ソーマプラバの『クマラパラプラティボダ』、メルタンガの『プラバンダチンタマニ』 、アブドゥル・ラーマンの『サンデーシュラサカ』などがあります。

宗教的なドーハ文学は、仏教徒、ジャイナ教徒、シヴァ教徒によって書かれ、精神的かつ道徳的でした。精神的なドーハ文学は人工的なスタイルがなく、神秘的宗教的であり、シンボルが使用され、教師である説教者の重要性が強調されています。その作者はまず聖人であり、その後に詩人になりました。その詩的価値は高くはありませんでしたが、感情と感情に誠実でした。当時、ナタ、サンタ、サハジヤ、ヴィシュヌ派が非常に人気がありました。

伝統的に、バウダ・ドーハは84人のバウダ・シッダによって作られたと考えられています。サラハパ（760-806）、サバラパ、ルイパ、ダリカパ、カンハパ、シャンティパの仏教またはバウダ・ドーハはすべて8世紀から12世紀の期間に属し、a）宗派の教えと哲学を確立し説明するものとb）儀式、タントラ、マントラヴァーダを批判するものの2つのタイプがあります。どちらも、精神的な状態と経験を説明するヴァジュラヤーナ（雷電）と、人生の浄化を説き、ヒンドゥー教とジャイナ教の慣習を批判するサハジャヤーナ（自然で容易） という2つのモードを表しています。

ジャイナ教のドーハ文献は、主に心霊術と至高の自己、内なる浄化、心と感覚の制御を扱っており、外的な儀式主義、お守り、タントラ、神々や聖典の崇拝に​​反対しています。ジャイナ教の重要な作品には、ジョインドゥ・ヨーギンドラのプラマタマプラカシャとヨーガサーラ、ラーマシムハのプラブリタドーハ、スプラバチャリヤのヴァイラギャサーラ、ムニ・マハチャンドラのドーハプラブリタなどがあります。ジャイナ教の教訓的なドーハは、生活の道徳水準を高め、義務や責任、慈善などに重点を置く必要性を説いており、ダールのデーヴァセーナ（9世紀）のシャヴァカダルマドーハやマヘーシュヴァラスリのサンジャママンジャリはこの種類に属します。

バラモン教のドーハ文献は、カシミール・シャイヴァ教に関するサンスクリット語のテキストである アビナヴァグプタの『タントラサーラ』と『プラトリムシカヴリティ』に掲載されています。

ヒンディー語のドーハはマトリック・アルダ・サマ・チャンダ拍子であり、同じリズムの奇数足と偶数足を持っていますが、リズムの適切な識別を見つけようとする試みは、ケシャブダスのチャンダマラ（1557–1637）からチャンダ・プラバーカラまでのすべての作品に明らかです。ジャガンナトプラサド・バヌ（1859–1945）の。ヒンディー語のドーハ文学は、ジャイナ教のラム・シンのパフル・ドーハ、ダナパーラのバヴィヤット・カハ、アブドゥル・ラーマンのサンデシャ・ラサカ、チャンド・バルダイのプリトヴィラージ・ラソによって特徴付けられ、その後、クスロ、カビール、トゥルシーダス、ナナク、ダドゥ・ダヤル、マルクダス、マリク・モハマドジャヤシ、ラシャーン、アブドゥル・ラヒム・カーン・イ・カーナ。カビールとトゥルシーダースはマイティリー語のドーハ韻律を使用し、^[4] 13世紀の偉大なチシュティ派スーフィーのシャイフであるババ・ファリド（ファリド・ウッディーン・ガンジ・シャカール、1265年没）は、今日ではパンジャブ語のドーハ韻律で広く記憶されている。

ドーハまたはドーホはシンド文学の重要な部分です。M.ジョトワニはアラビア語の二行詩をドーハ、バロ・ドーハ・ソラタ、トゥンヴェリ・ドゥーホなどに遡らせました。 [ 5 ]シンド文学の主流^は、歌われるドーハまたはベイトの形のスーフィー-ヴェーダーンタ詩でした。 ^[6]